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        新受眾研究的起源、發(fā)展與演變

        2023-04-29 00:00:00王琛元
        新聞研究導(dǎo)刊 2023年23期

        摘要:文章追溯了傳播學(xué)重要范式新受眾研究的起源、發(fā)展與演變。在復(fù)讀其重要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,試圖梳理其理論資源,廓清其問(wèn)題意識(shí),評(píng)估其學(xué)術(shù)史地位。從理論資源的角度看,新受眾研究受惠于“編碼與解碼”“接受美學(xué)”“使用與滿足”等思想資源。從發(fā)展軌跡的角度看,戴維·莫利的《舉國(guó)上下的受眾》促成了新受眾研究的興起。在詹姆斯·勞爾、洪美恩的持續(xù)努力下,新受眾研究成為20世紀(jì)80年代西方傳播學(xué)界最引人矚目的學(xué)術(shù)浪潮。自20世紀(jì)80年代末,詹姆斯·卡倫等人對(duì)新受眾研究的批評(píng)促使其進(jìn)一步成熟,改變了傳播研究的知識(shí)版圖。在方法論層面,新受眾研究運(yùn)用以民族志為代表的質(zhì)性方法,力求捕捉受眾語(yǔ)境化的媒介消費(fèi)活動(dòng)中的意義生成。在問(wèn)題意識(shí)層面,新受眾研究始終致力于對(duì)西方社會(huì)的文化霸權(quán)展開(kāi)批判性反思。新受眾研究的突出特征在于,既保持著對(duì)受眾語(yǔ)境性媒介活動(dòng)的高度敏感,又具備對(duì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的批判性視野。21世紀(jì)以來(lái),媒介環(huán)境和思想潮流的變化驅(qū)使新受眾研究展開(kāi)新的探索。尼克·庫(kù)爾德利提倡實(shí)踐轉(zhuǎn)型,以應(yīng)對(duì)“受眾無(wú)處不在而又并不存在的”媒介現(xiàn)實(shí);索尼婭·利文斯通提議重建“受眾”概念,以彰顯新受眾研究的批判立場(chǎng)。文章旨在通過(guò)更為全面地把握新受眾研究的特征,找到將其與中國(guó)社會(huì)對(duì)接的可能路徑。

        關(guān)鍵詞:新受眾研究;民族志;文化研究;受眾形象;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

        中圖分類號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2023)23-0056-03

        基金項(xiàng)目:本論文為2019年度教育部西部和邊疆項(xiàng)目“新受眾研究范式的回顧與啟示”,項(xiàng)目編號(hào):19XJC860003;2020年度中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金(人文社科類)項(xiàng)目“知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下的戴維·莫利傳播思想研究”成果,項(xiàng)目編號(hào):300102330661

        傳播學(xué)的學(xué)術(shù)思想本身是一個(gè)橫斷面的結(jié)構(gòu),其技術(shù)特征是通過(guò)講述別人來(lái)反觀自己和構(gòu)造身份[1]。

        與傳播學(xué)相同,興起于20世紀(jì)80年代的新受眾研究,實(shí)則也是一個(gè)多元學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與民族志方法論彼此激蕩的場(chǎng)域。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的多樣性導(dǎo)致新受眾研究的面目至今仍不夠清晰,有待進(jìn)一步厘清。

        一、傳統(tǒng)與萌芽

        受眾并不存在,它并非棲身于現(xiàn)實(shí)的空間,而只是存在于分析的論述里[2]?!笆鼙姟备拍畋旧硎堑湫偷膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)物,其性質(zhì)的復(fù)雜多變依賴于理論話語(yǔ)和分析方法的多元。

        現(xiàn)代意義上的“受眾”概念源于20世紀(jì)初大眾傳播媒介日益興盛所引發(fā)的關(guān)注。在北美商業(yè)化社會(huì),學(xué)者們將受眾視為營(yíng)銷對(duì)象而運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法予以考察[3];在公共媒體主導(dǎo)的歐洲社會(huì),法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾社會(huì)的理論反思主導(dǎo)了人們對(duì)受眾的理解。20世紀(jì)70年代以前,受眾的形象在兩個(gè)極端中搖擺,一端是北美傳播學(xué)功能主義與行為主義視角下等待被“統(tǒng)計(jì)”為數(shù)字的扁平個(gè)體;另一端是法蘭克福學(xué)派筆下的“文化白癡”。

