摘 要： 確立馬克思主義在文化思想建設(shè)的主導(dǎo)地位，確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是新中國初期黨和國家關(guān)注的重點(diǎn)問題。對電影《武訓(xùn)傳》批判的初衷是澄清中國思想文化界的“混亂思想”，確立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時也是新中國成立初期黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的初步實(shí)踐探索。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度去認(rèn)識新中國成立后不久發(fā)動的對電影《武訓(xùn)傳》的批判的文化運(yùn)動，對于我們當(dāng)今的文化建設(shè)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題有著重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；《武訓(xùn)傳》

中圖分類號： D25 """文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A """"文章編號：1672-0539（2023）06-0024-07

在全國宣傳思想文化工作會議上，黨中央正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。這是一個重大決策，在黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中具有重大意義，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是習(xí)近平文化思想的重要組成部分[1]。回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，自1949年新中國成立伊始，作為黨的宣傳思想文化事業(yè)的重要組成部分的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題一直是黨關(guān)注的重要問題。新中國成立后，面臨著復(fù)雜而又嚴(yán)峻的國內(nèi)外諸多問題，如何鞏固新生的人民政權(quán)成為黨中央考慮最多的問題。鎮(zhèn)壓國內(nèi)特務(wù)、敵對勢力，進(jìn)行土地改革以及抗美援朝等均是在共和國初期最重要的幾件大事。當(dāng)然在如此嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢之下，文化領(lǐng)域的建設(shè)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題即意識形態(tài)始終是黨最為關(guān)注的問題之一。

一、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題與新中國初期的文化建設(shè)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是由葛蘭西提出的，他在總結(jié)分析十月革命后歐洲革命失敗的基礎(chǔ)上認(rèn)識到西方社會與東方社會的不同。在他看來，革命前的俄國是高度集權(quán)的政治社會，“國家就是一切，市民社會處于初生而未成形的狀態(tài)”[2]。而在西方，“國家與市民社會之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國家開始動搖，市民社會這個堅固的結(jié)構(gòu)立即出面”[2]180。他以戰(zhàn)爭作喻：政治社會只是前進(jìn)的塹壕，在它后面還有堅固的工事和地堡，猛烈的炮擊只摧毀了外線工事，工事后面還有“一道十分堅固的防線”[3]418。這表明，革命所面對的不僅是政治國家，還有市民社會。由于不同的社會政治結(jié)構(gòu)，奪取政權(quán)在東方可以一舉成功， 而在西方，“這些斗爭將‘提前’發(fā)生。因此問題在于，市民社會的抵抗究竟是在圖謀奪取政權(quán)之前還是之后；奪取政權(quán)有可能在什么地方發(fā)生……”[3]418。他斷言，西方革命不應(yīng)照搬十月革命的經(jīng)驗(yàn)對資產(chǎn)階級國家機(jī)器進(jìn)行正面攻擊，而應(yīng)采取新的戰(zhàn)略，首先在文化-意識形態(tài)領(lǐng)域建立工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不同于“政治社會”的統(tǒng)治權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種意識形態(tài)權(quán)力，要以市民社會的“接受”和“同意”為前提。這樣一來，“領(lǐng)導(dǎo)者”與“被領(lǐng)導(dǎo)者”之間就不是單純的統(tǒng)治關(guān)系和支配關(guān)系，“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的每一種關(guān)系必然地是一種教育關(guān)系”[4]33。概而言之，所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心要素就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，捍衛(wèi)和鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直是黨的核心工作之一。

