摘" 要：現(xiàn)藏于大英博物館的五代后周顯德三年（956年）菩薩像長(zhǎng)幡，由上自下依次繪制十余身尊像，畫像風(fēng)格獨(dú)特，題記中顯示了與《藥師經(jīng)》所述長(zhǎng)幡供養(yǎng)的密切聯(lián)系。以此為切入點(diǎn)，梳理海內(nèi)外同類型長(zhǎng)幡實(shí)物，結(jié)合經(jīng)文、文獻(xiàn)、壁畫等資料，論述繪制多尊菩薩像的長(zhǎng)幡在敦煌地區(qū)的盛行，以及此類長(zhǎng)幡與《藥師經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：藥師信仰；藥師經(jīng)；長(zhǎng)幡；菩薩像

幡畫是以繪制圖像為裝飾手段的一種佛幡類型，最主要的母題是佛教人物，這種幡畫一般只繪單身尊像，多數(shù)長(zhǎng)度為幾十厘米至兩米有余，但是古代幡畫實(shí)物中，不乏由上自下繪制多身尊像的巨型長(zhǎng)幡的例子，最長(zhǎng)者達(dá)835厘米，一般認(rèn)為這類長(zhǎng)幡與藥師信仰相關(guān)。現(xiàn)藏于大英博物館的五代時(shí)期后周顯德三年（956年）菩薩像長(zhǎng)幡，即是說明長(zhǎng)幡與藥師信仰密切關(guān)系的最佳例證。

一、顯德三年長(zhǎng)幡的相關(guān)情況

據(jù)英國(guó)學(xué)者韋陀的考證，顯德三年長(zhǎng)幡由大英博物館收藏編號(hào)為1919，0101，0.216（A）（如圖1）、1919，0101，0.196（B）（如圖2）的兩幅幡畫組成，A長(zhǎng)396厘米、寬59厘米，B長(zhǎng)341厘米、寬28.5厘米。韋陀依據(jù)幅寬與織物的共同特征，認(rèn)為B是A左半部分的延續(xù)。也許是因?yàn)槌叽邕^大，此幡沒有像小型幡那樣的三角形幡頭，而是頂端留出長(zhǎng)方形空間并寫入發(fā)愿文，也沒有小型幡底部的幡足裝飾（也可能已經(jīng)遺失），而是在B的底端繪制男供養(yǎng)人與二童子圖像，原幡與之相對(duì)的右邊應(yīng)繪制了女供養(yǎng)人與仕女。

A頂端發(fā)愿文下方中心有切縫，將幡畫分成兩部分，共繪制9身菩薩，B共繪制3身菩薩和1身阿難陀像。這13身尊像皆為立姿，每身尊像頭光旁都有矩形方框用以題寫稱謂，可識(shí)別的稱謂有：南無(wú)寶相菩薩、南無(wú)天王菩薩、南無(wú)雷音菩薩、南無(wú)常清靜菩薩、南無(wú)阿難陀、南無(wú)花嚴(yán)菩薩。

藏經(jīng)洞出土的幡畫絕大多數(shù)沒有題記與發(fā)愿文，顯德三年長(zhǎng)幡不僅有發(fā)愿文且保存完好①，提供了以下幾點(diǎn)重要信息：

（一）原幡長(zhǎng)四十九尺②。需要注意的是顯德三年長(zhǎng)幡總長(zhǎng)度不止A與B的長(zhǎng)度之和737厘米。首先，B的頂端與A的左下部分在畫面內(nèi)容上無(wú)法銜接；其次，仔細(xì)觀察可以看出A在對(duì)殘片進(jìn)行拼接時(shí)出現(xiàn)多次錯(cuò)誤，可見有遺失的部分畫面內(nèi)容，原幡很可能嚴(yán)格遵循了藥師經(jīng)規(guī)定的四十九尺幡供養(yǎng)，這是判定該幡是為藥師信仰供奉的重要依據(jù)。

（二）供養(yǎng)時(shí)間是后周顯德三年（956年），供養(yǎng)人任延朝的朝廷職銜為“銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國(guó)西河郡”。這說明了五代時(shí)期藥師信仰與長(zhǎng)幡供養(yǎng)在敦煌地區(qū)的盛行，且有能力供養(yǎng)此類巨幡者絕非普通勞動(dòng)人民。

