摘 要：隨著傳統(tǒng)民間紙?jiān)に噺拿耖g日用進(jìn)入公共文化的深入發(fā)展，與民間社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)而市場(chǎng)性不明顯的原生型傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囈痍P(guān)注，因此提出設(shè)置相應(yīng)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)此類工藝的文化本質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值。本文明確了傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚪沁z保護(hù)的主要研究對(duì)象，厘清了反映文化特征本質(zhì)屬性的工藝審美形式是傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的關(guān)鍵問(wèn)題。以國(guó)家紙?jiān)沁z平遙紗閣戲人為例，基于保護(hù)實(shí)踐調(diào)研，分析傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚪沁z保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的評(píng)估因素，擬構(gòu)相應(yīng)工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)范本，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間紙?jiān)に?，?biāo)準(zhǔn)，平遙紗閣戲人

DOI編碼：10.3969/j.issn.1002-5944.2023.06.013

0 引 言

近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)達(dá)帶來(lái)民間生產(chǎn)生活方式的重大變革，傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境漸行消失，傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚢l(fā)展也日漸蕭條。隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式深入推廣，傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨奈幕瘜傩砸呀?jīng)突破地域風(fēng)俗向公共文化方向發(fā)展。但是，從民間日用到公共公用，傳統(tǒng)民間紙?jiān)に噺膬?nèi)容到形式都發(fā)生了本質(zhì)性改變，所表現(xiàn)的風(fēng)俗、信仰、文化與外在產(chǎn)品形態(tài)的關(guān)系削弱或消亡。因此，傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囎鳛榉沁z存在的性質(zhì)又將如何考量？為此，學(xué)界曾提出，“活態(tài)流變性是手工生產(chǎn)方式及其傳統(tǒng)技藝的基本特征，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征”[1]。那么，如何既能保持傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨幕顟B(tài)流變性，又能減少核心技藝和文化內(nèi)涵的流失便成為非遺保護(hù)的關(guān)鍵。本文以國(guó)家紙?jiān)沁z平遙紗閣戲人為例，通過(guò)對(duì)從民間日用到公共非遺的傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨慕缍ǎ崂眢w現(xiàn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵要素，探討傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的評(píng)估因素和規(guī)范。

1 非遺視野下的傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨慕缍靶再|(zhì)

截至2022年底，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中與傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囅嚓P(guān)的項(xiàng)目共涉及泥塑、扎活、風(fēng)箏、燈彩等46項(xiàng)。按照公共文化發(fā)展程度不同，我們將這46項(xiàng)紙?jiān)嚓P(guān)工藝項(xiàng)目可以分為轉(zhuǎn)變型和原生型。泥塑共15項(xiàng)作為轉(zhuǎn)變型的代表，已經(jīng)從家用生產(chǎn)、地域經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向企業(yè)市場(chǎng)化生產(chǎn)，其產(chǎn)品已經(jīng)完成審美藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，形成較為完整的手工藝產(chǎn)業(yè)管理體系，關(guān)注方向已不再是工藝本身的原生性、活態(tài)性，而是市場(chǎng)流通性。而以扎活、風(fēng)箏、燈彩為代表的31項(xiàng)作為原生型的代表，進(jìn)入非遺名錄之前，定位于被一定區(qū)域、族群所享有、交流并沿襲的地域性社會(huì)生活文化用品，其運(yùn)用是為滿足生活功用，特殊技藝、地域文化是主要標(biāo)簽，入選非遺名錄后，得以系統(tǒng)保護(hù)的同時(shí)，也不可避免出現(xiàn)市場(chǎng)化、商品化的內(nèi)涵遷移問(wèn)題。與轉(zhuǎn)變型工藝項(xiàng)目相比，以平遙紗閣戲人為代表的紙?jiān)愒凸に図?xiàng)目與民間日常生活聯(lián)系更為緊密，更加依賴于區(qū)域文化、時(shí)代背景等特定文化因素，在形制特征、地域分布、工藝傳承、文化價(jià)值等方面對(duì)于此類非遺保護(hù)更具標(biāo)志性意義，因此成為本文探討傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囶惙沁z保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的主要研究對(duì)象。

