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        王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言研究

        2023-04-29 00:00:00方雪
        藝術(shù)科技 2023年22期

        摘要:目的:通過對王子午鼎銘文圖像化的探討,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言,發(fā)現(xiàn)早期“美術(shù)字”的設(shè)計(jì)方法和規(guī)律,為當(dāng)代中國字體設(shè)計(jì)的發(fā)展提供思路。方法:文章通過傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析法、歷史研究法和圖像比較分析法,系統(tǒng)全面地搜集了研究對象的相關(guān)文獻(xiàn)資料,通過復(fù)刻描繪研究對象,深入剖析王子午鼎銘文中的字形特點(diǎn),以求發(fā)現(xiàn)王子午鼎銘文獨(dú)特、圖像化的設(shè)計(jì)語言,并在時(shí)間軸上展開縱向?qū)Ρ龋鍒D像化的成因。結(jié)果:明確王子午鼎銘文是我國早期的字體設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,是具有藝術(shù)字體屬性的銘文,其圖像化的設(shè)計(jì)語言有三個(gè)方面,即增添的裝飾紋樣藝術(shù)手法、筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理、解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法,符合如今對優(yōu)異字體設(shè)計(jì)的評定要素:筆畫、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)裝飾,是符合審美觀念的銘文字符,是一種極具藝術(shù)感的字體。結(jié)論:王子午鼎銘文是受楚文化影響的裝飾自覺,在漢字的演變發(fā)展過程中起到了承前啟后的作用。一方面,它是“鳥蟲書”起源的一個(gè)例證;另一方面,它是我國春秋時(shí)期文字就已具備設(shè)計(jì)思維的一個(gè)佐證,為現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)理念及方法帶來了重要啟示,對促進(jìn)中國設(shè)計(jì)思潮的形成具有積極作用。我們要繼承先輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),融入現(xiàn)代科技,形成中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思想。

        關(guān)鍵詞:王子午鼎銘文;圖像化;設(shè)計(jì)語言;裝飾;字體設(shè)計(jì)

        中圖分類號:K877.3;J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)22-0-06

        0 引言

        春秋戰(zhàn)國時(shí)期,青銅器的制作達(dá)到鼎盛,作為禮器的青銅器,器身裝飾繁縟?!翱v觀禮器藝術(shù)的發(fā)展,包括四種基本要素,即材質(zhì)、形狀、裝飾和銘文,在禮器的發(fā)展過程中依次扮演了重要的角色?!保?]其中,禮器上的銘文的性質(zhì)經(jīng)歷了由“書史”向“文飾”的轉(zhuǎn)變。北方出現(xiàn)了“科斗文”,南方則出現(xiàn)了“鳥蟲書”。然而,由于社會動蕩,因此文字繁簡并用,各國銘文的書寫風(fēng)格也呈現(xiàn)出鮮明的特色。以東方的齊國和南方的楚國、越國為例,銘文的書寫風(fēng)格呈現(xiàn)明顯的美術(shù)化傾向,文字本體被有意識地裝飾和美化。楚國人極為崇尚巫文化,楚國的巫師擁有極高的社會地位,文字被作為一種巫術(shù)符號掌握在他們手中,文字也先于他國進(jìn)入“裝飾美化”時(shí)期,其中最能體現(xiàn)楚文化藝術(shù)魅力的當(dāng)屬王子午鼎腹內(nèi)銘文。目前,對王子午鼎銘文的相關(guān)研究主要集中在書法風(fēng)格和字形架構(gòu)上,清楚地闡述和辨析了銘文的書法體勢和比例架構(gòu)。本文在此基礎(chǔ)上有所延伸,主要關(guān)注王子午鼎銘文圖像化形成的設(shè)計(jì)語言和構(gòu)成要素。

        1 楚國翹楚王子午鼎

        王子午鼎(見圖1)于1978年8月在河南省淅川縣丹江水庫西岸下寺楚墓2號墓發(fā)掘出土,是一套數(shù)目為7件的青銅鼎[2]。出土的7鼎形制相同,大小不一。由于7件鼎的頸部、腹部、內(nèi)壁、蓋部等位置都鑄有銘文,且字?jǐn)?shù)大致相同,銘文中均出現(xiàn)了“王子午”這個(gè)人名,故稱7鼎為王子午鼎。