（三）供養(yǎng)人供養(yǎng)此幡的目的是祈求自己長(zhǎng)命百歲、高官厚祿，夫人常葆青春，同時(shí)為遠(yuǎn)在中原的父母通報(bào)平安。這也正是藥師經(jīng)中所講懸掛神幡以求長(zhǎng)壽、財(cái)富、官運(yùn)等福報(bào)的反映。

二、藥師信仰與五色神幡

自東晉帛尸梨蜜多羅譯出《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》之后，藥師信仰在中國(guó)逐漸興起，藥師佛除病消災(zāi)、益壽延年等滿足世人眾多現(xiàn)世利益的特點(diǎn)，十分切合世俗信眾的實(shí)際需求，在各個(gè)階層都受到推崇。至隋唐時(shí)期，藥師信仰開始廣泛流行并持續(xù)至宋、西夏時(shí)期。信眾表達(dá)藥師信仰的方式除抄誦《藥師經(jīng)》、稱念藥師佛名號(hào)、供奉禮拜藥師像、繪制藥師凈土變壁畫以及舉行藥師法會(huì)之外，還有一項(xiàng)重要的供養(yǎng)方式是燃燈、造幡。佛幡供養(yǎng)并非藥師信仰首創(chuàng)與獨(dú)有，但只有《藥師經(jīng)》對(duì)幡的具體規(guī)格提出了要求，現(xiàn)存四種藥師經(jīng)譯本大同小異，對(duì)造幡供養(yǎng)的要求均是五色、四十九尺，并賦予“五色神幡”能夠求長(zhǎng)壽、財(cái)富、官位、男女，脫離病痛、延長(zhǎng)壽命、轉(zhuǎn)禍為福等現(xiàn)實(shí)功德。有學(xué)者指出，《藥師經(jīng)》雖源自印度，但本身不屬于佛教經(jīng)典，而是反映了鮮明的印度教思想，經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的數(shù)字七和七的倍數(shù)四十九，與印度古老的北斗七星崇拜有關(guān)，也體現(xiàn)了印度教一而異、異而一的思維方式；“五色”應(yīng)與中國(guó)古代獨(dú)有的五色觀相關(guān)，原始唯物觀下的陰陽(yáng)五行說是構(gòu)成中國(guó)五色學(xué)說的重要基礎(chǔ)，五行的相生相勝體現(xiàn)了一種事物不斷延續(xù)的思想，五色神幡在宗教意義上象征著生命的延續(xù)[1]。

敦煌的藥師信仰與中原基本同步，北朝就已出現(xiàn)，晚唐五代時(shí)達(dá)到極盛。藏經(jīng)洞出土的《皇興二年康那造幡發(fā)愿文》是敦煌遺書中記錄造幡以表達(dá)藥師信仰最早的材料。

產(chǎn)生于隋代的敦煌壁畫《東方藥師凈土變》展現(xiàn)了許多懸掛五色神幡的場(chǎng)景，莫高窟394窟（隋）東壁門上方的壁畫是目前現(xiàn)存最早的藥師變之一，赤、黑、青、綠色拼接而成的神幡樹立在主尊兩旁。莫高窟148窟（盛唐）東壁門北是敦煌藥師變規(guī)模最大者，描繪了藥師經(jīng)中“燃燈懸幡”的供養(yǎng)方式，供養(yǎng)七層燈輪的屋外樹立一幅數(shù)米長(zhǎng)的神幡，幡身為八塊白、黑、青、褐色反復(fù)的織物拼接構(gòu)成，上有五瓣花卉紋樣。由隋至西夏，五色神幡一直都是藥師變的重要標(biāo)志之一。

1907-1914年，斯坦因、伯希和與奧登堡等人先后于藏經(jīng)洞獲取大量佛幡，包括彩色絹幡和幡畫，如英藏日曜菩薩像幡畫（Ch.00303）即與藥師信仰有關(guān)，日曜與月凈二菩薩是藥師如來(lái)的左右脅侍。1965年，莫高窟第130窟內(nèi)，122、123窟前發(fā)現(xiàn)六十余件盛唐絲織物，絕大多數(shù)是幡和幡殘片。其中發(fā)愿文絹幡有兩件，且發(fā)愿文內(nèi)容都體現(xiàn)了消災(zāi)除病的愿望，正是當(dāng)時(shí)人們?cè)灬┓钏帋煼鸬倪z存。

