摘要：目的：《楚門的世界》于1998年上映，并于1999年獲得第71屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)提名。影片以主人公楚門·伯班克的生活世界為中心，展示了一場(chǎng)別具一格的真人秀。在看似簡(jiǎn)單的生活背后，每天都有無數(shù)雙眼睛盯著楚門的一舉一動(dòng)。楚門自認(rèn)為真實(shí)的世界，不過是導(dǎo)演精心安排的一場(chǎng)騙局。該影片作為反映媒介對(duì)社會(huì)影響的經(jīng)典之作，以新穎的創(chuàng)作題材、豐富的符號(hào)隱喻和深刻的社會(huì)思考，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入楚門復(fù)雜而悲哀的世界。方法：文章跳脫出媒介反思的影響，從身體美學(xué)的角度，重新審視楚門的世界。結(jié)果：可以發(fā)現(xiàn)，在電影中，楚門的知覺身體是被控制的存在，社會(huì)身體是被規(guī)訓(xùn)的存在，技術(shù)身體是被消費(fèi)的存在。楚門在這個(gè)新的“生物圈”中變成了被窺視、被愚弄、被規(guī)勸的人形玩偶，身體的自由不斷被權(quán)力話語(yǔ)蠶食。結(jié)論：以?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論審視楚門的身體存在，或許能帶來新的思考。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，或許人人都是楚門，因而應(yīng)該重視自我身體的意識(shí)自由，而不應(yīng)使其沉淪。

關(guān)鍵詞：《楚門的世界》；身體存在；主體意識(shí)；權(quán)力話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）22-0-03

古希臘哲學(xué)雖然沒有明確提出身體哲學(xué)的概念，但是已存在身體哲學(xué)的零散論述，身體這一問題引起了人們的廣泛關(guān)注。在古希臘時(shí)期，身體是一種被壓制的狀態(tài)，誠(chéng)如身體美學(xué)的創(chuàng)立人舒斯特曼所言：“蘇格拉底對(duì)靈魂享有超過身體的不朽特權(quán)的最具說服力的論證，是他那欣然面對(duì)死亡的具體例子。”［1］從笛卡爾到黑格爾，均以身心二元對(duì)立來理解身體，在這種背景下，肉身的存在主要是為了證明靈魂的高貴。黑格爾之后，伴隨著對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，眾多哲學(xué)家對(duì)身體的研究逐漸擺脫身心對(duì)立的桎梏。19世紀(jì)，在尼采的肉身概念影響下，眾多學(xué)者開始將身體作為審美的主體，其后的梅洛-龐蒂更是提出“我們憑借身體在世界上存在”“我們用身體感知世界”，身體成為獲得主體性意識(shí)的基礎(chǔ)。米歇爾·?？伦鳛?0世紀(jì)法國(guó)偉大的哲學(xué)家之一，他的權(quán)力話語(yǔ)理論也關(guān)注對(duì)身體的研究。在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他指出：“世間的各種權(quán)力術(shù)、各種歷史的悲劇喜劇，都離不開身體。身體是各種社會(huì)權(quán)力展開角逐的對(duì)象，權(quán)力在生產(chǎn)它、試探它、挑逗它、控制它。正是在對(duì)身體做的各種類型的規(guī)劃過程中，歷史、社會(huì)、權(quán)力的秘密不言而喻。”［2］27?？绿寡裕瑱?quán)力是一種關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力是多元化的，以前的權(quán)力直接作用于人的身體，現(xiàn)在的權(quán)力“溫和”地深入對(duì)象的心靈。本文用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論解讀《楚門的世界》，可以發(fā)現(xiàn)楚門的身體成為權(quán)力展開角逐的對(duì)象。

眾多觀者曾從多個(gè)角度解讀《楚門的世界》這部影片，其中比較有代表性的角度有以下幾種。一是將看與被看的隱喻應(yīng)用到楚門的世界中，從中體現(xiàn)出媒體為滿足大眾的窺視欲望而對(duì)個(gè)體進(jìn)行的操縱與監(jiān)視。二是認(rèn)為《楚門的世界》探討了真實(shí)與虛偽，楚門是真實(shí)的人，而周圍的一切都是虛偽的，在影片構(gòu)筑的世界中，楚門成為一座被眾人欺騙的孤島。三是將《楚門的世界》看作個(gè)體不斷追求超越自我，并最終獲得自由的電影。楚門找到了生命的意義，這鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)中的人們?nèi)ヌ剿魑粗氖澜纭９P者認(rèn)為，《楚門的世界》以藝術(shù)創(chuàng)作的方式展現(xiàn)了個(gè)人身體在被各種權(quán)力話語(yǔ)中裹挾前進(jìn)的被動(dòng)狀態(tài)，楚門的知覺身體、文化身體、技術(shù)身體在一場(chǎng)精心組織的虛假繁榮中，成為消費(fèi)社會(huì)中的商品，其本身的自由意志受到多種權(quán)力話語(yǔ)的影響。