        王子午鼎銘文記述了“王子午”生平顯赫的征伐功績,以及他造鼎祭祀先人為后代祈求庇護(hù)的心愿。其銘文內(nèi)容對研究楚國的祭祀文化具有重要的史料價(jià)值,也是文字具有裝飾意識行為的重要證據(jù)。銘文鑄于鼎腹內(nèi)壁,共84個(gè)字。鑒于這些鼎年代久遠(yuǎn),其中的大多數(shù)銘文發(fā)生了銹腐。不過唯有一件鼎的腹部銘文,其編號為M2:28(見圖2),依然清晰可辨,為后世研究提供了重要參考。

        2 王子午鼎銘文的圖像屬性

        漢字是象形的,原始的漢字與圖像相差無幾。“象形字是文字,不需要完整地交代纖毫不漏的圖像,它是痕跡,是腳印,是線索,是密碼?!保?]古人把自然界最能反映事物本質(zhì)的特征抽象提煉成文字,文字作為人類記錄和傳遞思想文明的符號,其取象萬物,是具備一定主觀意義和思想的圖像。

        銘文(亦稱金文或鐘鼎文)是刻在青銅器上的文字。與甲骨文相比,金文的結(jié)構(gòu)體勢更為規(guī)整,仍保留了部分甲骨文的形態(tài),文字屬性更加豐富。文字演化的過程也是一個(gè)提煉的過程,隨著文字的圖畫性質(zhì)逐漸削弱,其象征性質(zhì)逐漸增強(qiáng)。但在文字趨向簡練的演變環(huán)境下,王子午鼎銘文出現(xiàn)了。王子午鼎是楚文化的產(chǎn)物,器身和銘文都彌漫著奇幻的想象和濃烈的情感色彩。王子午鼎銘文本身就是金文,具有圖像屬性,又增添了神秘的符號裝飾,文字的原始形象用極具活力和張力的形式充分延續(xù)下來,展現(xiàn)了神奇瑰麗、浪漫奇譎的楚文化。銘文中對人物形象和物體形態(tài)的簡化與提煉引人入勝,頗具代表性。

        2.1 以人物為形象的文字

        文字與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān),文字是人類思想和智慧的載體,所以能夠十分傳神地刻畫人和人類創(chuàng)造物的輪廓。王子午鼎銘文提煉人物形象與行為特點(diǎn)的輪廓,重組簡潔的線條,似畫實(shí)字。其中“孝”“考”“子”三字,生動地表現(xiàn)了人的軀干特點(diǎn)和肢體形態(tài),圖像意味尤為突出。據(jù)考究,“考”和“老”本是一字。“考”像老者倚著拐杖行走的模樣(見圖3),內(nèi)部清晰可見老者攙扶拐杖的形態(tài)?!墩f文解字》“考”字注解:“考,老也。從老省,丂聲?!北玖x與“老”字相同。金文里“考”(見圖3)、“孝”(見圖4)二字在文字形體上部共用“老”字省略“匕”后的“”形體,表明這兩個(gè)字與“老”字在造型立意上存在關(guān)聯(lián)?!袄稀庇凇墩f文解字》注釋:“考也。七十曰老。從人、毛、匕。言須發(fā)變白也?!薄墩f文解字》參考的文字形體立足于小篆,因此這里指的是小篆的“老”字形。追溯至殷商時(shí)期,甲骨文的“老”字有明顯的圖畫意味,徐中舒在《甲骨文字典》中這樣解讀,“象老者倚杖之形”,從甲骨文“老”字形中能夠清晰辨認(rèn)老者持杖的形象,王子午鼎上的“考”字就是沿襲此形加以變化得來的。

        王子午鼎銘文中的“考”“老”二字的外包圍結(jié)構(gòu)共用一形,能清晰辨別老者的毛發(fā)、手形、身體。其提取了老者佝僂著身子、顫顫巍巍的形象,上部分老者疏長蓬松、隨風(fēng)舞動的白發(fā),飽含當(dāng)時(shí)的人們對老者長壽的美好祈愿,頂部的延伸有長久之意,寓意長壽。下部分像老者瘦弱單薄但健朗挺拔的身體形態(tài)。同時(shí),字符筆畫添加了裝飾性元素,打破了文字形體的二維束縛,使畫面豐富立體。另外,還用有節(jié)奏、規(guī)律可循的筆畫結(jié)構(gòu)取代典型的渾圓、紊亂的金文筆畫。惟妙惟肖地描繪了一個(gè)頭發(fā)蓬松、身形消瘦、神清氣正的老者模樣,傳神地體現(xiàn)了長壽老者的精神面貌。