        1973年,斯特亞特·霍爾發(fā)表《電視話語(yǔ)中的編碼與解碼》,以馬克思主義取代功能主義,以符號(hào)學(xué)取代信息論,將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至特定語(yǔ)境下意義的生產(chǎn),為受眾研究掀開(kāi)嶄新一頁(yè)。“在所謂的受眾研究中,一個(gè)全新的,令人興奮的新階段也許正展現(xiàn)在我們面前,符號(hào)學(xué)范式在傳播鏈任何一端的采用,將能驅(qū)除大眾傳播內(nèi)容研究領(lǐng)域中長(zhǎng)時(shí)間揮之不去的行為主義陰影”[4]。

        需注意的是,文化研究孕育了新受眾研究,但并非其唯一的理論傳統(tǒng)。文學(xué)批評(píng)中的“接受美學(xué)”、北美傳播研究中的“使用與滿足”,均是新受眾研究的理論背景。

        “接受美學(xué)”興起于20世紀(jì)60年代,其廢黜文本在現(xiàn)代主義文學(xué)理論中的至高地位,證明了接受者的解碼活動(dòng)對(duì)審美的重要性。漢斯·羅伯特·姚斯認(rèn)為,“在作者、作品與讀者的三角關(guān)系中,讀者絕不僅僅是被動(dòng)的部分,或者僅僅做出一種反應(yīng),相反,它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”[5]。

        現(xiàn)代意義上的“使用與滿足”理論,由美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊萊休·卡茨于20世紀(jì)70年代提出。1974年,卡茨發(fā)表論文《個(gè)人與大眾傳播的使用》,實(shí)現(xiàn)了由“媒介中心論”向“個(gè)人中心論”的轉(zhuǎn)化,將受眾的媒介使用行為的原因歸結(jié)為需求和興趣[6]。

        二、新受眾研究浪潮

        1980年,戴維·莫利出版《<全國(guó)上下>的受眾:結(jié)構(gòu)和解碼》。作為霍爾的弟子,莫利的本意是在經(jīng)驗(yàn)層面驗(yàn)證霍爾的“編碼/解碼”理論。然而,在實(shí)際研究中,莫利發(fā)現(xiàn)意義的實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程遠(yuǎn)比霍爾的理論猜想復(fù)雜。特定語(yǔ)境下,意義的生產(chǎn)其實(shí)是一個(gè)多元決定的過(guò)程[7]。該書中,莫利在有限的環(huán)節(jié)使用了民族志方法,啟迪了大批后繼學(xué)者。

        我國(guó)學(xué)者張放認(rèn)為,由《舉國(guó)上下》所引發(fā)的傳播學(xué)史轉(zhuǎn)向堪稱“傳播學(xué)史上最為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一”[8]。

        戴維·岡特利特認(rèn)為,“任何有關(guān)于電視、家庭以及日常生活的研究,均無(wú)法忽視戴維·莫利對(duì)該領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[9]。

        與戴維·莫利出版《<全國(guó)上下>的受眾:結(jié)構(gòu)和解碼》同年,遠(yuǎn)在大洋彼岸的勞爾也將民族志方法引入受眾研究。但與莫利取道傳播民族志不同,勞爾是從常人方法論的角度將民族志引入受眾研究的。常人方法論認(rèn)為,社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)成員參與性建構(gòu)的,致力于考察常識(shí)以及日常生活中的程序行為。通過(guò)這些程序,社會(huì)成員理解自身所處的環(huán)境,并采取行動(dòng)[10]。在《電視的社會(huì)使用》中,勞爾對(duì)200余個(gè)家庭進(jìn)行了民族志調(diào)查,以求考察大眾媒介使用與家庭人際關(guān)系間的關(guān)聯(lián)[11]。

