摘" 要：目前看來(lái)，學(xué)界對(duì)于玄幻小說(shuō)的定義仍沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性的論述，而玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作又與神話、仙話、志怪文學(xué)、神魔小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、武俠小說(shuō)、科幻小說(shuō)等類(lèi)型小說(shuō)有著十分相似的一些特征。運(yùn)用歸納法，對(duì)學(xué)界流行的幾種網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)定義做了主題元素統(tǒng)計(jì)，以此確定了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的五個(gè)本質(zhì)特征——獨(dú)特的時(shí)空體模式、自由的游戲性特征、異于日常的傳奇性特征、基于成規(guī)的類(lèi)型特征、脫冕式的后現(xiàn)代特征。

關(guān)鍵詞：玄幻小說(shuō)；時(shí)空體模式；游戲性；傳奇性；成規(guī)；脫冕式

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類(lèi)型學(xué)批評(píng)方法研究”（20BWO041）階段性研究成果。

“小說(shuō)類(lèi)型是一組時(shí)間上具有一定歷史延續(xù)、數(shù)量上已形成一定規(guī)模、呈現(xiàn)出獨(dú)特審美風(fēng)貌并能在讀者中產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定閱讀期待和審美反應(yīng)的小說(shuō)集合體。小說(shuō)類(lèi)型中那些具備相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)段、具有穩(wěn)定的形式和內(nèi)涵樣貌、具有一系列典范性作品的小說(shuō)樣式叫做‘類(lèi)型小說(shuō)’。”[1]所謂類(lèi)型小說(shuō)，一般而言指的是在某歷史時(shí)間段內(nèi)形成規(guī)?；瘎?chuàng)作的小說(shuō)樣式，這種小說(shuō)樣式并非憑空產(chǎn)生，它既有自身的文學(xué)傳統(tǒng)，也具有審美和閱讀的雙重趨同性。玄幻小說(shuō)作為一種小說(shuō)類(lèi)型，在中國(guó)大陸已經(jīng)發(fā)展了二十多年。從起源看來(lái)，最早可考的網(wǎng)絡(luò)連載玄幻小說(shuō)是1996年的《風(fēng)姿物語(yǔ)》①。由臺(tái)灣的翻譯家和作家引入中國(guó)大陸（1996—2000）。此后，大陸玄幻小說(shuō)如同雨后春筍般出現(xiàn)，開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展階段。臺(tái)灣各大出版社和國(guó)內(nèi)林林密布的租書(shū)店，為2000年左右的玄幻小說(shuō)發(fā)展起到了不可忽視的作用。《風(fēng)姿物語(yǔ)》的成功為玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作提供了較為優(yōu)秀的參考模板。隨后，臺(tái)灣各大出版社對(duì)于玄幻小說(shuō)鼎力支持，國(guó)內(nèi)圖書(shū)市場(chǎng)也開(kāi)始為玄幻小說(shuō)的發(fā)行提供銷(xiāo)售渠道，玄幻小說(shuō)作家們獲得了豐厚的報(bào)酬，使得玄幻小說(shuō)作為類(lèi)型小說(shuō)可以玉秀于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之林。通過(guò)六年的本土化發(fā)展與文學(xué)產(chǎn)業(yè)整合（2000—2005），玄幻小說(shuō)終于獨(dú)樹(shù)一幟，成為具有本土文化觀念的幻想文學(xué)類(lèi)型。由此2005年也被學(xué)界成為“玄幻元年”。玄幻小說(shuō)在隨后的七年（2007—2013）中，憑借著成熟的文化觀念（兼具儒釋道巫的傳統(tǒng)文化觀）、敘事形態(tài)（中國(guó)本土豐厚的神話、仙話、巫話意象、新奇有趣的金手指、極具爽感的敘事方式）及商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，玄幻小說(shuō)類(lèi)型逐步成型、成熟。隨著網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的增加，玄幻小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上也不斷受到年輕人追捧。一大批80后、90后網(wǎng)絡(luò)作家們活躍在各大文學(xué)網(wǎng)站上，諸如《誅仙》《斗羅大陸》《完美世界》《牧神記》《詭秘之主》等玄幻小說(shuō)引起的閱讀狂潮一波未平一波又起。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史上，黃易最早提出了玄幻小說(shuō)的概念，他的界定，基于西方科幻與中國(guó)玄學(xué)的基礎(chǔ)，重視對(duì)人自身潛力的探索與挖掘，主要是對(duì)內(nèi)在于人類(lèi)精神世界能力的無(wú)限提升的想象，他玄幻小說(shuō)提出的“破碎虛空”的境界，就代表著人的精神能力的天人合一的境界[2]?！靶眯≌f(shuō)”一詞最早出自黃易1998年的作品《月魔》，“玄”即是“玄學(xué)”，許慎的《說(shuō)文解字》把“玄”字解為“玄，幽遠(yuǎn)也”。老子《道德經(jīng)》也有“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。正是“玄”字的幽遠(yuǎn)奧妙，給予了玄幻小說(shuō)無(wú)限闡釋和想象的空間。黃易的玄幻小說(shuō)是從玄異、神秘角度，展開(kāi)“后金庸”時(shí)代的武俠玄幻化書(shū)寫(xiě)。但是，玄幻小說(shuō)發(fā)展到今天，玄學(xué)位置已經(jīng)不再那么突出。例如2009年完稿的Zhttty的《無(wú)限恐怖》，這部玄幻小說(shuō)雖然還包含一些玄學(xué)因素（小說(shuō)的力量體系中包含了“念力”這一基本力量單位，修煉者可以通過(guò)頭腦中的意念之力破敵，此外還有借鑒科幻小說(shuō)的玄想，例如可以使用因果律武器來(lái)預(yù)知、干預(yù)未來(lái)的“因果律武器”），但更多地是“現(xiàn)代人的奇幻式心理的折射”，外顯為“個(gè)人欲望的赤裸裸的表達(dá)與訴求，對(duì)待世界的迷茫與希望，無(wú)意識(shí)感性的自由書(shū)寫(xiě)”。如今的玄幻小說(shuō)，只不過(guò)借了黃易玄幻小說(shuō)的外殼，內(nèi)涵和外延都脫胎換骨，科幻、奇幻、恐怖、偵探、軍事、歷史皆可納入其中，與之高度重合又有區(qū)別限制，“玄”更偏向“玄思”，而“幻”里則加入了“幻想”要素。

