摘" 要：潘知常，當(dāng)代著名美學(xué)家，“生命美學(xué)”學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者、傳播者和踐行者，20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”中新一代美學(xué)思想的突出代表人物之一，李澤厚實(shí)踐美學(xué)最早的挑戰(zhàn)者和反對(duì)者之一。其代表思想是“萬(wàn)物一體仁愛(ài)”生命哲學(xué)+“情本境界論”生命美學(xué)+“知行合一”的美學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)。他在美學(xué)界開(kāi)創(chuàng)新說(shuō)，并辛勤耕耘，在社會(huì)上成就斐然，是當(dāng)之無(wú)愧的繼李澤厚之后在美學(xué)基本理論方面卓有建樹(shù)的美學(xué)家之一，也當(dāng)之無(wú)愧地成為了百年中國(guó)美學(xué)歷程中“從零到一”獨(dú)家“首創(chuàng)”并且“獨(dú)創(chuàng)”的美學(xué)學(xué)說(shuō)——生命美學(xué)的領(lǐng)軍人物。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué)；潘知常；搖醒；首創(chuàng)；獨(dú)創(chuàng)

一、一本向中國(guó)百年美學(xué)發(fā)問(wèn)的新銳專(zhuān)著

自1985年開(kāi)始發(fā)表論文《美學(xué)何處去》，在與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中，潘知常憑著與實(shí)踐美學(xué)截然不同的新銳思想，在當(dāng)時(shí)諸多挑戰(zhàn)實(shí)踐美學(xué)的學(xué)說(shuō)中脫穎而出，創(chuàng)立了獨(dú)創(chuàng)的學(xué)說(shuō)體系。潘知常的生命美學(xué)早期代表作有：《美學(xué)何處去》（1985）、《眾妙之門(mén)——中國(guó)美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》（1989）、《生命美學(xué)》（1991）、《中國(guó)美學(xué)精神》（1993）。中期的代表作有《詩(shī)與思的對(duì)話(huà)——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（1997）、《中西比較美學(xué)論稿》（2000）?！渡缹W(xué)論稿》（2002）、《我愛(ài)故我在——生命美學(xué)的視界》（2009）、《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》（2012）。生命美學(xué)學(xué)說(shuō)的經(jīng)典的代表性學(xué)術(shù)專(zhuān)著——“生命美學(xué)三書(shū)”：《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（2019）、《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》（2021）以及《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》（2023），一共二百一十萬(wàn)字左右，也陸續(xù)隆重推出。

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》，是生命美學(xué)的成熟之作和代表之作，它具有三個(gè)獨(dú)特點(diǎn)：首先，它是圍繞中國(guó)百年美學(xué)“實(shí)踐/生命”爭(zhēng)鳴這個(gè)百年第一美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是與李澤厚先生所代表的實(shí)踐美學(xué)長(zhǎng)達(dá)近四十年曠日持久的美學(xué)對(duì)話(huà)的總結(jié)；其次，它推動(dòng)了美學(xué)在基本理論上的重大突破，在百年中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)程中留下了鮮明的足跡；最后，它從“小美學(xué)”走向“大美學(xué)”，畫(huà)龍點(diǎn)睛為百年中國(guó)美學(xué)從王國(guó)維開(kāi)始、經(jīng)宗白華、方東美、唐君毅的生命美學(xué)百年歷程寫(xiě)下了最為濃墨重彩的一筆。更令人嘆為觀止的是，這本書(shū)是兩代美學(xué)家的論辯實(shí)錄，也是一段美學(xué)傳奇。

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》共分為一個(gè)“開(kāi)篇”與三個(gè)篇章?！伴_(kāi)篇”首先將生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)放進(jìn)百年中國(guó)的美學(xué)歷史，然后開(kāi)創(chuàng)性地提出：應(yīng)以審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性來(lái)劃分兩者之間的根本分歧。上篇，側(cè)重與實(shí)踐美學(xué)的領(lǐng)軍人物李澤厚先生求教、對(duì)話(huà)，就五個(gè)方面的基本分歧展開(kāi)討論，并把生命美學(xué)的特殊價(jià)值與理論貢獻(xiàn)提煉出來(lái)。中篇，側(cè)重生命美學(xué)的自我思考，涉及生命美學(xué)關(guān)于美學(xué)基本理論的基本思考，例如理論起點(diǎn)、研究對(duì)象、人學(xué)背景、當(dāng)代取向、提問(wèn)方式、理論譜系、何謂與何為……下篇，則是關(guān)于生命美學(xué)與生活美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等目前較為流行的部門(mén)美學(xué)之間同與不同的辨析。