對于新成立的人民政權(quán)，獲取民眾對于政黨文化廣泛的“同意”與“意見一致”，是執(zhí)政合法性的最重要來源，也是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保證。在新中國成立之前，以毛澤東為代表的黨中央為了能夠凝聚全國知識分子的力量進(jìn)而為推動新中國的文化建設(shè)事業(yè)作出了巨大的努力。其中于1949 年7 月2 日召開全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會便是黨中央悉心準(zhǔn)備和籌劃的前所未有的文藝界大事。當(dāng)時在政協(xié)會議沒有召開，中央政府沒有成立，國內(nèi)戰(zhàn)事尚未結(jié)束的時局下，新的文藝工作者代表大會的召開，更是極大地顯示出了黨對文化事業(yè)的重視程度。毛澤東在此次大會上滿懷期盼地宣稱：“你們都是人民所需要的人，你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家，或者是人民的文學(xué)藝術(shù)工作者的組織者。你們對于革命有好處，對于人民有好處，因?yàn)槿嗣裥枰銈?，我們就有理由歡迎你們?！盵5]131來自解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和人民軍隊的文藝大軍，終于在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，會師于北京。正是在這樣一種令人鼓舞的形勢之下，使毛澤東深信，隨著人民政權(quán)的建立，一個文化建設(shè)的高潮就要到來。他在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》里曾這樣論述：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義世界?！盵6]1516在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議的開幕詞里，此時的毛澤東更是滿懷豪情地宣布：“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵7]115

而此時的文化界人士也對中國共產(chǎn)黨以及在黨的帶領(lǐng)下將要開創(chuàng)的盛世偉業(yè)充滿信心，以前所未有的熱情投身于新中國的文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中。但當(dāng)時文壇的現(xiàn)狀是不論解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)的文藝家，都有一個理解、認(rèn)識、接近和表現(xiàn)新中國的過程。以老舍為例，新中國成立之時，老舍正身在美國，當(dāng)新中國成立的消息傳到大洋彼岸，在民族振興的責(zé)任感召下老舍毅然投入建國的熱潮中。對于一個不熟悉國內(nèi)情況尤其是黨的文藝政策的老舍來說，他回國后首先做的是，“找到了一部《毛澤東選集》。頭一篇我讀的是毛主席《在延安文藝座談會上的講話》，讀完了這篇偉大的文章，我不禁狂喜。在我以前所看過的文藝?yán)碚摾?，沒有一篇這么明確地告訴我：文藝是為誰服務(wù)的，和怎樣去服務(wù)的。我不再想用作品證明我是了不起的文人，我要證明我是新文藝隊伍里的一名小兵，雖腿腳不利索，也還咬著牙隨著大家往前跑”[8]254。老舍的上述話，生動地顯現(xiàn)了他的心路歷程的轉(zhuǎn)變過程，通過學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》使他明白了文藝的本質(zhì)問題，進(jìn)而認(rèn)識到自己的寫作與時代要求相距甚遠(yuǎn)，最終表示會努力學(xué)習(xí)，爭取跟上時代的步伐。由此我們可以鮮明地感受到新中國的成立給廣大知識分子帶來的鼓舞和力量。他們由衷地贊美新中國，并且努力學(xué)習(xí)，以適應(yīng)時代的需要。即使他們一時尚未和新生活完全合拍，但他們都拿起了各自的武器，力所能及地歌頌新中國。新生的人民政權(quán)可以說贏得了廣大知識分子普遍認(rèn)可，這為黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固奠定了良好的基礎(chǔ)。

文化建設(shè)領(lǐng)域要出現(xiàn)一個新高潮關(guān)鍵還是要有反映新時代、新社會的好作品。而作為政治家、革命家的毛澤東也有充足的理由要求在歷史發(fā)生重大變革的時刻，應(yīng)該有反映此種變革的好作品出現(xiàn)。當(dāng)時中國農(nóng)村正在實(shí)施著轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動，抗美援朝的戰(zhàn)爭也在緊張地進(jìn)行，鎮(zhèn)壓特務(wù)、反動分子的運(yùn)動也在如火如荼地開展，在這翻天覆地的偉大變革時期理應(yīng)有好的作品來表現(xiàn)。當(dāng)高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)工作的毛澤東把目光投向整個文壇的時候，現(xiàn)狀并不令他滿意：真正反映現(xiàn)實(shí)社會的好作品還不是那樣的多，而且，影響很大的恰恰是那些寫舊社會，乃至帶有封建思想的東西。電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，使毛澤東感覺到有必要在這緊要的歷史關(guān)頭，使新生的人民政權(quán)牢固地掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓全國人民尤其是知識分子在黨的理論、思想、路線之下從事國家建設(shè)。而電影《武訓(xùn)傳》的公映，及全國知識界所反映出的思想狀況使毛澤東深感憂慮：“電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！ ”[9]46-47如果黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上沒有站穩(wěn)腳跟就極有可能影響新生的人民政權(quán)的鞏固，于是在思想文化領(lǐng)域，他主動發(fā)起了這場針對電影《武訓(xùn)傳》的批判，其目的便是幫助人們聯(lián)系實(shí)例，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來評價歷史人物，研究文藝和學(xué)術(shù)問題。