        1985年,洪美恩出版《觀看達(dá)拉斯》,她邀請(qǐng)荷蘭雜志《Vivo》的讀者寫信給她,分享自己觀看《達(dá)拉斯》的感受。洪美恩寫“我喜歡觀看《達(dá)拉斯》,但有時(shí)候會(huì)有奇怪的感受,有人想寫信告訴我自己觀看達(dá)拉斯的感受嗎?是喜歡看?還是不喜歡看,我會(huì)將來(lái)信內(nèi)容融合進(jìn)自己的論文之中……”她總共收到42封來(lái)信,絕大多數(shù)來(lái)自女性讀者。在這些信件的基礎(chǔ)上,洪美恩探討了觀看《達(dá)拉斯》將會(huì)給受眾帶來(lái)怎樣的快感[12]。

        民族志方法和多元學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的匯合,引發(fā)了20世紀(jì)80年代新的學(xué)術(shù)浪潮,奧利弗·博伊德·巴雷特稱之為“新受眾研究”[13]。

        通過(guò)對(duì)上述研究案例的分析可知,在新受眾研究中,意義問(wèn)題被提出并被置于至關(guān)重要的位置,“研究者們不認(rèn)為媒介訊息的生產(chǎn)者可以直接決定受眾的理解,也不把研究重點(diǎn)放在剖析訊息如何修辭與構(gòu)成上,而是試圖分析和闡釋特定的受眾從所看到、聽(tīng)到的媒介內(nèi)容生產(chǎn)了什么意義”[14]。媒介被視為人們?nèi)粘I畹囊徊糠郑皇桥c生活無(wú)關(guān)的、邊界清晰的區(qū)域。

        此外,新受眾研究的“民族志轉(zhuǎn)向”不同于經(jīng)典人類學(xué)中的民族志方法,其是一種闡釋民族志。研究者運(yùn)用深度訪談、參與式觀察和焦點(diǎn)小組等研究方法,對(duì)身處其中的社會(huì)進(jìn)行觀察,并不掩蓋自己的身份,甚至認(rèn)為局內(nèi)人的研究身份更容易獲得對(duì)研究對(duì)象的“同情”,如洪美恩在《達(dá)拉斯》中,并不諱言自己對(duì)于觀看《達(dá)拉斯》的困惑。

        20世紀(jì)80年代以來(lái),新受眾研究浪潮極大地改變了原有的媒介理論。索尼婭·利文斯通認(rèn)為,新受眾研究極大地扭轉(zhuǎn)了之前的媒介理論。原有的媒介理論認(rèn)為,媒介文本具有固定的含義,且這種含義是可以被精英分析出來(lái)的;媒體以線性的方式將固定的信息傳遞給被動(dòng)的受眾;受眾是同質(zhì)化的,且缺乏批判精神;高雅文化和流行文化涇渭分明。而如今的媒介理論認(rèn)為,受眾在解碼方式上是多元化的,且受到解碼語(yǔ)境的影響;受眾實(shí)際的解讀和文本分析的結(jié)果存在不同。研究者們認(rèn)識(shí)到,那些看似隨機(jī)的日常生活,為受眾解讀媒介文本提供了語(yǔ)境[15]239。

        三、批判與展望

        新受眾研究宣告了傳播研究進(jìn)入新階段。20世紀(jì)80年代以來(lái),不同研究方法和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在受眾研究中相互融合與激蕩,誕生了一系列革命性的研究,也引發(fā)了無(wú)休的爭(zhēng)論[16]。詹姆斯·卡倫犀利地指出20世紀(jì)80年代以來(lái)的“新受眾研究”,不過(guò)是對(duì)傳播研究已有成果的改頭換面,譏之為“新修正主義”[17]。