近些年來(lái)，學(xué)界并不滿(mǎn)足于對(duì)玄幻小說(shuō)做一般性的定義，如何正確認(rèn)識(shí)玄幻小說(shuō)的內(nèi)涵依然處于這個(gè)研究方向的攻堅(jiān)高點(diǎn)。筆者能查找到最早的關(guān)于玄幻小說(shuō)內(nèi)涵的研究文章是張健挺的《相生相長(zhǎng)，網(wǎng)上網(wǎng)下——臺(tái)灣幻想小說(shuō)及其出版發(fā)行淺述》（2003），這篇文章探討了臺(tái)灣對(duì)幻想小說(shuō)的分類(lèi)和定義、幻想小說(shuō)興起的環(huán)境和背景，奇幻小說(shuō)與玄幻小說(shuō)的共性及問(wèn)題等。張健挺提出，“臺(tái)灣著名奇幻作品翻譯家、作家朱學(xué)恒認(rèn)為……在幻想的世界中，加入超自然的力量，但是這樣就包含了科幻小說(shuō)、恐怖小說(shuō)，乃至玄幻小說(shuō)……朱學(xué)恒表示判別這幾類(lèi)文學(xué)作品的幾個(gè)要素，就是有無(wú)中世紀(jì)的城堡、騎士、魔法、龍、精靈等自然或超自然物……《亞瑟王》《魔戒》顯然都屬于狹義奇幻小說(shuō)的范疇……玄幻小說(shuō)某種程度上可以說(shuō)它是奇幻小說(shuō)的中國(guó)化，是來(lái)自西方的奇幻小說(shuō)潮流和中國(guó)文化背景、流行文化的結(jié)合，是包括類(lèi)似奇幻小說(shuō)的創(chuàng)作手法、精靈魔法、武俠小說(shuō)內(nèi)力幫派、神仙鬼怪、個(gè)人英雄主義精神、愛(ài)情（或稱(chēng)性幻想）、夸張和搞笑手法、RPG游戲的升級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀等要素的一種大雜燴流派，它的邊緣作品跟奇幻小說(shuō)、神話故事等沒(méi)有明確界限”[3]。正如邵燕君所概括的那樣，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站對(duì)它的劃分和指認(rèn)也極其隨意，這使玄幻實(shí)際上淪為了一個(gè)類(lèi)型大口袋，凡是不能歸入修仙與奇幻的幻想小說(shuō)，都可以放到這一類(lèi)型之下”[4]。盡管張健挺對(duì)玄幻小說(shuō)所提出的定義相對(duì)粗糙，但后來(lái)者的研究并未超出其藩籬，依然在其論文框架內(nèi)進(jìn)行細(xì)節(jié)的加工，又或者僅僅是把研究對(duì)象換做中國(guó)大陸的作品而已。拿此后涌現(xiàn)出的一批研究文章為例，如余芳、徐筱紅的《關(guān)于玄幻小說(shuō)的特點(diǎn)和定義》[5]以小說(shuō)來(lái)源、背景和敘事結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行定義；趙秋陽(yáng)的《中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)研究》[6]綜合前人觀對(duì)玄幻小說(shuō)做了定義；姜貴珍的《大陸奇幻小說(shuō)概論》[7]通過(guò)對(duì)西方奇幻小說(shuō)的考察來(lái)對(duì)比中國(guó)玄幻小說(shuō)命名不定的情況；段新莉的《數(shù)字化時(shí)代的“魔幻風(fēng)潮”探析》[8]對(duì)“fantasy”的辭源作了考究。雖然有一系列界定玄幻小說(shuō)概念的文章出現(xiàn)，但事實(shí)上這些研究依然“原地打轉(zhuǎn)”，沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的定義。例如，其中很少有研究者考慮到普通讀者如何理解區(qū)分奇幻、玄幻及魔幻概念，以及玄幻與修真（修仙）、科幻、都市異能的關(guān)系。即使有，也只是一種約定成俗的總結(jié)：紙媒刊載的或國(guó)外引進(jìn)的往往是奇幻小說(shuō)，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)傳播的往往是玄幻小說(shuō)。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建構(gòu)玄幻小說(shuō)的類(lèi)型學(xué)框架，只有對(duì)玄幻小說(shuō)進(jìn)行小說(shuō)類(lèi)型學(xué)的研究分析，才能給予一個(gè)相對(duì)恰當(dāng)合理的定義。按照筆者的歸納來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)于玄幻小說(shuō)的定義存在幾種不同方向。第一種方向認(rèn)為：玄幻小說(shuō)是一種新型小說(shuō)，具有幽深而玄妙的思想，同時(shí)文本不必受現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的規(guī)約，對(duì)于時(shí)間和空間的諸多規(guī)則和規(guī)定也不受其限制，甚至有時(shí)與時(shí)空規(guī)則大相徑庭；第二種方向是指具有玄學(xué)特征的小說(shuō)樣式。這種“玄幻小說(shuō)”內(nèi)涵豐富，融合道家思想、幾何天文、易經(jīng)術(shù)數(shù)、古代神話和傳說(shuō)、超自然與神祕(mì)因素與空間學(xué)等諸多方面；第三種方向比較籠統(tǒng)，認(rèn)為只要與現(xiàn)實(shí)有所差異，帶有鮮明娛樂(lè)化和幻想化的小說(shuō)，都被稱(chēng)之為玄幻小說(shuō)?？偟目磥?lái)，學(xué)界對(duì)玄幻小說(shuō)的定義往往是較為模糊的規(guī)約概念，但對(duì)其媒介屬性、數(shù)字文化意蘊(yùn)、類(lèi)型的成規(guī)與發(fā)展等問(wèn)題，研究依然十分薄弱。筆者現(xiàn)將關(guān)于玄幻小說(shuō)內(nèi)涵的重要文獻(xiàn)匯總于表1。