二、對電影《武訓(xùn)傳》的批判與討論

批判武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》是新中國成立初期的一場政治文化運(yùn)動，其影響深遠(yuǎn)自不待言，但當(dāng)前部分學(xué)者對此批判性的文化運(yùn)動的認(rèn)識過于武斷和偏頗，如有些人認(rèn)為對電影《武訓(xùn)傳》的批判“大可不必”“沒有任何意義，沒有任何值得肯定的地方”[10]34，因?yàn)樗麄兒苌儆袕奈幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度去認(rèn)識和分析此一文化運(yùn)動。

與當(dāng)時大多數(shù)文化界人士一樣，電影《武訓(xùn)傳》的導(dǎo)演孫瑜拍這部作品的初衷是為了迎接文化建設(shè)的高潮，把影片《武訓(xùn)傳》的意義與當(dāng)時的“革命運(yùn)動”聯(lián)系在一起，認(rèn)為影片“在解放后的新中國，應(yīng)當(dāng)廣為宣傳，因?yàn)檫@故事有非常大的教育意義”，可以“迎接文化建設(shè)的高潮”“鏟除封建殘余，配合土改政策”[11]。影片先在上海、南京上演，大獲成功，孫瑜遂攜帶作品到北京，片子在中南海放映時，觀看的有周恩來、朱德、胡喬木、茅盾等一百多人。影片就此在北京和其他各城市公映了。據(jù)不完全統(tǒng)計，在1951年的2－3月，全國各報刊發(fā)表了四十多篇評論《武訓(xùn)傳》的文章，其中絕大多數(shù)都對該作品持肯定態(tài)度[13]167。

在對這部影片的一片頌揚(yáng)聲中，只有毛澤東從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性。在1951年5月20日的人民日報社論中，毛澤東首先指出：“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)”[9]46-47。為什么帶有根本的性質(zhì)呢，“像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動封建統(tǒng)治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？”[9]46-47毛澤東所言的根本性的問題，便是近代以來中國究竟走何種道路的問題？近代以來國人向西方學(xué)習(xí)的過程中先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、太平天國農(nóng)民起義、戊戌變法、辛亥革命等不同的嘗試，但最終均以失敗告終?！爸袊讼蛭鞣綄W(xué)得很不少，但是行不通，理想總不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！盵6]1470-1471在經(jīng)歷過一次次的失敗之后，中國的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義，“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮中國的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”[6]1470-1471。一部近代史告訴我們，欲使中國擺脫帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命的武裝反對反革命的武裝，徹底推翻腐朽落寞的反動階級，中國才有希望，中國人民才能夠過上理想的生活。在毛澤東看來電影《武訓(xùn)傳》所竭力塑造的則是武訓(xùn)通過向統(tǒng)治階級的乞討這種卑微的姿態(tài)來換取所謂窮人受教育的權(quán)利，這種走改良主義道路的行徑自然與中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的走革命道路大相徑庭。