上述佛經(jīng)、文獻(xiàn)、壁畫以及實(shí)物，說明了造幡、懸幡是藥師信仰的重要內(nèi)容及信仰活動(dòng)的主要表現(xiàn)之一，也是藥師經(jīng)中救濟(jì)方法的特色所在，為探知顯德三年長(zhǎng)幡與其他敦煌同類長(zhǎng)幡的意義提供了明確依據(jù)。

三、顯德三年菩薩像長(zhǎng)幡的藝術(shù)特色

通過梳理海內(nèi)外同類菩薩像長(zhǎng)幡，足以發(fā)現(xiàn)顯德三年長(zhǎng)幡藝術(shù)風(fēng)格之獨(dú)特，現(xiàn)搜集到的同類長(zhǎng)幡有③：法國(guó)吉美博物館6件，英國(guó)大英博物館4件，韓國(guó)國(guó)立中央博物館2件，香港近墨堂1件，北京故宮博物院1件，張大千大風(fēng)堂舊藏1件。這些長(zhǎng)幡與顯德三年長(zhǎng)幡的共同之處在于：皆為晚唐至五代時(shí)期制作。寬幅為30厘米至60厘米左右、長(zhǎng)度為數(shù)米，繪多尊菩薩像上下排列的長(zhǎng)幡在此階段十分流行。這是藥師信仰持續(xù)深入發(fā)展的結(jié)果，也是9世紀(jì)末10世紀(jì)初動(dòng)蕩不安的社會(huì)引發(fā)的信眾祈求消災(zāi)除難、一切皆遂的心理需求所致。藥師變中對(duì)宏偉神圣的佛國(guó)凈土的描繪是為了宣傳宗教，長(zhǎng)幡供養(yǎng)則蘊(yùn)含著信徒更明確、直接的祈求續(xù)命消災(zāi)的愿望，宗教宣傳的需求變少，深刻的社會(huì)內(nèi)涵與復(fù)雜的世俗情感愈加顯露。

上述長(zhǎng)幡的繪畫手法皆為白描，如張大千為近墨堂收藏像幡所寫的題跋：“畫法純用吳生筆意，所謂蓴菜條者?！敝袊?guó)古代繪畫風(fēng)格在魏晉南北朝時(shí)期形成了疏、密二體，“疏體一脈”至唐代宗教人物畫領(lǐng)域以“吳家樣”為代表。這數(shù)幅白描長(zhǎng)幡所用線條粗細(xì)寬窄不一，充分運(yùn)用了線條的豐富姿態(tài)，短線條圓潤(rùn)富有彈性，中間粗兩段尖，應(yīng)是指狀似“蓴菜條”的筆法。長(zhǎng)線條輕盈跳躍、似草書筆意，表現(xiàn)天衣與飄帶頗具吳道子繪畫“天衣飛揚(yáng)”之感，偶有抖動(dòng)與斷連之處使人想象得到畫師的作畫方式，長(zhǎng)幡中幾乎每個(gè)尊像都高一米有余，近似真人大小，豎立懸掛著作畫比在案上似乎更合適，這種形式或許使畫師更好駕馭吳式行筆磊落的線條風(fēng)格。數(shù)量較多的中小型幡畫，尤其是9世紀(jì)的作品，線描細(xì)膩柔和，設(shè)色典雅艷麗，造型華美端嚴(yán)，與周昉“衣裳勁簡(jiǎn)，色彩柔麗”的風(fēng)格更加接近。如沙武田曾指出，敦煌畫師作畫時(shí)會(huì)使用“臨”“摹”手法或刺孔類畫稿，線條嚴(yán)謹(jǐn)流暢幾乎不見修改的痕跡，因此藏經(jīng)洞所見中小型幡畫之間很多有著相近、相似的關(guān)系[2]。而長(zhǎng)幡通常一次性繪成，對(duì)比之下線條與造型顯得隨意粗率。雖是直接作畫，卻也有明顯的模版痕跡，同一幅長(zhǎng)幡的多尊畫像幾乎只在身姿動(dòng)態(tài)、手印處略有差異?？梢姰嫀煹氖滓康牟⒎鞘钦宫F(xiàn)繪畫技巧與畫面的精致，而應(yīng)視作為了達(dá)到長(zhǎng)幡的長(zhǎng)度要求所進(jìn)行的一種復(fù)制。