基于原生型傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨男再|(zhì)，對(duì)此類工藝的概念進(jìn)行明確?！皞鹘y(tǒng)工藝是在歷史上形成的由創(chuàng)意或設(shè)計(jì)引領(lǐng)、使用天然或人工材料、依仗手和其他肢體并借助工具器械及自然力實(shí)施操作、其制品具有實(shí)用或兼具審美功能的技藝性勞作。[2]”學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)工藝的這一界定，強(qiáng)調(diào)了手工技藝性，突出了民間生活的原生性。從中概括出傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚰婢呶镔|(zhì)和非物質(zhì)的性質(zhì)特征：一是以材料、工具為介質(zhì)，手工技藝為方式，藝術(shù)品形態(tài)為載體的有形物質(zhì)性。二是由其本身民用和審美雙重功能所決定的以生活日用為基礎(chǔ)，文化藝術(shù)為內(nèi)涵、傳承發(fā)展為目的的無(wú)形非物質(zhì)性[3]。平遙紗閣戲人是清末晉劇風(fēng)靡、喪俗盛行、手工藝發(fā)達(dá)條件下，平遙地區(qū)民間群體生活生產(chǎn)、風(fēng)俗信仰、思想潮流等特定文化內(nèi)容的具體表達(dá)形態(tài)，其鮮明的地域特征，獨(dú)特的文化形式，成為其非遺特征最有價(jià)值的識(shí)別依據(jù)。

2 傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置

2.1 傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的關(guān)鍵問(wèn)題

反映事物的本質(zhì)是標(biāo)準(zhǔn)的核心任務(wù)。非遺的本質(zhì)屬性是無(wú)形非物質(zhì)性，但其無(wú)形非物質(zhì)性在表現(xiàn)和傳承過(guò)程中又是需要有形物質(zhì)性作為支撐[4]。傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囀怯迷?、泥塑、彩繪等綜合技藝制作藝術(shù)品作為有形表現(xiàn)形式的非遺種類，文化特征內(nèi)涵蘊(yùn)藏于有形的工藝審美形式中。工藝審美形式通過(guò)區(qū)域代表性、風(fēng)俗象征性、實(shí)用功能性三個(gè)方面得以呈現(xiàn)[5]。

區(qū)域代表性決定了傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨呢S富多樣，不同的工藝審美形式通過(guò)各異的地方選材理念和制作工藝范式得以體現(xiàn)。在已公布的46項(xiàng)國(guó)家級(jí)紙?jiān)惙沁z項(xiàng)目中，39項(xiàng)是以地名或族名來(lái)命名，如天津泥人張、鳳凰紙?jiān)⒚缱迥嗌诘?。不同區(qū)域、族群因地制宜，采用當(dāng)?shù)氐牟牧稀⒐ぞ吆图挤▉?lái)實(shí)施技藝。如紙?jiān)餍杏谀媳备鞯?，而制作材料和工藝卻大相徑庭，鳳凰紙?jiān)泽鷹l制骨，外面裱糊皮紙并敷施彩繪，而平遙紗閣戲人的精妙在于扎活、泥塑、彩繪等多種工藝的高水平融會(huì)，以及模擬戲臺(tái)寓動(dòng)于靜的獨(dú)特表現(xiàn)手法。

風(fēng)俗象征性是工藝審美形式最主要的藝術(shù)來(lái)源，以民間沿襲的生活方式、精神信仰為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在內(nèi)容題材、圖像紋飾、造型結(jié)構(gòu)等方面。如蘇州燈彩以江南古典園林亭臺(tái)樓閣為造型樣式，以當(dāng)?shù)亟z綢做燈身底料，運(yùn)用吳門畫派技法繪制燈面，裝飾復(fù)現(xiàn)唐代華勝套色剪紙做成的燈花，獨(dú)具江南地方文化元素。平遙紗閣戲人36閣，每閣選取戲劇經(jīng)典場(chǎng)景為表現(xiàn)場(chǎng)面，巧妙地將木閣設(shè)計(jì)為戲臺(tái)，展示3至4個(gè)戲劇人物，唱念做打，生旦凈丑，形神具備，晉中地方特色濃郁。