在毛澤東看來，該電影在具體的細(xì)節(jié)處理上，更是犯了嚴(yán)重的錯誤，“甚至用革命的農(nóng)民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認(rèn)為正當(dāng)?shù)男麄鳌盵9]46-47。毛澤東這里所提到的“用革命的農(nóng)民斗爭的失敗作為反襯來歌頌”，指的是電影的故事發(fā)生在太平天國失敗以后。在毛澤東看來洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義雖然失敗了，但是它體現(xiàn)了廣大被壓迫者徹底的反抗精神，最大程度上打擊了當(dāng)時腐朽墮落的清政府。所以毛澤東絕對不能容忍《武訓(xùn)傳》中以農(nóng)民起義的失敗去映襯武訓(xùn)所謂的義舉行為。更何況中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主力軍就是農(nóng)民，毛澤東一再強(qiáng)調(diào)中國革命的本質(zhì)問題就是農(nóng)民問題，對于農(nóng)民在中國革命道路上所發(fā)揮的作用，他有著極高的評價：“他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)埂盵14]13。在毛澤東看來，電影《武訓(xùn)傳》對于這個細(xì)節(jié)的處理，完全是顛倒黑白、混淆是非了。

當(dāng)然毛澤東本人對武訓(xùn)的舉動并非全盤否定，“現(xiàn)在，姑且不說武訓(xùn)辦學(xué)的方法和結(jié)果，單說武訓(xùn)辦學(xué)的動機(jī)，即是說假定他真想要使窮孩子識字，借此以改變窮人們的悲慘地位，這種想法，難道是不正當(dāng)?shù)膯?？”那么毛澤東批判的矛頭是什么呢，“我們說，武訓(xùn)自己怎樣想是一件事，武訓(xùn)的后人替他宣傳又是一件事。武訓(xùn)自己一個人想得不對，是極小的事，沒有什么影響。后人替他宣傳就不同了，這是借武訓(xùn)來宣傳自己的主張，而且要拍成電影，寫成著作成論文，向中國人民大肆宣傳，這就引起了根本問題了”[15]374。

事實(shí)正如毛澤東所指出的那樣，電影《武訓(xùn)傳》公映后，好評如潮，如上海市教育局局長戴白韜認(rèn)為電影《武訓(xùn)傳》“是一部具有思想性的影片”，并號召一切知識分子，特別是人民教師“學(xué)習(xí)武訓(xùn)那樣赤誠的始終如一不避任何艱苦困難為人民服務(wù)的精神，把全國的工農(nóng)都教育起來，使他們都具有近代進(jìn)步的科學(xué)知識與文化修養(yǎng)”[16]。北京師范大學(xué)教授董渭川先生對武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》給予了相當(dāng)高的評價，在他看來，《武訓(xùn)傳》“是一部富有教育意義的影片”，武訓(xùn)是“中國歷史上，偉大的勞動人民，企圖本階級從文化上翻身的一面旗幟”[17]。從1950年12月5日至1951年3月下旬，在上海的《大公報》《文匯報》《新聞日報》《新民報》，北京的《光明日報》《工人日報》《大眾電影》《北京文藝》，天津的《天津日報》《進(jìn)步日報》等報刊上發(fā)表的贊揚(yáng)或者主要是肯定武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的文章，有40多篇。此外上海新亞書店、上海萬葉書店和上海聯(lián)通書店于1951年分別出版了《〈武訓(xùn)傳〉電影小說》《武訓(xùn)畫傳》《千古奇丐》等小說。后來在1951年7月4日《人民日報》刊登的一篇“讀者來信”，也反映了電影《武訓(xùn)傳》剛公影時觀眾對武訓(xùn)的崇拜程度。來信說：“二三月間，《武訓(xùn)傳》在北京公開放映時，各界觀眾達(dá)13萬人左右，絕大部分都為武訓(xùn)‘行乞興學(xué)’的‘奇行’所迷，或多或少地產(chǎn)生了崇拜武訓(xùn)或同情武訓(xùn)的思想，尤其以教育界為最嚴(yán)重。”[18]