1 知覺身體：被控制的存在

作為肉體存在的身體，在塑造中受到多方影響，如自然環(huán)境、社會(huì)文化等，在《楚門的世界》中，正如飾演馬龍的演員在后續(xù)采訪中所言：“內(nèi)容是非常真實(shí)的，觀眾所見的并非虛假，有的僅是控制?！痹谶@場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的真人秀中，楚門扮演著自己，看似擁有自主權(quán)的楚門并沒有完全掌握自己人生的話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)與真實(shí)世界無異的封閉空間中，他的知覺身體不斷被導(dǎo)演的權(quán)力話語(yǔ)侵犯。

在人類社會(huì)中，權(quán)力指的是“支配控制他人的能力”，而導(dǎo)演就控制了楚門的身體。在影片中，楚門生活在一個(gè)叫桃源島的地方，街道漂亮整潔、景色優(yōu)美如畫，廣告牌上赫然寫著桃源島是最適宜人類居住的地方，一切看似那么美好。然而隨著故事的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)楚門生活在一個(gè)虛擬空間，導(dǎo)演克里斯托弗的控制室就是楚門能夠感知的全部世界。導(dǎo)演會(huì)按照劇情走向控制刮風(fēng)、下雨、天晴、雷電，他將剛出生的楚門安排在這個(gè)虛擬空間中，楚門的全部自然感知被他控制，導(dǎo)演如同上帝般改寫著楚門認(rèn)知的時(shí)間空間。如果楚門的自由意志違背導(dǎo)演的意愿，他便會(huì)設(shè)置重重障礙來達(dá)到自己的目的。如影片最后，楚門失蹤，導(dǎo)演為了找到他，提前讓太陽(yáng)升起；為了阻止楚門乘船離開，導(dǎo)演將風(fēng)浪等級(jí)設(shè)置成最高。楚門的自然身體在導(dǎo)演的安排下成了提線木偶，而導(dǎo)演之所以擁有這樣的權(quán)力，與技術(shù)的進(jìn)步有著不可分割的關(guān)系。

影片有這樣一句旁白，“楚門與科學(xué)并肩成長(zhǎng)”。楚門的世界之所以能夠呈現(xiàn)在觀眾面前，源于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在技術(shù)的推動(dòng)下，楚門沒有隱私，他的生活24小時(shí)向全球直播，電視公司由此獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。影片提到，“奧姆尼康電視制作公司憑借楚門秀，其年化收益堪比一個(gè)小國(guó)家的全年生產(chǎn)總值”。經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向使楚門秀獲得巨大成功，因技術(shù)的發(fā)展，楚門的肉身被困在桃源島30年。在此，權(quán)力話語(yǔ)以技術(shù)影響的方式介入個(gè)體肉身，對(duì)其產(chǎn)生影響。身體不再是自然的、天生的，而是成了高科技的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，任人宰割、把玩。

2 社會(huì)身體：被規(guī)訓(xùn)的存在

楚門本是對(duì)生存的世界充滿好奇的人，但他的身體卻不斷被權(quán)力話語(yǔ)改寫。福柯指出現(xiàn)代的“身體關(guān)系”以產(chǎn)生更小的身體傷害為目的，以限制個(gè)人的自由活動(dòng)和對(duì)時(shí)間的自由運(yùn)用為手段，以更不可見、平和的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制［2］46。

為了使身體合乎規(guī)范并成為馴服而有用的東西，權(quán)力和知識(shí)在互相內(nèi)化中，以更加難以察覺的形式來干預(yù)楚門的身體建構(gòu)，期望達(dá)到控制其身體的目的。在導(dǎo)演的部署下，楚門對(duì)真理認(rèn)識(shí)的自由、道德選擇的自由、審美表達(dá)的自由都遭到控制。楚門的生活場(chǎng)景是虛構(gòu)的，島上的親人、朋友、愛人也都是由演員扮演的。政府、公司、醫(yī)院、超市，包括電視、雜志、報(bào)紙都是虛假空間中“真實(shí)化”的道具［3］。他無法感受真實(shí)的親情、愛情、友情，他的身體實(shí)際上只是權(quán)力控制下的一枚棋子。

