摘要：目的：山西平遙紗閣戲人是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。隨著工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展，雖然采取了一系列保護措施，但是平遙紗閣戲人仍面臨著傳承和發(fā)展困境。文章基于文化創(chuàng)意視角，探討如何有效活化平遙紗閣戲人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過分析紗閣戲人的活化現(xiàn)狀和現(xiàn)實問題，闡述其活化價值，尋找傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意的結(jié)合點，提出可行的活化路徑，旨在保護和發(fā)揚紗閣戲人的獨特魅力，使其在當代社會煥發(fā)新的生機與活力。方法：文章采用文獻研究法，了解平遙紗閣戲人的歷史發(fā)展、活化現(xiàn)狀及文化價值。借鑒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理念，探索將紗閣戲人與現(xiàn)代文化創(chuàng)意相融合的可能性，開拓“非遺”活化的新領(lǐng)域。結(jié)果：從文化形象、數(shù)字文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈這三個角度提出平遙紗閣戲人在文化創(chuàng)意視角下的活化路徑，三者的結(jié)合為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承開拓了更廣闊的視角，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機遇。結(jié)論：當今對“非遺”進行文化創(chuàng)意開發(fā)是將其融入現(xiàn)代社會和大眾生活的一個重要途徑。同時，“非遺”又可在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中提供創(chuàng)意靈感，二者相輔相成。從文化創(chuàng)意的視角使紗閣戲人在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機，對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意；平遙紗閣戲人；活化

中圖分類號：J528.2；TS938.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）22-00-03

0 引言

2014年2月，國務院印發(fā)了《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，提出“依托豐厚文化資源，豐富創(chuàng)意和設計內(nèi)涵，拓展物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，促進文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”［1］。2023年6月，山西省文化和旅游廳印發(fā)《推動全省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展三年行動計劃》，提出“大力推動文化創(chuàng)意和設計服務與先進制造業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，充分發(fā)揮創(chuàng)意設計在城市建設、鄉(xiāng)村振興和旅游業(yè)等領(lǐng)域多維融合、提升品質(zhì)、促進消費的積極作用”。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多向交互融合的態(tài)勢。在“非遺”活化傳承的過程中，單純以實物的形式保存下去是遠遠不夠的，“文化+創(chuàng)意+科技”是開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)鍵，能夠確?！胺沁z”作為源頭活水持續(xù)不斷地流淌。

平遙紗閣戲人是山西省平遙縣的一種紙扎藝術(shù)，集泥塑、彩繪、剪紙、雕刻、戲曲等多種藝術(shù)形式于一體，被稱為“現(xiàn)存中國民間工藝珍品的孤例”。其誕生于清光緒三十二年，是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由平遙城內(nèi)六合齋紙扎藝人許立廷創(chuàng)作，共36閣，具有喪葬祭祀、獻戲酬神和娛人祈福的社會功能。如今，隨著其社會功用的消解，已經(jīng)難以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，漸漸從人們視野中淡出，因此對紗閣戲人的活化研究刻不容緩。本文對平遙紗閣戲人的活化現(xiàn)狀及活化價值進行分析，探討平遙紗閣戲人在文化創(chuàng)意視角下的活化路徑。

1 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化現(xiàn)狀

1.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念最早源自英國，1998年英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，其中首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，將其解釋為“源于個人創(chuàng)造力與技能及才華、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”［2］。另外，聯(lián)合國教科文組織對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給出了界定，即“結(jié)合創(chuàng)意生產(chǎn)和商品化等方式，利用無形的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出以物質(zhì)的商品或非物質(zhì)的服務為形態(tài)的，并受到知識產(chǎn)權(quán)保護的一系列產(chǎn)業(yè)活動”。

綜合以上可以得出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種融合性的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其核心在于通過創(chuàng)意和創(chuàng)新，結(jié)合高科技和智力因素，將文化元素加工融合，以提高商品的附加值，它將文化、藝術(shù)、創(chuàng)意與科技、經(jīng)濟、市場等多個領(lǐng)域相結(jié)合，由此形成復合型的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。