可以說隨著電影《武訓(xùn)傳》的熱播，全國觀眾對武訓(xùn)通過乞討來辦學(xué)的精神深受鼓舞，有些觀眾甚至對武訓(xùn)達(dá)到崇拜的程度，難怪毛澤東憂心忡忡地感嘆“我國文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！”[9]46-47文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個核心要義之一便是一個新生的政權(quán)最終能否站穩(wěn)腳跟，跟其政治、經(jīng)濟(jì)的鞏固并不必然成直接關(guān)系，關(guān)鍵是要讓普通民眾對新生的政權(quán)產(chǎn)生深刻的認(rèn)同，并自覺地接納其思想政治主張。馬克思深刻指出，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[19]539。職是之故，毛澤東對文化建設(shè)始終是高度重視，并貫穿其一生，真可謂：“顛沛必于是、造次必于是”。

如果說一般民眾由于思想覺悟不高，對黨的政治意識形態(tài)不甚熟悉的話，那么共產(chǎn)黨員尤其是黨的高層在這個問題上再犯糊涂，那是毛澤東不能容忍的。“特別值得注意的，是一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動思想投降。資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？”[9]46-47這段話就表現(xiàn)出了毛澤東對黨員干部的思想文化覺悟的不滿，正是基于現(xiàn)狀，毛澤東認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。”[9] 46-47政黨是圍繞政權(quán)進(jìn)行活動，為了實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)的活動組織，為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，全體黨員都必須盡可能做到“步調(diào)一致”，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，而做到這一點(diǎn)的根本方法就是構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)全體黨員對本當(dāng)文化的高度認(rèn)同。列寧指出，“因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣h人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動方式”[20]273。如果不能掌握革命的理論并運(yùn)用革命理論在實(shí)踐中解決問題，在高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的毛澤東看來，就是“資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”[9]46-47。

客觀地講，武訓(xùn)的“行乞興學(xué)”的舉動，在過去很長的一段歷史時期均受到崇高的贊譽(yù)，人們佩服其義舉、服膺其精神，但是他們并不一定清楚這個人物及其作為的具體歷史事實(shí)，沒有深思過對它應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)評價的問題，當(dāng)然由于時代環(huán)境的因素，這些都無需深責(zé)。毛澤東本人在延安時期的一些講話中也曾稱贊過武訓(xùn)行乞興學(xué)的精神，并用它來鼓勵大家克服困難，把革命堅持下去。但時過境遷，隨著新中國的成立，國家的大環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，毛澤東對武訓(xùn)有了新看法，他把武訓(xùn)的行乞興學(xué)擺在近代中國革命歷史發(fā)展的具體環(huán)境中來重新考察所得出的新看法。

三、 電影《武訓(xùn)傳》的批判與新中國初期黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

當(dāng)前，學(xué)界中的多數(shù)學(xué)者在評價此次批判電影武訓(xùn)傳的著述中，表達(dá)出了對毛澤東發(fā)動此次運(yùn)動的初衷的認(rèn)可，認(rèn)為在當(dāng)時的情況下實(shí)屬必要。學(xué)者們大都認(rèn)為，在新中國成立之初的歷史條件下，在思想文化領(lǐng)域中肅清帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級的思想影響，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的宣傳和教育，從總體上看是符合社會發(fā)展要求的。通過這些工作，使思想文化領(lǐng)域中與新社會不相適應(yīng)的舊思想受到了強(qiáng)烈沖擊，使馬克思主義占據(jù)了意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在全國形成了革命的、健康的、朝氣蓬勃的社會道德風(fēng)尚。這些應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義的觀點(diǎn)從總體上予以肯定[21]89-96，也是比較接近歷史真實(shí)的判斷。我們應(yīng)該清楚地明白，毛澤東批判武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》的文字，是把武訓(xùn)辦義學(xué)的“奇舉”放在近代中國革命的歷史大背景和大走向中來考察的，從而提倡用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來認(rèn)識和反映歷史人物，在改造從舊社會過來的知識分子的世界觀的同時，推動文藝創(chuàng)作同前進(jìn)的時代共命運(yùn)。這對于宣傳歷史唯物主義的觀點(diǎn)是有積極意義的，這在新中國成立初期是非常必要的。

