摘要：目的：苗族蝴蝶紋樣是少數(shù)民族的文化瑰寶，承載著苗族歷史和人文，反映了苗族人民對自然和生活的理解，具有獨特的文化意義。文章研究苗族文化起源及藝術(shù)特征，學習苗族蝴蝶紋樣豐富的美學內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合，探索蝴蝶紋樣在設(shè)計創(chuàng)作中應(yīng)用的更多可能。方法：通過查閱知網(wǎng)中的優(yōu)秀文獻，深入了解和研究苗族傳統(tǒng)紋樣的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，認識到苗族蝴蝶紋樣不同于中國古典蝴蝶紋樣，是苗族服飾文化藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，是苗族歷史文化的重要載體，具有獨特的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族人民對自然的敬畏之心，擁有深厚的文化底蘊。結(jié)果：傳統(tǒng)苗族蝴蝶紋樣和現(xiàn)代設(shè)計手法有機結(jié)合，能豐富苗族蝴蝶紋樣的視覺展現(xiàn)效果，在與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合、傳播中國優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時，讓人們更加深入地了解苗族紋樣的藝術(shù)特色，展示少數(shù)民族獨特的審美習慣和民風民俗。結(jié)論：對苗族蝴蝶紋樣的創(chuàng)意性再設(shè)計能夠引起人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣，親身感受和體驗苗族紋樣的制作過程，更好地保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將少數(shù)民族紋樣運用于生活產(chǎn)品設(shè)計中，令其融入大眾的日常生活，有利于增強人們的文化自信，帶動設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拓寬設(shè)計道路。

關(guān)鍵詞：貴州；苗族；蝴蝶紋樣；藝術(shù)特征；藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)紋樣

中圖分類號：J522 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）22-00-03

貴州苗繡是中國傳統(tǒng)民族手工藝品之一，以精湛的刺繡技藝和深厚的文化底蘊而著名于世，體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的向往，具有相當高的研究價值。如今市場上已出現(xiàn)了許多成功案例：云南白族的扎染工藝體驗項目、景德鎮(zhèn)的陶瓷制作體驗項目等。如何通過創(chuàng)意思維把苗族傳統(tǒng)蝴蝶紋樣與現(xiàn)代設(shè)計方法結(jié)合是本文研究的重點。

1 貴州苗族蝴蝶紋樣的歷史緣起

目前，貴州、云南和湖南湘西有較大的苗族聚居區(qū)，其中貴州擁有豐富的民族文化資源和優(yōu)美的自然風光，被譽為“民族文化的寶庫”和“生態(tài)博物館”，而苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。遠古時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，苗族人民不斷遷徙。當時社會生產(chǎn)水平低下，人們對事物的認知有限，恐懼神秘的自然力量，因此創(chuàng)造了水紋、魚紋和蛙紋等紋樣來表達對自然的敬畏。之后苗族人民的生活逐漸安定下來，所居住的寨子環(huán)境優(yōu)美，開始嘗試借助動植物來表達對大自然的贊美，創(chuàng)造出了許多動植物紋樣，并把這些紋樣縫制在衣裙上、繪制在器物上［1］。因此，苗族紋樣注入了獨特的感情，帶有濃郁的歷史氣息。

苗族古史神話《十二個蛋》講述了蝴蝶和水泡相愛生下了12個蛋，先后孵化出姜央、雷公、龍、虎、牛等12個兄弟，其中姜央是苗族人民的先祖，因此苗族人民對蝴蝶有著深厚的感情，將蝴蝶媽媽視為人之始祖。同時，蝴蝶紋樣也是苗族最主要的紋飾之一［2］。蝴蝶的繁殖能力很強，而且破繭成蝶還有重獲新生、走出困境、實現(xiàn)蛻變的內(nèi)涵。蝴蝶紋樣飽含苗族人民對多子多福和幸福生活的期許，是吉祥、幸福的象征。