1.2 平遙紗閣戲人活化現(xiàn)狀

2011年5月，平遙紗閣戲人被列入國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時，政府采取了一系列相關(guān)保護和宣傳舉措，如集結(jié)漆器、雕塑、書畫和戲曲、民俗研究等眾多“非遺”傳承人和專家學者，對現(xiàn)存的28閣紗閣戲人進行整體復制，整理復原遺失的另外8閣，并對紗閣戲人的傳統(tǒng)工藝、制作流程進行全程錄像，形成文字資料；建立平遙縣博物館紗閣戲人文物數(shù)字化保護項目；在官方微信公眾號中推廣宣傳紗閣戲人等。這一系列舉措對紗閣戲人的保護和宣傳起到了積極作用。盡管如此，平遙紗閣戲人的活化發(fā)展仍然不容樂觀，由于后繼乏人、社會功用的消解和紙扎行業(yè)的落寞，因此紗閣戲人的傳承和發(fā)展面臨著巨大的困境，具體存在以下三點現(xiàn)實問題：第一，現(xiàn)代娛樂文化沖擊著戲曲的生存空間，無法調(diào)動公眾特別是年輕群體對戲曲的興趣；第二，缺乏文化創(chuàng)意視角下的思考，創(chuàng)新力和創(chuàng)意表達仍有較大的提升空間，傳播推廣手段的多樣性也有待增強；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的延伸存在一定的缺陷，沒有完整的商業(yè)化生產(chǎn)模式，缺乏多元化和創(chuàng)新性的產(chǎn)品和服務。

2 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化價值

2.1 戲曲文化價值

作為珍貴的戲曲文物，紗閣戲人有著重要的戲曲文化價值，其不僅豐富了戲曲的表現(xiàn)形式，還承載著山西中路梆子戲曲文化和歷史信息等寶貴資源。山西一直以來都有“戲以商傳播，商以戲繁榮”的說法，在晉商文化的推動下，清朝中期，當?shù)厮嚾藙?chuàng)立了獨樹一幟的中路梆子——晉劇?！捌竭b城內(nèi)，一年四季有戲，正月初十日，商家在財神廟唱開張戲。二月十五，娘娘廟有戲。四月十五日，西關(guān)有戲。五月三十日，武廟有戲。五月二十五日至六月二十五日，一月之內(nèi)，城隍廟有三臺戲。到十月初一日，還有一臺戲?！保?］紗閣戲人就是在這樣的時代背景下誕生的。

平遙紗閣戲人是以晉劇為藍本，通過對晉劇的二次創(chuàng)造衍生出來的表現(xiàn)形式。許立廷先生共創(chuàng)作了36閣戲人，劇目題材非常廣泛，有春秋戰(zhàn)國歷史劇、隋唐五代歷史劇、神話鬼怪故事劇等，且生旦凈末丑行當齊全，從劇目中能夠看出百姓有關(guān)弘揚正義、國泰民安、幸福生活的美好愿景。閣中戲人造型、盔帽服飾和砌末道具的展示，為人們提供了直觀的參照，使人們能夠更好地認識晉劇?；罨芯考嗛w戲人，有助于深入探索戲曲的發(fā)展演變和文化傳承，為戲曲研究和保護作出重要貢獻。

2.2 藝術(shù)文化價值

平遙紗閣戲人作為平遙當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)美術(shù)，其產(chǎn)生發(fā)展與地方特質(zhì)息息相關(guān)，承載著地方民俗文化和民間美術(shù)的豐富表達，擁有極高的藝術(shù)與文化價值。

紗閣戲人雖然表現(xiàn)的是人物定格的畫面，但藝人在創(chuàng)作過程中加入了主觀理解的審美與情感，抓住了劇中最夸張和最具代表性的場景進行創(chuàng)作，造型整體夸張寫實，色彩對比強烈，人物裝飾寫實入微，通過刻畫戲人的神情與動作來表達戲劇中那最具沖突性和戲劇性的一幕，再搭配精細考究的戲服和繁復多樣的圖案裝飾，給人帶來豐富的想象和共鳴。以《八義圖》為例，又名《趙氏孤兒》（見圖1），講述的是春秋時晉國權(quán)臣屠岸賈殘殺大夫趙盾全家，并捕孤兒趙武，趙家門客程嬰與公孫杵臼記救出趙武，潛入盂山，由程嬰撫養(yǎng)成人，最終報仇雪恨的故事。閣中程嬰、韓厥二人氣宇軒昂，一身正氣地商討對策；最右側(cè)的孤兒趙武倒豎雙眉、圓瞪二目，雙手高舉紫金錘，欲報大仇之勢，人物濃烈的情感借助紅黃色調(diào)的和諧搭配傳遞出來，將戲人的性格特點、劇情的悲歡離合呈現(xiàn)得惟妙惟肖。

總之，平遙紗閣戲人巧妙地將多種藝術(shù)技法組合起來，使其融為一體，呈現(xiàn)出獨具魅力的藝術(shù)形式，是民間不可多得的藝術(shù)品，尤其在當今快速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明下，純手工的制作讓人為之贊嘆。