        對金文“孝”字(見圖4)的字象解讀,學(xué)界持兩種看法。一是認(rèn)為字形像老人攙扶著幼子的形象,其中還強(qiáng)調(diào)了“考”“孝”是因?yàn)槔先诵袆硬槐阈枰獢v扶,表現(xiàn)了親子相親相愛的和睦關(guān)系。徐中舒提出:“金文‘孝’字上部象戴發(fā)傴僂老人,唐蘭謂即‘老’之本字,‘子’攙扶之,會意?!倍钦J(rèn)為字形是父子依偎在一起的形象。張日升在《金文詁林》中說:“吳大澂謂字從父從子,中象父子依倚形?!睆淖至x來看,《說文解字》對“孝”字的注解:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?!币虼?,無論是子攙扶著老者,還是父子依偎在一起,兩種觀點(diǎn)對字形的描繪都能概括“孝”字的本義。

        “孝”的內(nèi)部“子”字,在王子午鼎銘文中另有3處(見圖5),字形輪廓同中有異?!墩f文解字》:“象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也。”若只從視覺圖像來看,則金文和甲骨文的“子”字幾乎皆像襁褓之中的嬰兒,上部是頭,下部是兩只揮舞的手臂,尾部是并起的雙脛。然而,王子午鼎銘文中的“子”字,撇開幼童的圖像,還像含苞待放的花骨朵,兩側(cè)的曲線像隨風(fēng)舞動的綠葉,下部像結(jié)實(shí)嵌在土壤里肆意生長的根莖。從字義看,“子”本義指嬰兒,泛指結(jié)果實(shí)。因此,這兩種描繪在圖像上看無可厚非,無論是像襁褓中的嬰兒,還是像含苞待放的花骨朵,都是“子”的字義?!皥D像實(shí)際上可以規(guī)約和塑造其所表現(xiàn)之物?!保?]通過王子午鼎銘文,能感受到圖像作為視覺性表象,具有說服力和修辭功能,超脫了原先傳遞信息的范圍。

        2.2 以物體為形象的文字

        社會發(fā)展和人類進(jìn)步離不開工具的制造,先民為了改善生存條件而制造器物。其中,鼎器原作為烹煮用具,隨著社會的演變和文化傳承,加上禹鑄九鼎的傳說,后來鼎具有了超乎其實(shí)用價(jià)值的意義,成為貴族的重要禮器,具備禮儀功能?!墩f文解字》:“鼎,三足兩耳,和五味之寶器也……《易》卦:巽木于下者為鼎,象析木以炊也?;N文以鼎為貞字。”早期的鼎一般為圓腹三足,而后漸有帶耳的圓鼎和方鼎問世?!岸Α弊终菗?jù)此形而造,金文“鼎”字(見圖6)和鼎器形一致?!岸Α弊质家娚檀坠俏?,關(guān)于它的造型取象,學(xué)界持有一致觀點(diǎn),認(rèn)為象兩耳腹足之器形。有于省吾:“上象鼎之左右耳,中象鼎腹,下象兩足?!?/p>

        王子午鼎銘文中的“鼎”字(見圖6)較前期文字有了明顯的區(qū)別,主要體現(xiàn)在形體比例上,字符結(jié)構(gòu)修長,筆畫結(jié)構(gòu)重新排列,原本十分明顯的視覺形態(tài)——鼎耳、鼎腹、鼎足結(jié)構(gòu),被對稱分割了,和初文不再有關(guān)聯(lián),反而像一種水生物——烏賊。因此有人評說此現(xiàn)象:“過多的裝飾破壞了漢字的書寫性,線條變成固定的模式后就缺乏感情?!保?]過度裝飾導(dǎo)致文字迸發(fā)出具有魅惑性的表達(dá),字符結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,甚至與原本的文字形態(tài)相去甚遠(yuǎn),這些字符在視覺上更接近圖像。而圖像是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物,它通過呈現(xiàn)視覺相似性來表現(xiàn)對象,因此王子午鼎銘文中“鼎”的字象獨(dú)特性是基于視覺圖像的“有意味的形式”?!坝幸馕兜男问绞腔钌?、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。”[6]王子午鼎銘文以動物象征來做藝術(shù)內(nèi)容和審美對象,充滿了奇禽異獸和神秘的符號,把物體形象風(fēng)格化、幻想化,呈現(xiàn)一種獰厲的美和權(quán)力的壓迫感,恰到好處地體現(xiàn)了遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的宗教觀念,并將其充分保留下來,反映在銘文字符上。