2 貴州苗族蝴蝶紋樣的藝術(shù)特征

2.1 貴州苗族蝴蝶紋樣的種類

在貴州苗族刺繡中，蝴蝶、飛鳥、魚、花卉、龍、葫蘆、石榴等題材得到了廣泛運用，反映了苗族人民對自然和生活的理解［3］。蝴蝶紋樣有多種表現(xiàn)方式，在創(chuàng)作過程中容易受創(chuàng)作者主觀因素的影響，有很大的發(fā)揮想象的空間。苗族人民通過組合、疊加、重組造型元素，創(chuàng)作出豐富有趣的蝴蝶紋樣［4］。

2.1.1 寫實組合紋樣

蝴蝶紋樣源于自然，苗族人民簡化蝴蝶的形態(tài)，用色塊和線條對其進行主觀概括。保留其主要特征——翅膀、觸角，省略足部等次要特征。以早期苗族人民按照自己的想象創(chuàng)作出來的“蝴蝶媽媽”紋樣為例，蝶翼和人身相結(jié)合，頗具美感；蝴蝶紋還常與花卉紋組合，營造蝶戀花的意象之美，統(tǒng)一蝶翅和花瓣的刻畫手法，運用對稱的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)對稱美；有的通過對單個物體的對稱重復得到全新的組合紋樣，展翅的蝴蝶伸出觸須環(huán)繞中間由螺旋紋組成的類圓；有的是概括自然界中蝴蝶的特征，用大膽的配色進行對比區(qū)分，用圓、線來裝飾蝶翼紋樣，通常與底色形成鮮明對比，形成強烈的視覺沖擊。

2.1.2 交融重疊紋樣

不同的紋樣有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，疊加融合不同形態(tài)和紋理的紋樣，可以創(chuàng)造出新穎的視覺感受和豐富的視覺層次。有的將蝴蝶和魚、鳥疊加，在整體形狀上保留蝴蝶的外輪廓，對魚鰭和鳥羽進行適當變化，使其與蝴蝶輪廓相融合，保留各自的固有色彩，造型豐富多變；有的和祥云、花卉重疊成新紋樣，蝶翅呈對稱狀，猶如盛開的牡丹，觸角如同花蕊一般向外延伸，整個蝴蝶繡在祥云紋中，配色鮮艷活潑，有祝福孩童平安成長之意；有的把鳥和蝴蝶相似的地方進行融合，替換鳥羽和蝴蝶觸角，把用于鳥紋的線條運用到蝶翼上，刻畫出羽毛豐盈之感，統(tǒng)一兩者風格。

2.1.3 變形重構(gòu)紋樣

重構(gòu)傳統(tǒng)蝴蝶紋樣，并結(jié)合現(xiàn)代審美觀念提煉與再運用蝴蝶紋樣，能使之更加符合現(xiàn)代人的審美，創(chuàng)作出具有全新美感的紋樣。有的嘗試把蝴蝶與魚重組，提取兩者獨特的地方，如魚鱗紋、蝶翅等，進行變形組合，把魚鱗紋和魚眼概括組合形成蝶翅，魚尾簡化成蝶身；有的嘗試把蝴蝶和飛鳥進行重構(gòu)，把展翅的鳥羽和蝴蝶翅膀融合變形，上方用類羽毛排列線條裝飾，保留鳥喙和鳥爪部分，鳥喙兩側(cè)增加類似魚尾的上翅，強化蝴蝶視覺認知；有的蝴蝶紋樣在刺繡中得到了廣泛運用，苗族勞動人民把自然景物繡在衣物上，蝴蝶整體均用花草替代，花瓣和葉子組成蝴蝶的整個身體。

2.1.4 抽象紋樣

使用抽象手法，放棄對具體形象的表現(xiàn)，運用主觀想法對物體進行二次加工概括，提煉自然物的韻味，重點在于引起觀者共鳴，讓觀者更好地理解紋樣的內(nèi)涵。有的把蝴蝶圖像抽象化為點、線、面，通過線條的動態(tài)走勢和整體排列組成相應(yīng)形狀，增強蝴蝶展翅的動態(tài)感，用規(guī)律的橫線概括蝴蝶翅膀上的花紋，讓人一看便知這是蝴蝶；有的通過花朵來表現(xiàn)蝴蝶，用大小不同的花瓣擬作蝶翅，把花瓣褶皺當作蝴蝶翅膀紋樣，組成新奇獨特的蝴蝶紋。除了蠟染的單一藍色紋樣外，在色彩運用上，苗族人民偏向使用大膽、鮮艷的顏色，大多憑借自身想象進行加工創(chuàng)作，主要使用紅色、黃色、綠色等明艷色彩［5］。