楚門在社會(huì)中扮演著眾多角色，如兒子、丈夫、職員等。在扮演的眾多角色背后，楚門的社會(huì)身體在身邊眾多演員的規(guī)勸中發(fā)展［4］。小時(shí)候的規(guī)訓(xùn)來自父親，在3歲時(shí)，楚門對(duì)石堆的另一面感興趣，為了不讓道具露餡，父親趕緊拉住了他，并告訴他對(duì)面只有危險(xiǎn)；上學(xué)后的規(guī)訓(xùn)來自老師，楚門夢(mèng)想成為探險(xiǎn)家卻被老師教育世上已經(jīng)沒有什么好探險(xiǎn)的；戀愛時(shí)的規(guī)訓(xùn)來自導(dǎo)演，導(dǎo)演強(qiáng)行帶走了與楚門互生情愫的女孩，讓其與內(nèi)定的演員終成眷屬；結(jié)婚后的規(guī)訓(xùn)來自妻子，楚門想去外面的世界闖一闖，但妻子提醒他這種想法過于天真不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榉抠J、車貸都是壓在他們頭上的大山。楚門周圍的每個(gè)人都在盡力配合導(dǎo)演的這場(chǎng)秀，在一個(gè)個(gè)看似感人的場(chǎng)景背后，楚門只是提線木偶般的存在。當(dāng)楚門認(rèn)識(shí)到自己可能被欺騙時(shí)，他最信任的朋友馬龍用看似真摯的態(tài)度開導(dǎo)楚門。然而諷刺的是，馬龍只是用臺(tái)詞賺足了觀眾的眼淚罷了。經(jīng)過長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)，楚門的社會(huì)身體成為非自由的存在。這種由演員組成的社會(huì)關(guān)系反映出真實(shí)社會(huì)中權(quán)力話語(yǔ)通過影響個(gè)體認(rèn)知的方式，或者教育的方式被個(gè)體納入身體存在，成為個(gè)體不可或缺的一部分。在這種規(guī)訓(xùn)下，個(gè)體容易失去反思與批判能力。對(duì)于楚門來說，他們就是真實(shí)的朋友、妻子、鄰居、家人。最讓人心酸的是楚門去碼頭上等輪渡的情節(jié)，在單程與往返之間，他毫不猶豫地選擇了往返?？梢娫诔T的心中，桃源島是他的家，這里的一切都是他的羈絆，他對(duì)前30年的生活從未產(chǎn)生懷疑。

在不同時(shí)期權(quán)力話語(yǔ)的支配下，楚門的社會(huì)身體被導(dǎo)演以符合觀眾要求的身體編碼馴化，以控制為路徑訓(xùn)練，形成了反映被看者需要的身體感覺和身體習(xí)慣，進(jìn)而在溫順的身體上建構(gòu)起控制性審美形態(tài)，這些是楚門無法離開桃源島的根本原因。在虛假被揭開后，楚門最終選擇離開，擺脫身體控制，走向真實(shí)的世界。但對(duì)于被控制了30年的楚門而言，縱然外面的世界是真實(shí)的，但并不是完美的伊甸園。離開桃源島時(shí)，導(dǎo)演對(duì)楚門所說的話引人深思：“聽我勸告，外面的世界同樣有謊言、欺詐，與我給你的世界相似。但在我的世界，你什么也不用怕，我比你更清楚你自己?！闭\(chéng)然，真實(shí)世界同樣充滿虛偽與欺騙，適應(yīng)外面的環(huán)境，見證未曾見過的一切，對(duì)楚門來說是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。他的社會(huì)身體已經(jīng)在一個(gè)看似合理的權(quán)力話語(yǔ)控制下成為非自由的存在。

3 技術(shù)身體：被消費(fèi)的存在

楚門秀是在傳媒商業(yè)化進(jìn)程中誕生的。20世紀(jì)后期，美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，隨著技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)效率大幅提高，資本主義國(guó)家商品過剩。為了維持經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的狀態(tài)，這些國(guó)家將消費(fèi)——拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的馬車作為主要方式，于是便產(chǎn)生了一系列鼓勵(lì)消費(fèi)的措施，如信貸制度、信用卡制度等。就影片而言，楚門的生活正是建立在超前消費(fèi)的基礎(chǔ)上。他想要出去闖一闖，渴望去斐濟(jì)，然而他與好友馬龍談到這一理想時(shí)，馬龍說道：“那需要錢……不能說走就走。”他試圖說服妻子，妻子說：“我們需要付車貸、房貸?！睘榱司徑饨?jīng)濟(jì)壓力，過好平靜的生活，他不得不接受單調(diào)的工作，而將對(duì)自由的向往埋在心里。