        3 王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言

        通過分析王子午鼎銘文的字形,王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

        3.1 增添的裝飾紋樣藝術(shù)手法

        飾筆作為裝飾筆畫的元素,在西周就已存在。西周中期以后,飾筆的使用有所減少,用筆趨于線條化。王子午鼎銘文在此基礎(chǔ)上,采用“轉(zhuǎn)曲”這一設(shè)計(jì)語言,使筆畫蜿蜒流動,形似蟲形盤旋游動,鳥形如“隹”字(見圖7),頂部像鳥兒站在枝丫上翹首以盼。蟲書如“萬”字(見圖8),下部筆畫故作蟲形的盤曲之狀,保留了動物的體態(tài),像蝎子在爬行前進(jìn)?!熬础弊郑ㄒ妶D9)中的爪形,像禽類的爪子。這種裝飾性筆畫也被認(rèn)為是鳥蟲書的特征,這種說法的依據(jù)是銘文的裝飾性筆畫很像鳥形和蟲形。前文提到的“孝”“考”二字,下部分筆畫被夸張地“轉(zhuǎn)曲”盤旋,猶如動物的尾巴,也像昆蟲的爬行路徑。在中國古代文化中,鳥類和昆蟲常常被賦予吉祥、幸福和繁榮的象征意義。因此,鳥形和蟲形的裝飾紋樣承載著美好祝愿和吉祥寓意。

        王子午鼎銘文中除了鳥蟲形裝飾紋樣之外,也有云雷紋的身影。云雷紋是指云紋和雷紋(見圖10),“云紋一般指轉(zhuǎn)折圓潤的紋樣;而雷紋指轉(zhuǎn)折呈角的紋樣”[7]。云雷紋多見于陶器裝飾和青銅器的器身裝飾中,具有規(guī)律性和幾何性。王子午鼎銘文中的“隹”“用”“其”“自”字(見圖11)中可見云雷紋,“隹”字上部與下部的連接處使用了云雷紋,“用”“其”“自”字的筆畫末端使用了云紋。云雷紋填充了裝飾筆畫之間的空間,承接了鳥蟲形裝飾紋樣與字符筆畫之間的連接,將器物上的紋樣沿襲到文字裝飾上是史無前例且具有開創(chuàng)性的。

        兩種裝飾在王子午鼎銘文中體現(xiàn),豐滿的裝飾手法營造了圖像的意境,雖然過于充盈的裝飾手法可能降低某些文字的視覺辨識度,但也使其更偏向于某種具象的形象表現(xiàn),以此表達(dá)對動物、自然的崇敬之情,來滿足祈福的現(xiàn)實(shí)需求。因此,王子午鼎銘文為后來的文字裝飾提供了靈感與創(chuàng)作思路,此后,銘文的裝飾呈現(xiàn)越來越明顯的圖像化發(fā)展趨勢。諸如蔡公子加戈(見圖12)、王子于戈(見圖13)、越王州句劍(見圖14)上的鳥篆銘文,可以看出夸張的線條曲線美及鳥蟲形的明顯具象特征。

        3.2 筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理

        王子午鼎銘文的工匠從前人那里沿襲了美化文字的思想,借用毛筆等工具創(chuàng)造出頓挫的筆法,時(shí)而纖細(xì),時(shí)而圓潤,讓筆畫的落筆和收筆處尖銳,轉(zhuǎn)折處飽滿圓潤。銘文中的裝飾紋樣云雷紋,也影響了筆畫的設(shè)計(jì)處理,筆畫中有意地轉(zhuǎn)曲,并與直線的筆畫組合排列,具有流動的韻律感、生動活潑的節(jié)奏感,像五線譜上跳動的音符,把獨(dú)立的音符關(guān)聯(lián)在樂譜上,此起彼伏。