通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，這些定義不僅存在一些反復(fù)被提及的共性元素，也存在很強(qiáng)的異質(zhì)性，這是因?yàn)檫@些定義并非在描述玄幻小說(shuō)的統(tǒng)一側(cè)面，有的側(cè)重于玄幻敘事，有的側(cè)重玄幻源流，還有的側(cè)重玄幻架構(gòu)。例如玄幻籠擴(kuò)武俠小說(shuō)、科幻小說(shuō)、神話小說(shuō)、奇幻小說(shuō)，這強(qiáng)調(diào)的是玄幻小說(shuō)作為類(lèi)型的跨類(lèi)寫(xiě)作現(xiàn)象——跨類(lèi)寫(xiě)作指的“是兼具兩種甚至兩種以上類(lèi)型小說(shuō)的特質(zhì)（敘事語(yǔ)法和審美風(fēng)貌）的復(fù)合形態(tài)”[9]；玄幻是有別于現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空幻想，這是描述了玄幻與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。為了進(jìn)一步理清定義中的聯(lián)系與區(qū)別，我們總結(jié)了各要素在定義中出現(xiàn)的情況（見(jiàn)表2）。

在這些定義中，形成共識(shí)的要素是“跨類(lèi)”“架空世界”“神話（神怪）”（各出現(xiàn)5次），其次是“奇幻（魔幻）（各出現(xiàn)4次）”，再次是“游戲（娛樂(lè)）”“特異能力”“中國(guó)化（本土化）”（各出現(xiàn)3次），最后是“傳奇類(lèi)”“文化”（各出現(xiàn)2次）。由此看來(lái)，玄幻小說(shuō)的內(nèi)涵外延往往要涉及到對(duì)多個(gè)小說(shuō)類(lèi)型的界定，這個(gè)界定可以以“架空世界”和“神話（神怪）”作為標(biāo)準(zhǔn)。但如果玄幻僅僅是通過(guò)“跨類(lèi)”的方式設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)具有“神話（神怪）”的“架空世界”，就缺失了讀者在實(shí)際閱讀體驗(yàn)中感受到的“閱讀樂(lè)趣”等因素，未免和經(jīng)驗(yàn)中的玄幻相去甚遠(yuǎn)。遺憾的是，在這幾位學(xué)者中，僅有三位提到了“游戲性（娛樂(lè)）”，某種程度上可能是因?yàn)椤坝螒蛐浴北旧硎欠夯母拍?，本身過(guò)于主觀（“游戲”“流行文化”“娛樂(lè)”甚至文學(xué)本身往往都內(nèi)蘊(yùn)“游戲性”）。筆者認(rèn)為“游戲性”是玄幻小說(shuō)不可或缺的核心要素，近些年一些學(xué)者陸續(xù)提出“爽感”“爽文”等概念，這同樣印證了玄幻小說(shuō)“游戲性”的重要，“游戲性”甚至是將玄幻小說(shuō)與其它傳統(tǒng)文學(xué)截然分開(kāi)的最主要特性。

目前來(lái)看，學(xué)界對(duì)于玄幻小說(shuō)的定義仍沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性的論述，而玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作又與神話、仙話、志怪文學(xué)、神魔小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、武俠小說(shuō)、科幻小說(shuō)等類(lèi)型小說(shuō)有著十分相似的一些特征。比如，《白骨大圣》中的主人公晉安公子在穿越異世后，被作者定位為普通人的人設(shè)，他通過(guò)獲得五臟道人的《五藏秘傳經(jīng)》獲得望氣術(shù)，進(jìn)而走上修煉之途，這就和民間故事中的“得寶”行動(dòng)功能很相似。《巫頌》中的故事背景是夏商的王朝爭(zhēng)霸，夏朝代表了巫文明，商朝代表了煉氣文明，這種文明爭(zhēng)霸實(shí)際就來(lái)源于神魔小說(shuō)《封神演義》中的“大道之爭(zhēng)”敘事語(yǔ)法?！吨T天末日在線》中的“永生者游戲”——經(jīng)過(guò)世界游戲系統(tǒng)認(rèn)定的人類(lèi)玩家進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，生存下來(lái)的最后一人可以獲得終極永生，這又近似于我們仙俠小說(shuō)中的“求長(zhǎng)生”語(yǔ)法，等等。因此人們有時(shí)難免將這些作品與玄幻小說(shuō)混成一談。如有研究者把仙俠小說(shuō)、神魔小說(shuō)、志怪小說(shuō)、奇幻小說(shuō)都統(tǒng)歸于玄幻小說(shuō)。玄幻小說(shuō)雖然外延廣闊，但其實(shí)傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)、仙俠小說(shuō)、神魔小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、志怪小說(shuō)與狹義的玄幻小說(shuō)是有本質(zhì)性的區(qū)別的。