2.3 民俗文化價值

中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，民俗文化中不同的圖案具有不同的寓意，平遙紗閣戲人戲服中的圖案亦是如此。紗閣戲人戲服的裝飾圖案可分四類：植物花卉類，包括蓮花、牡丹、石榴等；飛禽走獸類，包括蝙蝠、蝴蝶、團龍等；自然景物類，包括云朵、海水、紅日等；象形字符類，包括壽字紋、八卦紋、卦象紋等［4］。團龍紋是地位尊貴的象征，一般繡于貴族服飾上，象征人物社會地位的至高無上。在晉劇中，蝴蝶紋象征美好的愛情，多用于女子服飾中。蝙蝠諧音為“?！保笳餍腋?、福氣；壽字象征長壽，表達福壽延年的美好寓意，在戲人服飾中蝙蝠紋與壽字紋組合成福壽裙邊，代表“福壽雙全”之意；八卦紋則蘊含著深奧的中國古文化哲理概念，因此其也是常用的中國傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，繡于戲人服飾上，多為知曉天文地理的智者、道士所穿。

紗閣戲人作為研究平遙民俗文化的重要途徑之一，其民俗文化價值體現(xiàn)在多樣性的圖案選擇、象征性的圖案意義以及民俗文化內(nèi)涵的傳承上，代表了人們對福祿壽喜財?shù)确矫娴拿篮迷竿?，以獨特的表現(xiàn)形式成為一種傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化的重要載體。這不僅有助于還原平遙的民俗面貌，還能了解平遙當?shù)貍鹘y(tǒng)價值觀的發(fā)展狀態(tài)，具有很高的民俗文化價值。

3 文化創(chuàng)意視角下平遙紗閣戲人的活化路徑

3.1 打造平遙紗閣戲人的“非遺”形象

企業(yè)文化形象不僅可以增強品牌影響力，還能為商業(yè)發(fā)展引入新的模式，幫助企業(yè)激發(fā)更多的發(fā)展?jié)摿?。同樣，一個好的“非遺”形象可以將傳統(tǒng)“非遺”元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，通過設計、包裝、營銷等創(chuàng)新方式，賦予“非遺”新的生命力?！胺沁z”形象作為一種獨特的文化資產(chǎn)，具有巨大的經(jīng)濟價值和商業(yè)化潛力，通過打造紗閣戲人文化IP、推出相關(guān)產(chǎn)品和衍生品，可以開拓文旅、文創(chuàng)、電影等多個領(lǐng)域的商業(yè)合作，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟增長。以故宮文創(chuàng)為例，其致力于產(chǎn)品的研發(fā)、推廣以及故宮文化主題IP項目的運營，通過空間營造、文化展示、產(chǎn)品銷售等形式，將紫禁城美學作為一種新元素融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，通過各種途徑、形式打造超級IP。

“非遺”形象的打造是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈加速發(fā)展的關(guān)鍵模塊，平遙紗閣戲人作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應尊重其完整性、文化性及象征性，進而利用紗閣戲人所蘊含的文化符號和藝術(shù)特征，開發(fā)紗閣戲人原創(chuàng)IP。同時，可以借助網(wǎng)絡和科技手段，進行智慧廣告投放和網(wǎng)絡互動推廣，以達到更廣泛的傳播效果。平遙紗閣戲人“非遺”形象可以連結(jié)歷史，縮短傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，使傳統(tǒng)文化充滿時代潮流感，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姼菀捉邮艿奈幕a(chǎn)品，這種創(chuàng)新的融合可以吸引更多年輕一代的參與和關(guān)注，使“非遺”更具活力。

3.2 結(jié)合數(shù)字文化助力工藝傳承

在國家政策的支持下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在迅速發(fā)展。其中，數(shù)字文化創(chuàng)意在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起到了重要作用。數(shù)字技術(shù)的應用，推動了傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，促進了工藝傳承的多元化和升級換代。