實(shí)用功能性是傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚿l(fā)的前提和條件，從有形和無(wú)形兩方面蘊(yùn)含于工藝審美形式中。傳統(tǒng)民間紙?jiān)に囈詢x禮慶典為創(chuàng)作目的，通過(guò)有形藝術(shù)形態(tài)的展示，獲得精神層次的共情，演繹社會(huì)生活、民俗信仰，內(nèi)化為探索創(chuàng)新、保護(hù)傳承的不竭動(dòng)力。如平遙紗閣戲人的創(chuàng)作，應(yīng)晉商風(fēng)靡戲曲、民間生活祭掃、市樓元宵節(jié)慶三方之需，從獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)造型、生動(dòng)形象的人物姿態(tài)、紙衣如紗的服飾妝造等多個(gè)方面，呈現(xiàn)給世人精美絕倫的視覺(jué)盛宴，在工藝審美形式上是將實(shí)用功能與審美功能完美結(jié)合的經(jīng)典之作。

綜上所述，傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨墓に噷徝佬问绞蔷哂形幕卣鞯木呦蟠嬖谛螒B(tài)，文化特征通過(guò)工藝審美形式傳達(dá)于受眾，因此，工藝審美形式即為傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨谋举|(zhì)屬性，成為其保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的關(guān)鍵要素。

2.2 傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚇?biāo)準(zhǔn)設(shè)置的評(píng)估因素和規(guī)范

工藝審美形式作為傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚨谋举|(zhì)屬性，其具體內(nèi)容應(yīng)成為此類傳統(tǒng)工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的主要評(píng)估因素。平遙紗閣戲人制作工藝是我國(guó)傳統(tǒng)民間紙?jiān)惞に嚨募蟪烧?，主要可以分為三大部分：一是制作戲人軀干、戲服、妝飾、砌末所使用的紙?jiān)に?；二是制作戲人頭、手、靴所使用的彩塑工藝；三是制作用于安放戲人、砌末裝置所使用的木工手藝。平遙紗閣戲人創(chuàng)制“微型造像+立體扎活”的手法，成功將扎制、泥塑、彩繪等工藝融于一身，具有形制獨(dú)特而極富想象力、材料簡(jiǎn)單但極富表現(xiàn)力、技藝質(zhì)樸但極富創(chuàng)造力三大藝術(shù)特色。其中，戲人制作所運(yùn)用的紙?jiān)筒仕芄に嚦蔀楹诵墓に?，從妝造、布局全方位展現(xiàn)其制作工藝的“樸藝精工”。因此，下面將以制作工藝、展示形式、功能價(jià)值作為平遙紗閣戲人工藝標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)因素進(jìn)行評(píng)估，擬制相應(yīng)工藝保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

2.2.1 傳統(tǒng)民間紙?jiān)竭b紗閣戲人的制作工藝

包含材料工具的制作工藝是傳統(tǒng)工藝藝術(shù)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)保障，是傳統(tǒng)工藝審美形式保護(hù)的重要組成部分。平遙紗閣戲人的制作工藝用材普通而巧妙精良。

平遙紗閣戲人多選取皮、竹、草等各類紙（生、熟兼有）、金屬絲、黃膠泥、秸稈、絲綢、棉花、麻繩、皮毛、顏料等為原材料，使用毛筆、剪、刀等為工具。紙是平遙紗閣戲人最主要的制作材料，從里到外應(yīng)用于戲人的塑形、服飾、妝造等各個(gè)部分。戲人的頭、手、靴采用平遙當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的黃膠泥，衣飾使用絲綢，彩繪使用礦物顏料等。所用黃膠泥、麻繩、棉花、高粱秸稈等材料大部分來(lái)源于當(dāng)?shù)兀饕牧霞堧m然源自各地卻是容易獲得。紗閣戲人在對(duì)紙、泥、顏料的長(zhǎng)期操作中，將傳統(tǒng)手工紙的自然質(zhì)感、地方膠泥的原生土質(zhì)、礦物顏料的鮮明色澤等深深加入在工藝技術(shù)中。作為紗閣戲人制作工藝的重要組成部分，其材料的選擇應(yīng)該成為平遙紗閣戲人傳統(tǒng)工藝保護(hù)重要的評(píng)估因素。