除了楚門在戲里被消費(fèi)主義生活方式所支配外，在戲外楚門也是消費(fèi)主義締造的明星。楚門秀的設(shè)計(jì)一開始就是為了吸引、娛樂大眾，故楚門秀一經(jīng)播出便獲得了巨大的成功，同時(shí)也刺激著消費(fèi)，與這場(chǎng)秀有關(guān)的各種商品十分暢銷?？梢园l(fā)現(xiàn)，影片中帶有楚門照片的物品被許多人買來放置于家中、辦公室等；更有甚者開設(shè)了楚門酒吧，那里隨時(shí)都播放著《楚門的世界》，而且還專門開辟了消費(fèi)區(qū)域，售賣與楚門相關(guān)的帽子、圍巾等產(chǎn)品。楚門無形中成了一個(gè)明星，在不知情的情況下成為多個(gè)商品的代言人。例如，與好友馬龍聚會(huì)時(shí)，導(dǎo)演為啤酒鏡頭布置了一個(gè)特寫，馬龍享受地說：“這才是啤酒?！痹谒那椴缓脮r(shí)，妻子非但不關(guān)心他，還借機(jī)宣傳起了咖啡。而《楚門的世界》締造者克里斯托弗直言：“節(jié)目中出現(xiàn)的所有東西都可以出售，包括演員的服飾、住房等?！庇纱丝梢园l(fā)現(xiàn)，《楚門的世界》是一場(chǎng)以追逐經(jīng)濟(jì)效益為目的的電視節(jié)目，其通過消費(fèi)楚門的身體拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)［5］。從某種意義上說，在楚門的世界中，所有人都是帶貨主播。

因?yàn)檫@場(chǎng)真人秀，楚門的生活成為一種理想化的生活模板，桃源島成為人間仙境般的地方——社會(huì)有序和諧，人人安居樂業(yè)，這迎合了大多數(shù)觀眾的需求，而電視機(jī)前的大眾在追求理想化生活的過程中，不斷消費(fèi)著楚門的身體。?？抡J(rèn)為，權(quán)力中的凝視要求被凝視者遵守凝視者的秩序，凝視即權(quán)力，他人的凝視所帶來的不是對(duì)于主體的認(rèn)識(shí)，而是一種規(guī)訓(xùn)，是權(quán)力的壓迫。楚門的身體以24小時(shí)全球直播的形式被他人凝視，而這種凝視歸根結(jié)底是消費(fèi)話語(yǔ)帶來的，消費(fèi)楚門的身體成為權(quán)力的具體展現(xiàn)方式。楚門在一種“全境敞視監(jiān)獄”中，完成技術(shù)身體的被消費(fèi)存在。為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足觀眾不斷膨脹的偷窺欲，導(dǎo)演下一步打算將楚門的性生活搬上熒幕，滿足被凝視者的需要，讓他的身體成為收視率的保證。如果這一愿景成真，楚門的技術(shù)身體將是權(quán)力話語(yǔ)對(duì)個(gè)體控制的最有力體現(xiàn)。個(gè)體的自由被隨意踐踏，個(gè)體的身體被任意消費(fèi)。技術(shù)照亮了楚門的身體，也讓楚門在權(quán)力話語(yǔ)的壓迫下成為所謂的明星，變成一種符號(hào)化商品。

4 結(jié)語(yǔ)

在《楚門的世界》中，楚門的身體體現(xiàn)出權(quán)力話語(yǔ)的影響。技術(shù)的控制、導(dǎo)演的干預(yù)、社會(huì)的規(guī)訓(xùn)、消費(fèi)的綁架，都成為壓在楚門身體上的大山，讓他在一場(chǎng)權(quán)力的游戲中塑造著自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值判斷。楚門的生存空間和話語(yǔ)空間變成了被控制的文化資本空間，他從一個(gè)自由的存在變成權(quán)力話語(yǔ)的奴隸。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人人都可能成為楚門，成為被控制的存在。但最后楚門的離開反映出對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的擺脫，只要不斷追求自由與真實(shí)，不被外界裹挾，終會(huì)找到屬于自己的斐濟(jì)島。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 理查德·舒斯特曼.通過身體來思考［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2020：146.

［2］ 米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：27，46.

［3］ 萬陸洋.《楚門的世界》的視覺表現(xiàn)研究［J］.電影文學(xué)，2018（6）：141-143.

［4］ 張力.《楚門的世界》中的人、自然、社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)思考［J］.電影文學(xué)，2012（21）：87-88.

［5］ 劉莉華.消費(fèi)主義文化視域下的《楚門的世界》［J］.電影評(píng)介，2015（3）：44-46.

作者簡(jiǎn)介：尚鑫（1998—），女，陜西商洛人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。