紙扎工藝是制作平遙紗閣戲人最主要的基礎技藝。如今，紙扎的傳統(tǒng)手工藝制作形式逐漸被機械印刷替代，傳統(tǒng)的基本工藝沒有得到全面的繼承，優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工紙扎技藝漸漸失傳，從如今制作的平遙紗閣戲人復制品可以看出，已經(jīng)不如過去那般精美扎實。而數(shù)字科技的應用對紙扎工藝的傳承有著重要價值。比如，利用三維數(shù)字攝影技術(shù)將紗閣戲人制作過程完整記錄下來，得到具體的模型結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，經(jīng)過處理后得到精確的三維數(shù)字模型，可通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將紗閣戲人的制作工藝具象化呈現(xiàn)出來，并進行互動創(chuàng)作。一方面，利用數(shù)字科技能將紗閣戲人的制作工藝以三維影像的形式保存下來，實現(xiàn)工藝信息的多角度、無死角留存，便于紙扎工藝的可視化宣傳和學習參考，從而提升紗閣戲人紙扎工藝的傳承質(zhì)量和效率。另一方面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的加持增強了紙扎工藝的互動性和體驗感，一定程度上提升了年輕人對紙扎工藝的興趣，能夠促使他們更好地了解、學習紙扎工藝，推動“非遺”工藝在現(xiàn)代化視域下的傳承。

數(shù)字文化創(chuàng)意的發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了新的空間和機遇，促進了產(chǎn)業(yè)的多元化、專業(yè)化和良性發(fā)展，也為平遙紗閣戲人的活化傳承提供了更廣闊的發(fā)展空間。

3.3 借助新媒體，推動“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)

如今，借助新媒體平臺可以有效推動“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)，新媒體為“非遺”提供了一個廣闊的傳播平臺，使“非遺”可以迅速傳播和推廣，吸引更多的目標受眾。通過社交媒體、在線視頻平臺和數(shù)字內(nèi)容分發(fā)渠道，“非遺”可以多種形式呈現(xiàn)在人們面前，如短視頻、直播、圖片展示等，能夠更有效地吸引年輕一代的關(guān)注和參與。

平遙紗閣戲人與眾多“非遺”相同，其傳承或者表演都以面對面的形式進行，雖然擁有豐富視覺體驗，但同時也限制了其傳播和產(chǎn)業(yè)（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）開發(fā)的范圍。新媒體時代，可通過動畫短視頻的方式向大眾講述紗閣戲人的前世今生，利用新媒體技術(shù)打破傳播壁壘，如利用H5動畫、微信表情包、線上博物館等方式進行多渠道傳播。同時，也可與電商平臺和文化旅游機構(gòu)合作，使“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品得到更廣泛的市場曝光和銷售渠道，提高知名度和銷售額。此外，通過線上線下展覽和文化活動宣傳，可以吸引更多參觀者和消費者，提升“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的影響力和經(jīng)濟效益。

充分利用新媒體，挖掘傳承“非遺”的文化價值、藝術(shù)價值，拓展其傳播渠道，將傳承和開發(fā)有機結(jié)合，各環(huán)節(jié)相互影響、共同促進，能夠形成“創(chuàng)造—挖掘—再創(chuàng)造—再挖掘”的良性循環(huán)，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，從而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

平遙紗閣戲人是山西省平遙縣獨特的民間美術(shù)，其產(chǎn)生與平遙當?shù)匚幕兄o密的聯(lián)系。作為見證平遙發(fā)展變遷的重要角色，紗閣戲人承載著地方民俗文化和民間美術(shù)的豐富表達，擁有極高的文化與藝術(shù)價值，因此，研究平遙紗閣戲人對當下的文化創(chuàng)意融合發(fā)展十分必要?！胺沁z”活化是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，需要社會各界共同努力合作，完善其在當代的發(fā)展，使其在當代社會中煥發(fā)新的生命力，最終構(gòu)成一個具備可持續(xù)發(fā)展和自我調(diào)節(jié)能力的“非遺”文化創(chuàng)意共生體系，能確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持久而穩(wěn)定地傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 國務院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見［N］.中國文化報，2014-03-17（001）.

［2］ 李政，付淳宇.中國創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展政策及其效果［J］.經(jīng)濟學家，2012（11）：52-61.

［3］ 郭誠.平遙古城勵進齋詩文拾遺［M］.太原：山西經(jīng)濟出版社，2017：19-20

［4］ 武娜.山西平遙紗閣戲人的藝術(shù)特征研究［D］.太原：太原理工大學，2018.

作者簡介：郝威超（1997—），男，山西太原人，碩士在讀，研究方向：視覺與信息設計。

戴雪紅（1973—），女，江蘇泰興人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達設計。

劉夢怡（1997—），女，湖北襄陽人，碩士在讀，研究方向：視覺與信息設計。

基金項目：本論文為2023年度江蘇大學第22批大學生科研課題資助項目“基于文化創(chuàng)意視角下山西平遙紗閣戲人的活化研究”成果，項目編號：22C528