平遙紗閣戲人核心工藝主要評(píng)估工藝流程和操作準(zhǔn)則[6]。紗閣戲人工藝屬于多媒材、多步驟技藝，主要分為裝置場(chǎng)設(shè)和戲人制作兩大部分。木閣裝置的設(shè)計(jì)巧妙地將戲臺(tái)與展柜完美結(jié)合，成為有別于普通紙?jiān)返闹匾厣?，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。木閣內(nèi)飾完全按照戲臺(tái)的樣式繪飾場(chǎng)景、書寫題詞、懸掛名匾。戲人制作分為構(gòu)架造型、模首塑肢、裹紙穿衣、描摹妝飾四個(gè)工序。戲人軀干用木稈綁制成主要支撐體，用高粱稈做四肢骨干連接于主體，用麻繩捆綁谷草、棉花于骨架表面，將濃厚的紙漿填充包裹于內(nèi)層，形成豐滿的肌肉。戲人頭、手、靴主要將當(dāng)?shù)攸S膠泥壓模陰干，刻畫細(xì)節(jié)。裹紙穿衣是紗閣戲人“紙衣如紗”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，選取韌性好、強(qiáng)度高的皮、竹、草、宣等加工紙進(jìn)行染色，繪制戲服并依序穿衣，按人物姿態(tài)作皺褶、翻卷調(diào)整。描摹妝飾是先對(duì)預(yù)制的戲人頭部進(jìn)行彩繪化妝，再加工帽冠、須發(fā)和其他配飾，最后將裝飾貼糊或工筆彩畫于衣服表面。紗閣戲人工藝有著考究的工藝操作規(guī)范，比如泥塑制作要求選用平遙當(dāng)?shù)仞ば院?、雜質(zhì)少、塑造起來(lái)不易變形、開裂的黃膠泥作為原料，并對(duì)泥進(jìn)行處理，把草紙剪碎和在泥中，用木槌不斷敲打至紙纖維散開和泥粘和在一起，這樣處理的泥基本不會(huì)變形和開裂，被傳承藝人稱為熟泥。人物的關(guān)節(jié)處，需要將骨架材料進(jìn)行恰到好處的彎折和固定。裝飾戲人要按照畫臉譜、貼頭飾、妝服飾的順序進(jìn)行，其中上色是較難的一道工序，要用水粉顏料快速一次性涂飾，防止暈染。對(duì)于衣服的處理，在穿好衣服之后要巧噴水，以使人感到衣料的柔軟和衣褶的自然[7]。

2.2.2 傳統(tǒng)民間紙?jiān)竭b紗閣戲人的展示形式

平遙紗閣戲人的展示形式是傳統(tǒng)民間紙?jiān)に噷徝佬问阶顬樾蜗蠡囊?，通過(guò)藝術(shù)形態(tài)對(duì)人的感官形成審美刺激，記錄經(jīng)典式樣，反映時(shí)代變遷，從而成為紗閣戲人工藝標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的因素，可以從空間布局、形象造型、表現(xiàn)技法三個(gè)子因素展開。

空間布局是平遙紗閣戲人展示形式的特有因素，包括結(jié)構(gòu)和布局。結(jié)構(gòu)分為木閣和戲人兩個(gè)部分。木閣通高77 cm，寬83 cm，深達(dá)44 cm，用于裝置戲人，展示陳列。每閣一劇，36閣36個(gè)劇目，既相互獨(dú)立，又系列貫通。內(nèi)設(shè)劇名匾額、壁面題詞、劇情場(chǎng)景的隔斷，呈左、右題壁、后壁三面環(huán)繞，后壁是前后場(chǎng)的分界，以三折七屏為背景，省略進(jìn)出場(chǎng)口。通過(guò)木閣戲臺(tái)簡(jiǎn)潔恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局、戲劇人偶逼真動(dòng)作的定格站位，建構(gòu)層次豐富、疏密適度、虛實(shí)相生、漸次展開的演繹空間。

形象造型是平遙紗閣戲人展示形式的關(guān)鍵因素，包括造型和妝飾。戲人的造型妝飾直觀而具象，從臉譜服飾、樣式姿態(tài)、到場(chǎng)景布置均源于清末晉劇的實(shí)際演出。戲人或坐或立，或斗或打，動(dòng)作活靈活現(xiàn)，神情細(xì)致入微。通過(guò)戲劇可觀、可觸的具體形象的生動(dòng)再現(xiàn)，引起觀者直觀的審美，體味形象豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。同時(shí)，平遙紗閣戲人造型設(shè)計(jì)具有定格瞬間表現(xiàn)永恒的特性，將一定歷史時(shí)期的特定民俗現(xiàn)象通過(guò)截取具有典型意義的表演瞬間來(lái)表現(xiàn)事物現(xiàn)象發(fā)展的永恒，給觀者留下無(wú)限遐想的空間。