一、獨(dú)特的時(shí)空體模式

在玄幻小說(shuō)誕生之前，我們難以在一個(gè)小說(shuō)類(lèi)型中密集地看到“穿越、重生、召喚、投影、多位面交錯(cuò)”等金手指的頻繁出場(chǎng)（志怪小說(shuō)也有，例如《南柯記》，但它是個(gè)案出現(xiàn)，玄幻小說(shuō)基本上每一本都有擊穿時(shí)空的金手指）。我們已經(jīng)不能把這樣的集群創(chuàng)作現(xiàn)象謂之“偶然”，而應(yīng)當(dāng)尋找更恰當(dāng)?shù)慕庾x方式。無(wú)疑，巴赫金的“時(shí)空體”理論對(duì)玄幻小說(shuō)時(shí)空類(lèi)金手指極具闡釋力?！皶r(shí)空體指的不是在文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的單獨(dú)的時(shí)間和空間，而是它們之間密不可分的相互關(guān)系，是文學(xué)作品中時(shí)間和空間彼此相互適應(yīng)所形成的一個(gè)統(tǒng)一的整體，或者更具體地說(shuō)是時(shí)間和空間相互結(jié)合形成的某種相對(duì)穩(wěn)定的模式。”[10]依照潘月琴的分析，時(shí)空體本質(zhì)上是一種密不可分的時(shí)空關(guān)系，當(dāng)擊穿時(shí)空的金手指不斷在玄幻小說(shuō)中涌現(xiàn)，當(dāng)玄幻小說(shuō)中有限的“架空世界”因?yàn)橥藙?chuàng)作變得越來(lái)越濃稠，當(dāng)重返過(guò)去的洪荒流和穿越未來(lái)的廢土流使得抽象的時(shí)間變得具體可見(jiàn)，我們應(yīng)該明白，這種擊穿時(shí)空的金手指儼然成為玄幻小說(shuō)中最穩(wěn)定的，也是最具代表性的模式特征。依據(jù)這種時(shí)空體模式，玄幻小說(shuō)在世界觀架構(gòu)、情節(jié)組織的功能場(chǎng)、具體可感的藝術(shù)形象上，也都會(huì)與傳統(tǒng)類(lèi)型小說(shuō)“形似神異”（筆者會(huì)在具體章節(jié)展開(kāi)論述）?！栋坠谴笫ァ分须m然也有武俠小說(shuō)的“笑傲江湖”（以三十六路開(kāi)碑手聞名江湖的何成）、“行俠仗義”（五臟道士即使死了也要救出困于鬼廟之中的晉安）、“浪跡天涯”（張靈蕓仗劍天涯）等敘事語(yǔ)法，但它還具有武俠小說(shuō)中所不具有的時(shí)空體模式（主角穿越到架空的康定之國(guó)），因而我們已不能將之稱(chēng)為“武俠小說(shuō)”。玄幻小說(shuō)的時(shí)空體模式為何在今天才會(huì)出現(xiàn)，這與新世紀(jì)以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)新媒介——不斷擴(kuò)張的媒介角色——關(guān)聯(lián)緊密。麥克盧漢提到了“內(nèi)爆”理論[11]，他認(rèn)為西方世界憑借媒介技術(shù)的領(lǐng)先而引領(lǐng)了整個(gè)世界的文明進(jìn)步，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷一場(chǎng)內(nèi)爆——媒介技術(shù)的進(jìn)化，使得城市從平衡進(jìn)入不平衡的狀態(tài)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，這種不平衡會(huì)重新歸入平衡，最終形成部落式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在過(guò)去兩百年中，隨著印刷技術(shù)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的感官不斷向更廣闊的空間延伸。在近一百年來(lái)，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)正逐步將感知擴(kuò)展到全世界。就地球而言，不同地域的時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在——最終形成人類(lèi)休戚與共的地球村——這種擊穿時(shí)空的媒介屬性本身就內(nèi)蘊(yùn)在玄幻小說(shuō)中，促使玄幻小說(shuō)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來(lái)最具代表性的小說(shuō)類(lèi)型。并且，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體也在不斷發(fā)展，它同時(shí)提高了民眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件的參與度，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)批評(píng)（原因在于傳播速度極快的互聯(lián)網(wǎng)讓網(wǎng)民能參與講述，網(wǎng)民對(duì)于某些事件的關(guān)注能刺激商品的宣傳和創(chuàng)作者方面的回應(yīng)）。反映在玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作和傳播中，即它可以將作者創(chuàng)作的內(nèi)容極快地傳播出去，并且，小說(shuō)讀者也能夠參與講述之中。這就導(dǎo)致了作者與讀者的角色在小說(shuō)不斷的連載與交流中被模糊。隨著讀者沉溺在玄幻小說(shuō)光怪陸離的架空世界中，消費(fèi)主體產(chǎn)生了位移——作品不再是客體，而以意義鏈的形式與消費(fèi)者完成了主客體位移——使用互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)驗(yàn)可能使其喪失個(gè)體的審美追求，只能在由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站構(gòu)建的榜單、列表、廣告、宣傳語(yǔ)等中介中去探索新作品，“心甘情愿”地成為玄幻小說(shuō)作品的追逐者（有些學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)只不過(guò)是連載在網(wǎng)絡(luò)上的通俗幻想小說(shuō)，這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，背后反映了對(duì)新媒介的感官麻木）。也正是這種消費(fèi)性的構(gòu)建導(dǎo)致了小說(shuō)類(lèi)型間的延伸和互動(dòng)，形成了以玄幻為主導(dǎo)的，與其它小說(shuō)類(lèi)型不斷發(fā)生形式上的跨類(lèi)與兼類(lèi)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象具體體現(xiàn)在玄幻小說(shuō)敘事語(yǔ)法、敘事成規(guī)、敘事模式、世界觀架構(gòu)（世界背景設(shè)定、力量體系設(shè)定、人物設(shè)定）上，隨著創(chuàng)新的不斷發(fā)生，玄幻亞類(lèi)型和標(biāo)簽流派也在不斷衍生。因此，獨(dú)特的時(shí)空體模式是玄幻小說(shuō)類(lèi)型的基本特征之一。