顯德三年長(zhǎng)幡的13身尊像均以亮紅色輪廓線勾勒，眉眼與頸飾用墨線體現(xiàn)，但它在眾多長(zhǎng)幡中格外特別的是增加了暈染，人物肌膚用粉紅色畫出明暗凹凸，菩薩頭光、天衣飄帶和華蓋用飽和度略低的赭紅色施以暈染，這種繪制風(fēng)格在敦煌絹畫中十分少見，唯有吉美博物館的飛天像長(zhǎng)幡（EO.1166）運(yùn)用了相同的手法，也繪于五代時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的暈染方式主要是在人物面部以粉紅色自中央朝四周暈染，即所謂的“染高不染低”，顏色簡(jiǎn)淡且過渡自然，較為柔和細(xì)膩。在敦煌地區(qū)，中原繪畫的影響在北周以后逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，因此藏經(jīng)洞初唐至北宋繪制的絹畫大都帶有明顯的中原風(fēng)格，如長(zhǎng)幡底部的花嚴(yán)菩薩，暈染顏色幾乎淡不可見，既表現(xiàn)了肌膚的紅潤(rùn)色澤與細(xì)膩質(zhì)感，又有自然的立體效果，線描也不似吳生筆意那樣粗曠。與中原式暈染法不同的是，西域式“染低不染高”，壁畫中以朱紅色沿人物輪廓由外向內(nèi)作圓圈狀暈染，在鼻梁、眼睛、額頭、兩頰、頸、胸、腹、臂等處涂以白粉，因年久氧化變色，現(xiàn)大部分朱色已變黑，以長(zhǎng)幡中寶相菩薩為例，菩薩的眉骨、鼻梁、兩頰、腹部、臂部及手部等凸起位置均作留白處理，強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)的立體感，線描風(fēng)格為“疏體一脈”，五代的畫師或許不會(huì)有意選擇年代久遠(yuǎn)的西域式畫法，但是其粗放的風(fēng)格與中式暈染法相比，仍顯示出獨(dú)特性。

四、菩薩像與《藥師經(jīng)》之長(zhǎng)幡供養(yǎng)

根據(jù)《藥師經(jīng)》對(duì)長(zhǎng)幡的描述，除“五色”“四十九尺”之外并沒有隨時(shí)代發(fā)展與信仰普及而增加新的內(nèi)容，所以，在長(zhǎng)幡上繪制多尊菩薩像是經(jīng)文之外的內(nèi)容。欲探究經(jīng)文中的五色長(zhǎng)幡因何演變成繪制菩薩像的長(zhǎng)幡，有必要分析菩薩身份題記。

在可辨識(shí)的菩薩稱謂中，有一部分與《藥師經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)。如救苦觀世音菩薩、壽命觀音菩薩、延壽命觀音菩薩、觀自在王菩薩，觀世音菩薩是東晉譯本《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》中提到的八大菩薩之一，中古時(shí)期，阿彌陀信仰是最普遍流行的宗教信仰之一，借助其流行趨勢(shì)，有利于加深藥師信仰的群眾基礎(chǔ)[3]。在名號(hào)前綴有“救苦”“延壽命”等字樣，更直觀地表達(dá)了信眾供養(yǎng)藥師佛的需求。另外，金剛部菩薩、金剛王菩薩、金剛般若菩薩與唐代義凈譯本《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中多次出現(xiàn)的執(zhí)金剛菩薩關(guān)系密切，執(zhí)金剛菩薩是義凈譯本中的新內(nèi)容，這是由于義凈身處的時(shí)代正值唐中葉密教進(jìn)入發(fā)展高峰的前期，為了適應(yīng)唐朝崇尚密教的風(fēng)氣，《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中包含了較顯著的密宗特色，