歷史問題紛繁復(fù)雜，不能以倒放電影的方法去武斷地作出結(jié)論。當(dāng)時的歷史大背景之一便是1949年9月29日召開的中國人民政治協(xié)商會議第一屆會議通過了《共同綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)中心之一就是團(tuán)結(jié)包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的最廣泛群眾建立新民主主義社會。在建立新民主主義共和國這個統(tǒng)一戰(zhàn)線之下，一方面要團(tuán)結(jié)和利用他們?yōu)樾轮袊鲐暙I(xiàn)，另一方面由于他們長期生活和工作在舊社會，其中大多數(shù)人又出身于非勞動人民家庭，基本上接受的是資產(chǎn)階級教育等原因，因而就世界觀和立場而言，絕大多數(shù)知識分子還是資產(chǎn)階級的，其“親美、崇美”的本質(zhì)，很容易走向共產(chǎn)黨的反面[22]34-39。加之美國國務(wù)院的《美中關(guān)系白皮書》的出臺和國務(wù)卿艾奇遜給總統(tǒng)杜魯門的信中表露[23]47，其有意要策動中國所謂的“民主個人主義”者組成第五縱隊來推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，上述種種狀況不得不令毛澤東對當(dāng)時的知識分子的思想狀況保持高度警惕。

此外當(dāng)電影《武訓(xùn)傳》放映之初，毛澤東并不是一開始就準(zhǔn)備以政治干預(yù)的方式、強(qiáng)制性地把矛頭對準(zhǔn)那些贊頌過《武訓(xùn)傳》的人士，這中間也經(jīng)歷了一個過程。根據(jù)《周恩來年譜》記載，1951年3月24日，召集沈雁冰、陸定一、胡喬木等開會，研究加強(qiáng)對電影改造領(lǐng)導(dǎo)的問題，會議決定：（一）目前電影工作的中心問題是思想政治領(lǐng)導(dǎo)，為此應(yīng)組織中央電影工作委員會，草擬一個關(guān)于電影工作的決定，對《武訓(xùn)傳》的批評需事先與該片編劇孫瑜談通?！ㄈ╇娪芭u的標(biāo)準(zhǔn)，主要看大的政治方向，目前還不宜過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性[24]142。另據(jù)在中共中央宣傳部文藝處工作的黎之回憶說：“有材料說：3月20日，總理根據(jù)毛主席的指示，發(fā)出通知，決定：‘以《榮譽(yù)屬于誰》與《武訓(xùn)傳》兩部影片作典型，教育電影工作干部、文藝工作干部和觀眾對《榮譽(yù)屬于誰》與《武訓(xùn)傳》兩部影片組織討論與批判’”[25]504。據(jù)這些史料可知，在3月24日的會議，就是討論《武訓(xùn)傳》，會議決定按毛澤東的意見對《武訓(xùn)傳》進(jìn)行批判，并由此提出了加強(qiáng)對電影工作問題的思想的領(lǐng)導(dǎo)和審查的意見。當(dāng)時中央宣傳部門以此次會議的精神，組織對《武訓(xùn)傳》的批判。據(jù)學(xué)者研究顯示，在隨后的兩個月內(nèi)，當(dāng)時的報刊輿論也發(fā)表了數(shù)量不少的批判電影《武訓(xùn)傳》的文章，但是總體而言，對電影的批判反思并沒有觸及問題的本質(zhì)，也就是說并未達(dá)到毛澤東所要求的深度。正是在這樣一種情況下，才有了1951年5月20日毛澤東在《人民日報》上的那篇社論[9]46-47。即便如此，毛澤東在做出此番舉動之前一定是經(jīng)過深思熟慮的。據(jù)林默涵回憶：“電影《武訓(xùn)傳》出來以后，不少人說好，據(jù)說毛主席看了這個片子，幾個晚上在院子里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后下決心要批判的?！盵26]3我們由此可以看到毛澤東在這件事情上的審慎態(tài)度，其實(shí)并不是所謂的一開始就準(zhǔn)備大張旗鼓地號召大家參與批判。