此外，互聯(lián)網(wǎng)新媒介的本體特性是什么，這與玄幻小說(shuō)的獨(dú)特的時(shí)空體特征是緊密結(jié)合的，正如吳俊在《當(dāng)代文學(xué)史料問(wèn)題的多維視野考察》中所提到的：“如果史料的真實(shí)性融入了虛擬性，確定性受到碎片化、多樣化的改變，有限性被打破界限（跨界、跨域）的無(wú)限性所直接取代或覆蓋，那么，史料研究的學(xué)術(shù)性將不復(fù)存在。然而，虛擬性、碎片化、無(wú)限性等，恰是互聯(lián)網(wǎng)的本性、是其最本質(zhì)、最鮮明的技術(shù)基因、表現(xiàn)特征和普遍結(jié)果。”[12]這表現(xiàn)在玄幻小說(shuō)的獨(dú)特時(shí)空體模式中，最普遍而又顯而易見(jiàn)的則是隨著主角升級(jí)而不斷增殖的力量體系和世界觀。

二、自由的游戲性特征

游戲，是人類(lèi)的原始本能之一。商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的玄幻小說(shuō)，就是在法律法規(guī)允許的前提下，為讀者生產(chǎn)追求本質(zhì)的、精神自由的小說(shuō)作品。商業(yè)化創(chuàng)作的玄幻小說(shuō)則是基于游戲經(jīng)驗(yàn)、幻想經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)超敘事的游戲體驗(yàn)，通過(guò)沉浸機(jī)制、升級(jí)機(jī)制、互動(dòng)機(jī)制等三重創(chuàng)意機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容的敘事增殖。就沉浸機(jī)制而言，玄幻小說(shuō)與電子游戲一樣充斥著共同的空間特征：虛擬現(xiàn)實(shí)性。以世界觀為例，游戲的世界觀設(shè)定一般以數(shù)字化圖像形式展現(xiàn)，玩家只要進(jìn)入游戲即可把自我角色代入游戲的場(chǎng)景中，而玄幻小說(shuō)獨(dú)特的時(shí)空體模式使其天然具有突破時(shí)空限制的架空世界，其設(shè)定的架空世界與游戲世界并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，其作者正是不斷將外部的、高層的幻想元素、游戲元素引入玄幻的架空世界中，實(shí)現(xiàn)不可能的情節(jié)。玄幻小說(shuō)實(shí)質(zhì)上便是讀者沉浸到英雄身體內(nèi)，體驗(yàn)“異域冒險(xiǎn)”與“異世爭(zhēng)霸”的超敘事產(chǎn)品，這與電子游戲同樣沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。可以說(shuō)，玄幻小說(shuō)構(gòu)建的架空世界，使得其與音樂(lè)、戲劇、游戲、電影等藝術(shù)一樣承擔(dān)了相似的“造夢(mèng)”功能，為人們體驗(yàn)另一種人生、實(shí)現(xiàn)理想中的真善美世界提供了一種可能性。就升級(jí)機(jī)制而言，玄幻小說(shuō)游戲性最基本的敘事語(yǔ)法就是“任務(wù)—完成”，在這一基礎(chǔ)語(yǔ)法下，又細(xì)分出以“升級(jí)”為核心的，包含“拯救”“保衛(wèi)”“打怪”“尋寶”“修煉”等敘事行動(dòng)功能，這就形成了以主人公的游歷闖蕩作為第一視角，分別在不同的小世界里開(kāi)展冒險(xiǎn)故事，使主人公的冒險(xiǎn)成為類(lèi)似于電子游戲中“升級(jí)-打怪-換地圖”的循環(huán)發(fā)展模式。以宅豬的玄幻小說(shuō)《牧神記》為例，主人公秦牧不斷穿越不同時(shí)期的史前宇宙，通過(guò)不斷的“打怪”“尋寶”“修煉”實(shí)現(xiàn)“升級(jí)”的目標(biāo)，一步步成長(zhǎng)為人皇、天尊、混沌殿主人，并同時(shí)完成尋找歷史真相，“守護(hù)”親人、朋友，“拯救”人族的“任務(wù)”。而讀者正是跟隨主人公的成長(zhǎng)路線，一同通過(guò)各種努力，克服障礙、完成任務(wù)后能夠獲得極高的滿(mǎn)足感，這種滿(mǎn)足感既包括了能力提升后帶來(lái)的有形回報(bào)——金錢(qián)、力量、名譽(yù)、身份、法寶等，也包括了沉浸機(jī)制和升級(jí)機(jī)制共同提供的“刺激-反饋”的正向循環(huán)的互動(dòng)循環(huán)，成為讀者口中的“爽文”。要注意的是，玄幻小說(shuō)的游戲機(jī)制為其實(shí)現(xiàn)IP改編提供了重要力量。這樣的好處是，文化產(chǎn)品的改編既符合受眾的需求，也拓展了傳播范圍，提高了小說(shuō)本身的影響力。作為玄幻小說(shuō)“糾纏不清”的兄弟，網(wǎng)絡(luò)為電子游戲找到了最大的共同愛(ài)好群體，這同時(shí)為玄幻小說(shuō)的二度創(chuàng)意和再次傳播提供了無(wú)限可能。因此，玄幻小說(shuō)創(chuàng)作與游戲內(nèi)容設(shè)計(jì)、游戲經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的共生關(guān)系。游戲經(jīng)驗(yàn)對(duì)玄幻小說(shuō)的世界觀幻想、讀者體驗(yàn)和同人向創(chuàng)新設(shè)定影響重大，通過(guò)游戲的沉浸機(jī)制、升級(jí)敘事和互動(dòng)機(jī)制，玄幻小說(shuō)也展示出數(shù)字化時(shí)代的新文學(xué)文化特質(zhì)。只有不斷挖掘游戲與玄幻小說(shuō)的關(guān)系，才能進(jìn)一步豐富人們對(duì)玄幻小說(shuō)的理解，促進(jìn)玄幻小說(shuō)的傳播，也有助于揭示文學(xué)、文化與社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的走向與新變。