        3.3 解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法

        筆畫的修飾性轉(zhuǎn)曲導(dǎo)致字符結(jié)構(gòu)上考量平衡對稱的美感,所以王子午鼎銘文字符的左右呈現(xiàn)鏡像對稱(見圖15)。平衡對稱同時(shí)通過對銘文字符的解構(gòu)和重組,如前文的“鼎”字,利用解構(gòu)重組打亂了文字的本象,創(chuàng)造了和諧的視覺對稱效果,這不單是一個(gè)字符的獨(dú)特性,而是基于全文整體性的考量,筆畫之間構(gòu)建關(guān)聯(lián),因?yàn)楦淖兞艘恍┳中蔚谋壤螒B(tài)。創(chuàng)建一個(gè)不止于單個(gè)字符的平衡,而是整體84字銘文之間的平衡與關(guān)聯(lián)。

        在觀察王子午鼎銘文時(shí),我們發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)了一場文字裝飾意識的覺醒與實(shí)踐,這種裝飾意識高度體現(xiàn)在對圖像藝術(shù)審美進(jìn)行再創(chuàng)造的過程中。每一個(gè)筆畫都經(jīng)過細(xì)節(jié)的深入描刻、精致描繪,文字形象優(yōu)美動人。每個(gè)筆畫仿佛是一個(gè)個(gè)身姿曼妙的楚國舞者,在演繹文字的本義的同時(shí),展現(xiàn)了一種藝術(shù)美感。在那個(gè)沒有精準(zhǔn)量尺的時(shí)代,王子午鼎銘文的雕刻工匠通過手繪和雕刻,盡力把控統(tǒng)一比例,創(chuàng)造獨(dú)特的視覺形象。盡管雕刻過程中會留下痕跡,但沒有削弱銘文的氣勢,反而增強(qiáng)了文字流動的力量感。通過視覺元素的排列組合,表達(dá)出銘文字符的情感和特點(diǎn)。極具表現(xiàn)力的圖像增強(qiáng)了銘文字符的感染力和藝術(shù)性,使人更容易與王子午鼎器身造型產(chǎn)生共鳴。在這樣的視覺表達(dá)中,我們可以理解王子午鼎銘文不僅注重文字記錄和傳承,更注重遵循視覺美學(xué)進(jìn)行巧妙處理,使文字本身成為一種富有藝術(shù)價(jià)值的視覺形象。

        4 王子午鼎銘文圖像化的成因

        王子午鼎銘文獨(dú)特風(fēng)格的成因主要有三個(gè)。

        首先,在銘文風(fēng)格形成的過程中,工匠和書寫工具發(fā)揮了重要作用。王子午鼎銘文的形成和金文的形成是相同的,工匠先用毛筆書寫,然后制作而成,是經(jīng)過二次加工合成的產(chǎn)物。王子午鼎銘文用純粹的線條作為元素,表現(xiàn)圖像的輪廓,呈現(xiàn)出圖像化銘文。所以,主要是書寫工具造就了王子午鼎銘文的特殊形式美感。

        其次,工匠在不斷發(fā)揮巧思的同時(shí),審美追求受到當(dāng)時(shí)社會審美觀念的影響。據(jù)記載,楚莊王偏好腰身纖細(xì)的人,為了迎合統(tǒng)治者的審美,楚國人普遍束腰,以至于“楚王好細(xì)腰,宮中多餓死”。這種審美觀念不僅表現(xiàn)在人體形態(tài)上,還反映在青銅禮器的造型上。王子午鼎的腰身呈束腰形態(tài),而銘文內(nèi)部與之相輔相成,工匠靈活運(yùn)用向內(nèi)收縮的結(jié)構(gòu)形式,傳遞了“束腰”的特征。

        最后,楚國的政治環(huán)境受到宗教信仰的影響。楚文化的神秘和鬼魅源于對巫術(shù)和祭祀的信仰。將祭祀場景融入字形之中,如“舞”字,將書寫筆畫與祭祀時(shí)獻(xiàn)舞的場景融合在一起。這種手法使銘文呈現(xiàn)出一種神秘感和儀式感,展現(xiàn)了宗教信仰對當(dāng)時(shí)文化和藝術(shù)的影響。因此,銘文的形態(tài)不僅受到書寫工具材料和鑄造工藝的影響,還會受到社會和政治背景的綜合影響。