        外界的批評(píng)引發(fā)了新受眾研究學(xué)者陣營(yíng)內(nèi)部的回應(yīng)。莫利認(rèn)為,卡倫等過(guò)于固化地認(rèn)識(shí)了“微觀”與“宏觀”二者之間的關(guān)系,他引入結(jié)構(gòu)化理論,認(rèn)為宏觀過(guò)程正是通過(guò)微觀過(guò)程才得以成為現(xiàn)實(shí)的[18]。莫利同樣也對(duì)民族志方法展開(kāi)了反思。他認(rèn)為,民族志是一種好的研究方法,但的確容易陷入談?wù)摗捌媛勔菔隆钡南葳?,民族志方法需要平衡具體案例和抽象結(jié)論之間的關(guān)系,在由具體案例外推的過(guò)程中,需慎之又慎[19]。

        與此同時(shí),同為新受眾研究旗手的洪美恩、拉德威則維護(hù)了民族志方法的獨(dú)特價(jià)值。拉德威認(rèn)為,民族志方法有助于“考察人們?nèi)粘I钪械奈幕绕涫橇餍形幕膹?fù)雜的,集體性的生產(chǎn)過(guò)程”[20];洪美恩則指出,民族志方法有助于勾勒出媒介受眾紛繁復(fù)雜的日常體驗(yàn)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑,進(jìn)而打破量化研究中被抽象化、差異化的受眾形象[21]。

        20世紀(jì)90年代末,新受眾研究進(jìn)入新階段。佩蒂·阿拉蘇塔里呼喚“第三代接受分析”。阿拉蘇塔里認(rèn)為,第一代接受分析圍繞“霍爾模式”;第二代接受分析是由莫利開(kāi)創(chuàng)的受眾民族志傳統(tǒng);第三代接受分析則發(fā)端于不同學(xué)者對(duì)于民族志傳統(tǒng)的反思,在保留民族志方法的同時(shí),將在受眾民族志研究中一度被邊緣化的媒介重新置于研究的中心,并以更為寬廣的視野關(guān)照之[22]。

        尼古拉斯·艾伯克瑞比和布萊恩·朗格斯特認(rèn)為,在??率綑?quán)力觀的沖擊下,圍繞意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的研究業(yè)已失效,二人呼喚“景觀/展演”范式[23],聚焦媒介景觀時(shí)代受眾個(gè)體對(duì)于自我身份認(rèn)同的建構(gòu)。

        庫(kù)爾德利認(rèn)為,艾伯克瑞比和朗格斯特的“景觀/展演”范式過(guò)分忽視了權(quán)力的作用,提倡將媒介視為一種實(shí)踐[24]。

        面對(duì)學(xué)術(shù)界“受眾已死”的論調(diào),利爾維斯通認(rèn)為,有必要重新建構(gòu)“受眾”概念,進(jìn)一步推進(jìn)新受眾研究?!拔覀儜?yīng)當(dāng)將‘受眾’視為一種強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性的概念建構(gòu),受眾概念的核心在于關(guān)注人與媒介形式之間的多樣化的關(guān)系。我們不應(yīng)當(dāng)去問(wèn)文本的意義,或者人們究竟會(huì)對(duì)文本做些什么,而應(yīng)當(dāng)去問(wèn),文本作為‘能動(dòng)’是如何被人們?cè)谌粘I顚?shí)踐中被定位與理解的”[15]251。

        四、結(jié)語(yǔ)

        本文對(duì)興起于20世紀(jì)80年代的重要傳播學(xué)范式新受眾研究做了回顧,追溯其起源、發(fā)展演變的歷史軌跡,并在此基礎(chǔ)上評(píng)估其學(xué)術(shù)史地位。

        新受眾研究的突出特征在于,既保持著對(duì)受眾語(yǔ)境性媒介活動(dòng)的高度敏感,又具備對(duì)社會(huì)文化的批判性視野。在一切皆被媒介化的時(shí)代語(yǔ)境下,新受眾研究仍然需要就如何在理論和方法層面整合能動(dòng)與結(jié)構(gòu)做出更多探索。

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        作者簡(jiǎn)介 王琛元,講師,研究方向:受眾民族志、媒介化、傳播學(xué)術(shù)史。

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