三、異于日常的傳奇性描述

縱觀中國(guó)文學(xué)的傳奇敘事傳統(tǒng)，自唐人傳奇始見(jiàn)成熟，此后朝代無(wú)論創(chuàng)作抑或接受，傳奇敘事早已成為一個(gè)具有雙重規(guī)定性的巨大背景，尤其在大眾閱讀的意義上，所謂“無(wú)奇不傳，無(wú)傳不奇”，更是一種強(qiáng)大的“集體無(wú)意識(shí)”。傳奇自古便有“無(wú)奇不傳”之說(shuō)，其敘事手法虛實(shí)結(jié)合，故事往往是超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景的奇談異聞，但其背后卻始終保有現(xiàn)實(shí)社會(huì)人間百態(tài)的影子。只不過(guò)古代傳奇更傾向于從神到人的遇合，當(dāng)代玄幻傳奇更傾向于由人到神的英雄式書(shū)寫(xiě)。對(duì)于中國(guó)古代傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)而言，其敘事觀念其實(shí)深層次地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)天地人神、萬(wàn)物神靈的尊而敬之的民族文化心理。在六朝的“志怪”和“志人”小說(shuō)、唐人傳奇中常常將神仙鬼神、花草鳥(niǎo)獸擬人化來(lái)與人建立聯(lián)系。明清神魔、志怪小說(shuō)將人置于臆想虛幻的情境之中，或?qū)⑷送勺匀蝗f(wàn)物等，暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思維習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)同時(shí)承載了中華民族的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)與浪漫想象。而在玄幻小說(shuō)出現(xiàn)以前的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，小說(shuō)創(chuàng)作的最重要所指，即以政治理性和工具理性為內(nèi)涵的“日常世界”的“宏大敘事”。例如中國(guó)白話文小說(shuō)發(fā)軔時(shí)期，五四文學(xué)主題即“日常-啟蒙”的“宏大敘事”。在新中國(guó)成立以后的十七年時(shí)期，“宏大敘事”更以“日常-革命”或者“日常-生產(chǎn)”的主題形式，表現(xiàn)出政治文藝的內(nèi)容規(guī)定和意識(shí)形態(tài)文化生產(chǎn)的樣貌特征，主角往往都是革命弄潮兒或者生產(chǎn)排頭兵，例如《林海雪原》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》及《山鄉(xiāng)巨變》等革命歷史小說(shuō)。在改革開(kāi)放以后，“日常-革命”與“日常-生產(chǎn)”的主題逐漸向“日常-改革/變革”位移，尤其是進(jìn)入80、90年代，出現(xiàn)了諸如先鋒小說(shuō)、新歷史小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、朦朧詩(shī)等寫(xiě)作風(fēng)潮和文學(xué)主體性、文化尋根、身體寫(xiě)作等關(guān)于現(xiàn)代派的討論?？梢?jiàn)，有關(guān)“日常世界”的“宏大敘事”逐漸被顛覆和瓦解，個(gè)人主體性、文化傳統(tǒng)、新審美范式逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的敘事話語(yǔ)。新世紀(jì)以來(lái)，玄幻小說(shuō)高歌猛進(jìn)，其作為原生的想象力作品，內(nèi)部的關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治話語(yǔ)的交流已經(jīng)非常稀少，反映了對(duì)“日常-革命”或者“日常-改革”的生產(chǎn)式主題的解構(gòu)，但卻在“日常-傳奇”的消費(fèi)式主題上進(jìn)行了一貫式重構(gòu)，逐漸恢復(fù)中國(guó)文學(xué)敘事中的傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)，并且形成了更富有亞文化游戲?qū)傩缘臄⑹庐a(chǎn)品。哈貝馬斯曾就美好世界的建設(shè)，提出“系統(tǒng)世界”（system world）和“生活世界”（life world）兩個(gè)概念。“系統(tǒng)世界是指社會(huì)運(yùn)行的系統(tǒng)過(guò)程，它包括政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生活世界則是文化傳播和語(yǔ)言組織起來(lái)的解釋性范式的貯存?！盵13]在現(xiàn)代國(guó)家，由于“系統(tǒng)世界”對(duì)“生活世界”的侵蝕，“生活世界”已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)。這個(gè)危機(jī)的背后，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存狀況非常需要文藝工作者的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒介，它不僅代表了文學(xué)傳播方式的革新，更為我們打開(kāi)了一扇新的生活之門(mén)。網(wǎng)絡(luò)的普及一方面將時(shí)空距離縮小，另一方面由距離所帶來(lái)的對(duì)世界的好奇與想象也減少了。作為一種想象力的代償機(jī)制，玄幻小說(shuō)以其特有的異世界的傳奇想象，填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中人們“生活世界”的缺失和萎靡。筆者認(rèn)為正是想象力代償機(jī)制、世界范圍內(nèi)反理性的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境和互聯(lián)網(wǎng)媒介的無(wú)限性特征，共同影響玄幻小說(shuō)成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表類(lèi)型。

四、基于成規(guī)的類(lèi)型趨勢(shì)