2.2 貴州苗族蝴蝶紋樣和中國古典蝴蝶紋樣的比較

兩種蝴蝶紋都刻畫了自然界中的蝴蝶，寓意美好，起到美觀裝飾作用。蝴蝶是貴州苗族刺繡中常見且重要的圖案，而黔東南是蝴蝶紋最集中、造型最豐富的區(qū)域。受當?shù)貧v史文化和神話傳說的影響，繁多且各具韻味的蝴蝶紋樣大多被應(yīng)用到服飾、銀飾等上，紋飾變化大膽。苗族蝴蝶紋樣大多被賦予宗教含義，如“蝴蝶媽媽”紋樣除了具有裝飾作用之外，還有祈福納吉、子孫綿延的內(nèi)涵，具有宗教意味。有的蝴蝶紋樣和魚身、鳥首相結(jié)合，在苗族文化中，魚紋是祈愿家庭繁榮昌盛的吉祥符號，苗族先民還崇拜鳥，希望像鳥一樣生出雙翼，通天且擁有不死之身，因此魚紋和鳥紋是典型的具有宗教崇拜意味的符號。有些紋樣源于苗族人民對日月星辰的觀察和概括，他們往往基于此使用點、線、面高度概括蝴蝶外形。

中國古典蝴蝶紋樣最早出現(xiàn)于隋唐時期，多用于銅鏡、瓷器與織物上，受當時社會風氣的影響，蝴蝶造型飽滿，整體對稱居多，圓潤可愛［6］。蝴蝶紋樣在宋代常見于瓷器與衣物上，整體色彩淡雅，線條端莊簡約，給人惟妙惟肖之感。明代的蝴蝶紋樣多為寫實風格，常與花卉組合，注重造型和色彩，呈現(xiàn)出更加立體的視覺效果［7］。蝴蝶紋樣在清代的應(yīng)用方式更加多樣，發(fā)簪也會使用，常常與姿態(tài)嬌艷、雍容華貴的牡丹搭配，寓意福壽安康。中國古典蝴蝶紋樣更追求蝴蝶的靈動和神似，致力于達到躍然紙上的效果，線條使用較苗族蝴蝶紋樣更為靈動，較少執(zhí)著于規(guī)律感，大多使用清新雅致的色彩，多從觀賞性和吉祥寓意方面入手，是美麗聰慧的象征，還有隱喻愛情的作用。

3 蝴蝶紋樣的設(shè)計思考及創(chuàng)新實踐

3.1 設(shè)計思考

在鄉(xiāng)村振興背景下，黨和國家指出通過設(shè)計使鄉(xiāng)村煥發(fā)新的活力，挖掘鄉(xiāng)村資源，從而促進鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展［8］。目前設(shè)計市場上有不少成功案例，如對故宮文物外表、功能進行再設(shè)計，以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此本文認為可將對苗族蝴蝶紋樣的再創(chuàng)作作為一個突破點，從而達到提高大眾對少數(shù)民族極具特色的歷史背景、民族文化、宗教信仰和風俗習慣等的了解程度的目的。