        5 王子午鼎銘文是藝術(shù)書體

        對王子午鼎銘文的書體性質(zhì)的認(rèn)定,存在兩種不同的聲音。一種認(rèn)為其為“藝術(shù)書體”,另一種持“民間書體”觀點(diǎn)[8]。前者主張王子午鼎銘文具有一定的藝術(shù)性,而后者則對此持否定態(tài)度。對于書體性質(zhì)的評定,兩種聲音在評判標(biāo)準(zhǔn)上并不存在根本分歧,都以字符的縱橫比例為依據(jù)。

        本文旨在從圖像化設(shè)計(jì)語言的視角分析銘文字符,所以筆者更傾向于將王子午鼎銘文歸類為藝術(shù)書體。雖然存在質(zhì)疑聲,但是由于早期研究者對其認(rèn)定論據(jù)尚顯單薄,因此仍需要更充實(shí)的研究補(bǔ)充。通過深入研究銘文字符,王子午鼎銘文的藝術(shù)性質(zhì)在筆畫、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)裝飾這三個(gè)方面均得到體現(xiàn)。工匠有意識地修飾和設(shè)計(jì)文字,以銘文字符為設(shè)計(jì)載體,對文字進(jìn)行解構(gòu)重組和更迭,藝術(shù)裝飾的意識貫穿筆畫和結(jié)構(gòu)之間。王子午鼎銘文強(qiáng)調(diào)在形意共鳴中建立和諧的語境,繼而賦予藝術(shù)裝飾基本意義,豐富了銘文的精神內(nèi)涵,使銘文富有感染力,彰顯了鼎器紋飾和銘文的共存共榮之美。所以,王子午鼎銘文是有目的、有意識的藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果,是字體設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,是藝術(shù)書體。

        6 結(jié)語

        本研究發(fā)現(xiàn),文字起源于圖畫。王子午鼎銘文開創(chuàng)了文字裝飾的浪潮,是目前所見的春秋時(shí)期最早的蟲書作品。王子午鼎銘文作為一種歷史物質(zhì)的遺存,彰顯了楚國的特色文化,它以獨(dú)特的方式記錄了楚國權(quán)貴對先祖的追思,敘說了王子午施德政于民的業(yè)績,并教育子孫須以此為準(zhǔn)則,反映了楚國在鑄造青銅器上的藝術(shù)追求和審美情趣,以及當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn),具有很高的史料價(jià)值、觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

        王子午鼎銘文的圖像化設(shè)計(jì)語言作為兼具歷史與現(xiàn)實(shí)意義的物質(zhì)表現(xiàn),具有多方面的文化意義。王子午鼎銘文在漢字的字體發(fā)展演變中起到了承前啟后的作用,而王子午鼎的整體造型也一改商周青銅器硬朗的風(fēng)格,整體呈曲線形,使厚重的青銅鼎盡顯柔美,體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)精神和審美情趣。一方面,王子午鼎銘文是鳥蟲書起源的一個(gè)例證;另一方面,王子午鼎銘文被稱為中國最早的“美術(shù)字”,是中國古文具備設(shè)計(jì)思維的一個(gè)佐證。并且它對現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)理念及方法具有重要啟示。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師不能忽視王子午鼎銘文字符的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值,在對文字進(jìn)行圖像化設(shè)計(jì)處理時(shí)要考慮三個(gè)方面:增添裝飾紋樣藝術(shù)手法、筆畫的修飾設(shè)計(jì)處理、解構(gòu)對稱的設(shè)計(jì)手法。要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取設(shè)計(jì)靈感,繼承先輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),融入現(xiàn)代科技,構(gòu)建新的設(shè)計(jì)體系,升華中國的設(shè)計(jì)意識,發(fā)掘更多具備中國設(shè)計(jì)屬性的瑰寶,從而形成中國設(shè)計(jì)思潮。

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        作者簡介:方雪(1995—),女,江蘇南京人,碩士,研究方向:平面設(shè)計(jì)。

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