值得注意的是顯德三年長(zhǎng)幡中的菩薩稱謂在《藥師經(jīng)》中無(wú)跡可尋。如寶相菩薩見于《悲華經(jīng)·諸菩薩本受記品》：“……汝今以此寶幢供養(yǎng)，是故號(hào)汝名為寶相”；天王菩薩，應(yīng)指天王尊者，可以無(wú)阻礙得知他人心念，隨眾生各自的意向加以度脫；雷音菩薩，應(yīng)指雷音尊者，神名護(hù)伽藍(lán)神，雖然其宗教屬性是保護(hù)佛寺、佛法，但也包含庇護(hù)一方土地與蕓蕓眾生脫離災(zāi)厄苦難之義；常清靜菩薩，“清靜”二字大約始自道教，后為佛家所借用，清靜是佛性的表現(xiàn)、佛的境界，大約與寂靜、涅槃相關(guān)，長(zhǎng)幡上題寫“清靜”自然包含在苦難與病痛中尋求解脫的意味；花嚴(yán)菩薩即華嚴(yán)菩薩，未見其與藥師信仰直接或間接的聯(lián)系。在Ch.00474中還有“南無(wú)世間吉祥菩薩”這樣充滿俗世愿望的稱謂，亂世之中國(guó)土不斷地遭遇人為災(zāi)難，信眾祈求自己與家人避災(zāi)禍、少病痛之外，更希望國(guó)家世界能夠獲得安寧。

總之，長(zhǎng)幡上繪制能夠消災(zāi)降幅、救苦祛病、延長(zhǎng)壽命、庇護(hù)眾生的菩薩，應(yīng)是供養(yǎng)者為強(qiáng)化長(zhǎng)幡供養(yǎng)功能的心理因素所致，畢竟造幡并無(wú)嚴(yán)格的儀軌制約，使信眾在經(jīng)文基礎(chǔ)上有了自由發(fā)揮的空間。

五、結(jié)語(yǔ)

制造長(zhǎng)幡的盛況切實(shí)存在于晚唐至五代的敦煌地區(qū)，不僅適應(yīng)供養(yǎng)藥師佛的需求，更體現(xiàn)了民眾延壽命、求現(xiàn)實(shí)福報(bào)等強(qiáng)烈的現(xiàn)世愿望。遺存的眾多長(zhǎng)幡為還原當(dāng)時(shí)地方藥師信仰儀式提供了形象的實(shí)物參照。以顯德三年長(zhǎng)幡為代表，能夠說明經(jīng)文中五色神幡演變而來(lái)的菩薩像長(zhǎng)幡不僅強(qiáng)化了佛幡在宗教層面的供養(yǎng)功能，也體現(xiàn)了中國(guó)古代佛教興盛時(shí)期在藝術(shù)層面的多樣性與自由性。至于原本為供奉藥師佛的長(zhǎng)幡中題記稱謂包含了眾多與其他宗派相關(guān)，與藥師經(jīng)原本內(nèi)容相距甚遠(yuǎn)的菩薩名稱，則表現(xiàn)出9世紀(jì)末10世紀(jì)初敦煌地區(qū)不同佛教宗派思想之間的相互融合。

注釋：

①題記釋文：“……歸義軍節(jié)度內(nèi)……使銀青光祿大夫檢校工部尚書兼御史大夫上柱國(guó)西河郡任延朝，刻□敬畫四十九尺翻壹條，其翻乃龍鉤高曳直至于梵天，宛轉(zhuǎn)飄飄似飛鴻，……彩……令公壽同山岳祿比滄溟，夫人延遐花顏永茂，次為京中父母長(zhǎng)報(bào)安康，在此妻男同沾福佑于時(shí)大周顯德三年……”

②根據(jù)國(guó)內(nèi)外所藏?cái)?shù)十件唐尺實(shí)物，長(zhǎng)度均在29.3-31厘米之間，四十九尺約1470厘米左右。

③法藏EO.1418、EO.1137、EO.3657/1、EO.3657/2應(yīng)屬一幅，英藏Ch.00475、Ch.00475應(yīng)屬一幅，近墨堂、故宮博物院、大風(fēng)堂所藏應(yīng)屬一幅。

參考文獻(xiàn)：

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[3]羅華慶.敦煌壁畫中的《東方藥師凈土變》[J].敦煌研究，1989（2）：5-18+126.

作者簡(jiǎn)介：馬宇環(huán)，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。