以筆者創(chuàng)作的一幅蝴蝶紋樣再設(shè)計作品（見圖1）為例。在整體造型設(shè)計上運用對稱的構(gòu)圖形式，體現(xiàn)出對稱美、和諧美。繪制了兩層外部邊框，外層抽象提煉概括花卉形象，內(nèi)層運用苗族紋樣中的傳統(tǒng)幾何紋樣——八角紋，內(nèi)外兩層運用撞色設(shè)計。畫面前層云浪采用中心對稱的形式，僅在右側(cè)改變了云浪造型，使畫面更加靈動。畫面的主體是兩只在空中飛舞的蝴蝶，上方兩只飛鳥銜著中間由花束、楓葉等組成的鮮花柱臺，平衡畫面，同時兩只蝴蝶和中間的鮮花柱臺又組成了一只展翅欲飛的彩蝶的圖案。蝴蝶背后繪制了兩層云霧環(huán)繞，在突出畫面中心的同時，營造向后延伸的空間感，豐富畫面層次。左下角的楓樹呼應(yīng)了楓樹孕育蝴蝶的神話傳說，下方的花草則具有吉祥富貴之意。整幅畫在遵循整體對稱原則的前提下，進行了細小元素的不對稱調(diào)整，以達到活躍畫面的作用。在色彩選擇上，保留了部分常出現(xiàn)在苗族刺繡中的大膽鮮艷的色彩，如明黃、綠松石藍、閃電紫、玫紅等，整幅畫面以冷色調(diào)為主，適當加入暖色作為點綴，通過高飽和色彩營造活潑、夢幻的感覺。不同于色塊分明的刺繡，畫面中色塊與色塊之間沒有明顯的分界線，而是自然交融在一起，運用對比色與鄰近色，打造獨特的色彩效果。

3.2 創(chuàng)新實踐

苗族蝴蝶紋樣作為獨特的設(shè)計產(chǎn)物，具有濃郁的歷史文化氣息，對苗族蝴蝶紋樣進行再設(shè)計，豐富了蝴蝶紋樣的展現(xiàn)形式，擴大了蝴蝶紋樣的受眾范圍。為了讓相關(guān)設(shè)計被應(yīng)用到日常生活中，筆者更重視所設(shè)計作品的紀念意義和實用價值，具有深厚文化底蘊和一定市場價值的設(shè)計作品會更受消費者的喜愛。設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)注重融入傳統(tǒng)文化，設(shè)計出更多具有傳統(tǒng)文化元素且符合現(xiàn)代審美要求的優(yōu)秀作品。為了充分展示蝴蝶紋樣，加強蝴蝶紋樣和日常生活的聯(lián)系，一系列文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運而生，如絲巾、金屬書簽、香包、胸針、帆布袋和襪子等（見圖2）。這能夠讓消費者更加深入地了解苗族蝴蝶紋樣和苗族文化，達到促進文化傳承和創(chuàng)新的目的，增強人們的文化自信，同時推動當?shù)貍鹘y(tǒng)文化創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展［9］。

4 結(jié)語

在如今的消費市場中，運用當?shù)靥厣幕瘞咏?jīng)濟發(fā)展是大勢所趨，融入傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品越來越受消費者的歡迎，消費者不僅關(guān)注產(chǎn)品呈現(xiàn)的視覺效果，也關(guān)注產(chǎn)品對民族文化的表達。本文以苗族蝴蝶紋樣為切入點，調(diào)查研究其背景、呈現(xiàn)方式等，在充分理解和抽象提煉概括苗族蝴蝶紋樣的基礎(chǔ)上，將其與日常生活用品設(shè)計相結(jié)合，以達到提高人們對我國少數(shù)民族文化的關(guān)注度，增強文化自信的目的。

參考文獻：

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［3］ 孫鑫磊.苗繡紋樣寓意及結(jié)構(gòu)形式研究［J］.紡織科技進展，2017（1）：28-31.

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［6］ 王珺，王群山.基于認知心理學的中國傳統(tǒng)蝴蝶紋樣研究［J］.美與時代，2023（6）：145-148.

［7］ 陳麗榕.中國傳統(tǒng)蝴蝶紋樣的形意研究［D］.南昌：江西財經(jīng)大學，2022.

［8］ 中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見［J］.青海農(nóng)技推廣，2021（2）：3-9.

［9］ 周春麗，王彩云.苗族傳統(tǒng)紋樣中采集重構(gòu)在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用［J］.綠色包裝，2022（8）：92-96.

作者簡介：劉馨然（2000—），女，湖北襄陽人，碩士在讀，研究方向：品牌形象設(shè)計。