一般而言，類(lèi)型文學(xué)即指處于“純文學(xué)”之外，具有特定審美風(fēng)貌、敘事模式、敘事語(yǔ)法、世界觀設(shè)定的文學(xué)樣式。類(lèi)型文學(xué)研究一直是中西方文學(xué)研究的熱點(diǎn)，在古希臘時(shí)代，亞里士多德最早劃分了悲劇、喜劇和史詩(shī)三種文學(xué)類(lèi)型（無(wú)論體裁）。這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)一直為西方人沿用，即使在近代如原型批評(píng)理論家弗萊，也是在亞里士多德的基礎(chǔ)上劃分出悲劇、戲劇、史詩(shī)、反諷四種文學(xué)類(lèi)型。在我國(guó)，自宋朝《太平廣記》到明朝《九流緒論下》，一直有著類(lèi)型劃分的明確意識(shí)?，F(xiàn)代以來(lái)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中更精細(xì)地劃分了神魔小說(shuō)、志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、市人小說(shuō)、話本小說(shuō)、諷刺小說(shuō)等12個(gè)類(lèi)型。比較中西方的類(lèi)型文學(xué)研究來(lái)看，文學(xué)的類(lèi)型研究在敘事性之外，還突出歷史性、地域性和文化性，其研究?jī)r(jià)值要高于單一作家作品的研究。并且，文學(xué)類(lèi)型研究?jī)?nèi)部也有三個(gè)基本層級(jí)，第一層級(jí)是載體，例如口頭文學(xué)、紙媒文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等。第二層級(jí)是體裁，例如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、詞曲等。第三層級(jí)是具體類(lèi)型文學(xué)，例如神魔、奇幻、武俠等。筆者所做的玄幻小說(shuō)研究，即以網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)載體的，以小說(shuō)為文學(xué)體裁的，具體為玄幻小說(shuō)的類(lèi)型文學(xué)研究。

玄幻小說(shuō)經(jīng)過(guò)近些年的創(chuàng)作與發(fā)展，逐漸成為類(lèi)型文學(xué)研究中的重要一員。與其他類(lèi)型文學(xué)一樣，玄幻小說(shuō)自身既有習(xí)得性成規(guī)，也有生成性成規(guī)。玄幻小說(shuō)經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展演變，在原有的類(lèi)型成規(guī)基礎(chǔ)上，不斷吸收其它小說(shuō)類(lèi)型成規(guī)，形成了諸多玄幻亞類(lèi)型——東方玄幻、西方奇幻、轉(zhuǎn)世重生、異界大陸等，產(chǎn)生了諸多的類(lèi)型流派——洪荒流、數(shù)據(jù)流、無(wú)限流、系統(tǒng)流、諸天流等。諸多類(lèi)型的演變和流派的生成，說(shuō)明玄幻小說(shuō)具有旺盛的類(lèi)型生命力，其跨類(lèi)、兼類(lèi)、反類(lèi)的類(lèi)型演變也成為當(dāng)下創(chuàng)作、研究、規(guī)約的重要向度。筆者認(rèn)為，玄幻小說(shuō)類(lèi)型研究的重心和目的，既要對(duì)玄幻小說(shuō)不同亞類(lèi)型和不同標(biāo)簽流派的敘事成規(guī)、敘事語(yǔ)法、敘事句法進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的梳理和研究，也要對(duì)玄幻諸亞類(lèi)和諸流派進(jìn)行類(lèi)型演變的趨勢(shì)分析。此外，玄幻小說(shuō)以通過(guò)各種時(shí)空世界的冒險(xiǎn)虛構(gòu)，反映了人們?cè)跀?shù)字時(shí)代的生存體驗(yàn)和敘事構(gòu)想，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中的人機(jī)關(guān)系與精神癥候（如系統(tǒng)流折射了人與互聯(lián)網(wǎng)的共生關(guān)系，多種多樣的穿越金手指折射了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的群體性孤獨(dú)，數(shù)據(jù)流和無(wú)限流反映了虛擬性與交互性帶來(lái)的數(shù)字體驗(yàn)）。所以，玄幻小說(shuō)的另一重研究重心和目的，即撥開(kāi)云霧，探查諸多玄幻小說(shuō)背后的基本敘事規(guī)律、文化邏輯和精神癥候。

五、脫冕式的后現(xiàn)代癥候

“現(xiàn)代性”作為近百年來(lái)世界文化思潮的話語(yǔ)基石，一直有著建構(gòu)“宏大敘事”理論體系和話語(yǔ)體系的企圖?！昂蟋F(xiàn)代”理論的出現(xiàn)，則明確指向?qū)@種“宏大敘事”的顛覆。它不僅有著質(zhì)疑元話語(yǔ)、質(zhì)疑中心權(quán)威和意義多重性的所指，還對(duì)真理的普遍性、單一的框架式理論體系和宏大敘事做出了正面攻擊。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)伴隨著“后現(xiàn)代”的思潮產(chǎn)生，集中了這種“后現(xiàn)代”的質(zhì)疑精神。玄幻小說(shuō)便具有鮮明的后現(xiàn)代特征，它為一切中心主義的神圣性脫冕，為世俗的多元世界狂歡，給予了一種與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不相協(xié)調(diào)的思想可能。

一方面，玄幻小說(shuō)的后現(xiàn)代特征體現(xiàn)在迥異于“宏大敘事”的個(gè)體書(shū)寫(xiě)。玄幻小說(shuō)以“異界爭(zhēng)霸”“轉(zhuǎn)世重生”“異界大陸”等亞類(lèi)展現(xiàn)異世界的有關(guān)種族、國(guó)家、地域的敘事元素。與現(xiàn)代小說(shuō)不同的是，在大多數(shù)玄幻小說(shuō)架構(gòu)的幻想世界里，體現(xiàn)的是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、理想的帝王爭(zhēng)霸和宗門(mén)陣營(yíng)間的勾心斗角，呈現(xiàn)出個(gè)人虛無(wú)主義的價(jià)值觀念，如早期的《縹緲之旅》《異人傲世錄》《佛本是道》。近些年來(lái)，玄幻小說(shuō)雖然在世界觀、敘事模式、敘事內(nèi)容上更加成熟，盡管出現(xiàn)了一些更具“現(xiàn)代性”氣質(zhì)的小說(shuō)（如《狩魔手記》《牧神記》《修真四萬(wàn)年》等），但總體上依然脫離不了個(gè)體書(shū)寫(xiě)的“小敘事”范疇（例如飛盧網(wǎng)、番茄小說(shuō)、創(chuàng)世中文網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，均以主人公的“裝逼+打臉”“升級(jí)+打怪”“穿越+爭(zhēng)霸”的小白文式個(gè)人體驗(yàn)獲得市場(chǎng)青睞）。即使如起點(diǎn)中文網(wǎng)、縱橫中文網(wǎng)等老牌網(wǎng)站，也大量涌現(xiàn)《圣墟》《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》《大王饒命》等擯棄“終極性解釋”的突出主體個(gè)性的玄幻小說(shuō)作品。