表現(xiàn)技法是平遙紗閣戲人展示形式的方法要素，包括寫實(shí)和立意。寫實(shí)源于我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)“觀物取象”，指通過(guò)自然客觀存在提取具有象征意義的意象。平遙紗閣戲人的內(nèi)容題材選自當(dāng)時(shí)山西中路梆子聲腔（晉?。┟耖g流行劇目，篩選以點(diǎn)帶面的經(jīng)典場(chǎng)景，剪輯人物形象的精彩瞬間。立意源于我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)“立象以盡意”，指通過(guò)具象、意象表達(dá)精神、意蘊(yùn)。平遙紗閣戲人通過(guò)對(duì)清末山西晉中地區(qū)晉劇戲臺(tái)的生動(dòng)演繹，成功將19世紀(jì)末20世紀(jì)初在晉商推波助瀾下蒲州梆子迅速發(fā)展成山西梆子的民俗現(xiàn)象藝術(shù)再現(xiàn)，展現(xiàn)出民間追求美好生活的精神世界。

2.2.3 傳統(tǒng)民間紙?jiān)竭b紗閣戲人的功能價(jià)值

平遙紗閣戲人工藝是基于生產(chǎn)生活的藝術(shù)創(chuàng)作，具有實(shí)用和藝術(shù)雙重功能價(jià)值。平遙紗閣戲人從內(nèi)容題材、人物形象、場(chǎng)設(shè)布局均取自民間日常社會(huì)生產(chǎn)生活，決定了它天然的實(shí)用功能。與其他紙?jiān)に囅啾?，平遙紗閣戲人獨(dú)具特色的部分就在于其同時(shí)具備喪葬祭掃、節(jié)日慶典兩項(xiàng)實(shí)用功能，因此它的規(guī)模大、檔次高、妝造美、工藝精，更便于擺放、移動(dòng)、展示，更加適用于清末喪俗興盛、晉劇風(fēng)靡、節(jié)慶觀賞的生活需求。平遙紗閣戲人最初應(yīng)商家委托而創(chuàng)作，日常用于靈前租擺或婚俗祈子，春節(jié)、元宵節(jié)專門擺放在平遙縣城中心市樓供民眾觀賞。應(yīng)日常租擺頻繁之需，紗閣戲人的木閣兩側(cè)裝有鐵環(huán)把手，便于搬抬；頂部與底部木板前方設(shè)置凹槽，頂部中心加設(shè)鎖鑰，便于插板開關(guān)。

平遙紗閣戲人設(shè)計(jì)融舞臺(tái)布景、戲曲造型于一體，其藝術(shù)價(jià)值在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華。舞臺(tái)布景基于戲臺(tái)設(shè)計(jì)，以虛擬隔斷繪制分設(shè)前后場(chǎng)，在前額雕刻花卉卷草紋雀替，人物站位疏密有致、整散得當(dāng)，整體遵循既對(duì)稱又均衡、統(tǒng)一中求變化、無(wú)中生有、虛實(shí)相生的藝術(shù)規(guī)則[8]?；诒Ｗo(hù)傳承，平遙紗閣戲人工藝注重傳統(tǒng)圖案花紋、形制樣式、制作工藝的應(yīng)用。木閣布置整體按照傳統(tǒng)戲臺(tái)樣式構(gòu)建，后壁中間上方掛著題寫劇名的橫額，七條屏間繪有山石花鳥，書有勸世聯(lián)文。左右題壁都有題記，或?yàn)楦裱曰驗(yàn)樵?shī)歌。人物妝造全部依照傳統(tǒng)晉劇戲曲人物臉譜、服飾、姿態(tài)設(shè)計(jì)。

3 結(jié) 語(yǔ)

本文以傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚧韲?guó)家非遺平遙紗閣戲人為例進(jìn)行分析討論，明確了與民間社會(huì)生活聯(lián)系更為緊密的原生型紙?jiān)悅鹘y(tǒng)工藝為主要研究對(duì)象，厘清了傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的關(guān)鍵要素是體現(xiàn)其文化特征本質(zhì)屬性的工藝審美形式，構(gòu)建起傳統(tǒng)民間紙?jiān)に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)以制作工藝、展示形式、功能價(jià)值為評(píng)估因素的規(guī)范樣式，以期對(duì)同類非遺保護(hù)提供借鑒。

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作者簡(jiǎn)介

韓寧，碩士研究生，文博副研究館員，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)、文物與博物館。

（責(zé)任編輯：張瑞洋）