還有一點(diǎn)需要申明的是發(fā)動對電影《武訓(xùn)傳》批判的最終目的是澄清中國思想文化界的“混亂思想”，而不是針對某些人的具體言行，更不是為了要追究“個人責(zé)任”，所以，毛澤東在強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行嚴(yán)肅批判的同時，又要求批判運(yùn)動中執(zhí)行“對事不對人”政策，即對人的處理上是采取比較慎重的態(tài)度。所以這場以革命的階級斗爭思想來批判《武訓(xùn)傳》所體現(xiàn)出的改良思想的批判運(yùn)動實(shí)際上是一場旨在保持自身純潔性、抵制資產(chǎn)階級糖衣炮彈侵蝕的自我批評運(yùn)動[27]136-138。當(dāng)然以批判的方式對待思想文化領(lǐng)域的問題并不妥當(dāng)，然而從初衷上來說，此次批判運(yùn)動是為了鞏固黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，牢固樹立無產(chǎn)階級革命思想在全社會的支配地位，從而更加鞏固新生的人民政權(quán)。

最后，我們還要明白，之所以發(fā)動此次文化批判運(yùn)動深層的原因是黨對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)在文化上的高度自信，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上和思想上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史那種看不起中國人，看不起中國文化的歷史應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[6]1516。無數(shù)的革命志士正是在馬列主義毛澤東思想的旗幟指引下，在以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下英勇戰(zhàn)斗，譜寫了中華民族近代史上最華麗的篇章，同時也是新時期中國文化建設(shè)的最寶貴的財富，中國共產(chǎn)黨人有責(zé)任、有理由讓世人傳承發(fā)揚(yáng)下去，以創(chuàng)作更加先進(jìn)、發(fā)達(dá)的文化。這也是毛澤東發(fā)動對《武訓(xùn)傳》批判的最深層次的思考。

四、結(jié)語

在不同的歷史時期，黨都高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，從“延安整風(fēng)”到新中國初期在文藝領(lǐng)域發(fā)起的對電影《武訓(xùn)傳》的批判以及稍后關(guān)于《紅樓夢》研究的大討論[28]118-125，均是開展黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)問題的實(shí)踐探索，通過一系列的批判和討論，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了加強(qiáng)與鞏固。進(jìn)入新時代以來，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與成就，習(xí)近平總書記圍繞文化建設(shè)提出一系列新思路、新舉措，文化事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)和活力。新時代繼續(xù)堅持和加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，是習(xí)近平總書記深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時代發(fā)展大趨勢提出來的，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對新時代文化地位的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了對黨的意識形態(tài)工作的科學(xué)把握，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

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The Early Practice of the Communist Party of China on

Cultural Leadership Issues in the Early Period of New China：

Taking the Movie “The Story of Wu Xun” as an Example

GUO Shili， ZHAO Hongtai

（Marxism College， Chengdu University of Technology， Chengdu， Sichuan "610059， China）

Abstract： Establishing the dominant position of Marxism in cultural and ideological construction and ensuring the issue of cultural leadership were key concerns of the Party and the state in the early period of New China. The initial intent of critiquing the film “The Story of Wu Xun” was to clarify the “confused thoughts” in the Chinese intellectual and cultural fields， to establish the leading position of Marxism in the realm of thought and culture， and also to explore the early practices of the Party’s cultural leadership in the initial period after the establishment of New China. Understanding the cultural movement launched shortly after the founding of New China， which involved the critique of the film “The Story of Wu Xun，” from the perspective of cultural leadership， has significant implications for our contemporary cultural construction and issues of cultural leadership.

Key words： ""Marxism; Cultural Leadership; “The Story of Wu Xun”

編輯： 李春燕

收稿日期： 2023-10-28

基金項(xiàng)目： 四川省哲學(xué)社會科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度重點(diǎn)項(xiàng)目（SC22A027）

作者簡介： 郭士禮（1982-），男，山東鄄城人，博士，教授，研究方向：中國近現(xiàn)代思想與學(xué)術(shù)；趙鴻泰（1997-），男，鄭州人，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。