另一方面，玄幻小說(shuō)的后現(xiàn)代特征體現(xiàn)于神圣信仰的退場(chǎng)。如果說(shuō)神話、巫話、仙話、志怪文學(xué)、神魔小說(shuō)是一種以神圣信仰為底層邏輯的建構(gòu)文學(xué)，那玄幻小說(shuō)則是顛覆神圣信仰的脫冕文學(xué)。上古神話與巫話、中古仙話與志怪、近古神魔等幻想文學(xué)基本上是建構(gòu)在上層信仰或民間信仰基礎(chǔ)上的“神圣”文學(xué)，這種“神圣性”在大眾娛樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，已被一步步消解、異化與隱匿，其中消解與隱匿的部分難以繼續(xù)追蹤，而異化則以其對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的揚(yáng)棄，成為玄幻小說(shuō)對(duì)“日?！笔澜缰獾摹皞髌妗笔澜绲目駳g化想象。這既是玄幻小說(shuō)能夠生根、發(fā)芽、壯大的最主要原因，也是玄幻小說(shuō)與文學(xué)“現(xiàn)代性”之間某種不可協(xié)調(diào)的斷裂根源。巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)廣場(chǎng)本來(lái)就是一個(gè)消解崇高、顛覆神性、蔑視權(quán)威的‘瀆圣世界’”[14]。玄幻小說(shuō)的“狂歡化”正是一切狂歡節(jié)式的儀式、活動(dòng)、樣貌在小說(shuō)類(lèi)型中的轉(zhuǎn)換與滲透，它和主流社會(huì)秩序的、嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)，沒(méi)有了中心主義和價(jià)值權(quán)威，擺脫了意識(shí)形態(tài)的規(guī)約與文化教條的束縛，讀者得以實(shí)現(xiàn)平等地交往和對(duì)話。而在現(xiàn)實(shí)中，這種狂歡卻是很少存在的。玄幻小說(shuō)為讀者提供了一個(gè)狂歡的廣場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的張揚(yáng)與自我精神的建構(gòu)，營(yíng)造了個(gè)人化的“異托邦”世界。傳統(tǒng)文學(xué)的道德承擔(dān)和審美標(biāo)準(zhǔn)在這里失去了作用，讀者無(wú)論高低貴賤都可以自由參與其中。在這里，沒(méi)有雅俗二元對(duì)立的觀念，到處是輕快的語(yǔ)調(diào)、滑稽的人設(shè)、奇觀的場(chǎng)景和熱血的情節(jié)，在玄幻小說(shuō)塑造的自由空間中，讀者可以肆無(wú)忌憚地放縱自我，享受生命的自由。

總之，玄幻小說(shuō)是足以達(dá)到西方奇幻文學(xué)（fantasy）地位的幻想類(lèi)型文學(xué)。它在時(shí)間、空間的向度上受到網(wǎng)絡(luò)媒介重大影響，體現(xiàn)在創(chuàng)作中是多時(shí)空敘事模式，在主題上新進(jìn)兼并了廢土、生存、反思的科幻文學(xué)。它同樣有著巨大的研究?jī)r(jià)值，就新媒介技術(shù)怎樣影響文學(xué)的內(nèi)容創(chuàng)作，到怎樣影響文學(xué)的研究范式（例如近來(lái)的數(shù)字人文研究趨勢(shì)），這些都足以說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)新媒介對(duì)人們文化、經(jīng)濟(jì)、政治的多重影響，也暗含了麥克盧漢和波茲曼所說(shuō)的媒介對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑型作用。因此根據(jù)以上對(duì)玄幻小說(shuō)定義的特征歸納，我們似乎可以得出關(guān)于玄幻小說(shuō)的一般性概念：玄幻小說(shuō)受到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和后現(xiàn)代文化思潮的影響，自20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)，隨后便開(kāi)始了本土化創(chuàng)生的虛構(gòu)小說(shuō)類(lèi)型。它具有因網(wǎng)絡(luò)媒介而塑形的多時(shí)空體模式特征，因電子游戲范式而規(guī)定的游戲性特征，因中外幻想文學(xué)傳統(tǒng)而習(xí)得的傳奇性特征，因脫冕神圣信仰而重構(gòu)的后現(xiàn)代特征，以及因類(lèi)型變易而不斷發(fā)展的類(lèi)型特征。當(dāng)下大眾談?wù)摵吞峒暗摹靶眯≌f(shuō)”，其實(shí)質(zhì)就是指網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，因大都先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播和閱讀，而后才能得以刊行。為了概念明確和清晰，故使用“網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)”這一含義，也是為了能與最初黃易的觀點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分。

注釋?zhuān)?/p>

①羅森的《風(fēng)姿物語(yǔ)》，535萬(wàn)字，臺(tái)灣網(wǎng)絡(luò)連載，1997年開(kāi)始創(chuàng)作。

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作者簡(jiǎn)介：劉賽，上海健康醫(yī)學(xué)院講師，上海大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作中心研究員。