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》是潘知常37年以來(lái)在生命美學(xué)研究領(lǐng)域艱難探索的系統(tǒng)總結(jié)，是對(duì)當(dāng)代美學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題的思考與探索，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)學(xué)科的完善也起到了相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)作用。自1985年潘知常首倡“生命美學(xué)”，37年中從無(wú)到有，影響顯著，迄今已經(jīng)被作為專(zhuān)章專(zhuān)節(jié)寫(xiě)入了十幾部當(dāng)代美學(xué)史研究專(zhuān)著。關(guān)于生命美學(xué)的主題論文也有1500篇，點(diǎn)擊百度可以搜出“生命美學(xué)”3280萬(wàn)條，影響力可見(jiàn)一斑。

早在20世紀(jì)末，生命美學(xué)的思想就已經(jīng)得到了美學(xué)界的認(rèn)可。著名美學(xué)家閻國(guó)忠先生在《美學(xué)百年·序》中就肯定了生命美學(xué)的貢獻(xiàn)；著名美學(xué)家周來(lái)祥先生在《新中國(guó)美學(xué)50年》的總結(jié)中，將生命美學(xué)學(xué)說(shuō)與“自由說(shuō)”“和諧說(shuō)”共同列入中國(guó)美壇的新三派；著名美學(xué)家陳望衡先生在《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問(wèn)題》中也做出了這樣的評(píng)價(jià)：“生命美學(xué)是中國(guó)20世紀(jì)的五大美學(xué)本體論之一，生命美學(xué)是一種普遍能認(rèn)同的美學(xué)，80年代末，在批判實(shí)踐美學(xué)的各種言論中，潘知常先生提出了生命美學(xué)?！盵1]國(guó)內(nèi)著名的學(xué)術(shù)報(bào)刊和雜志就生命美學(xué)的思想，也曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)專(zhuān)欄討論?！豆饷魅?qǐng)?bào)》曾經(jīng)在1998年與2000年兩次開(kāi)設(shè)過(guò)生命美學(xué)的研究專(zhuān)欄?！秾W(xué)術(shù)月刊》在2002、2004、2014年也三次集中發(fā)表了三組有關(guān)生命美學(xué)的討論文章。

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》，出版后受到廣泛的報(bào)道和推薦，被學(xué)界視為生命美學(xué)新學(xué)說(shuō)的代表性著作。迄今計(jì)有國(guó)家級(jí)的新華通訊社、人民日?qǐng)?bào)網(wǎng)、央廣網(wǎng)、中國(guó)新聞社、騰訊網(wǎng)、知乎網(wǎng)、今日頭條等7家媒體，省級(jí)的江蘇臺(tái)荔枝新聞網(wǎng)、江蘇經(jīng)濟(jì)新聞網(wǎng)、江南時(shí)報(bào)網(wǎng)、揚(yáng)子晚報(bào)紫牛新聞網(wǎng)、南京日?qǐng)?bào)紫金山新聞網(wǎng)、龍虎網(wǎng)等6家媒體共13家媒體陸續(xù)予以報(bào)道推薦。此外，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《美與時(shí)代》《文藝論壇》《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》《新華日?qǐng)?bào)》、中國(guó)傳媒大學(xué)網(wǎng)站、《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》等7家報(bào)刊媒體曾發(fā)表了幾位美學(xué)專(zhuān)家的評(píng)論；國(guó)家著名刊物《中華英才》以及《文藝論壇》《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物也曾發(fā)表關(guān)于本書(shū)的作者介紹與訪(fǎng)談。東南大學(xué)圖書(shū)館還曾在2022年新年跨年活動(dòng)中拍攝專(zhuān)題訪(fǎng)談視頻，予以熱情推薦。

“選擇了生命，選擇了美學(xué)，就是選擇了未來(lái)?！边@是潘知常在生命美學(xué)講座論壇上經(jīng)常提到的金句。與一起馳騁美學(xué)疆場(chǎng)的美學(xué)同道相比，他的年齡要小十到二十歲，但是他提出自己的生命美學(xué)學(xué)說(shuō)卻要比他們?cè)缡蕉?。潘知常提出生命美學(xué)是1985年，楊春時(shí)提出超越美學(xué)是1994年，張玉能提出新實(shí)踐美學(xué)是2001年，朱立元提出實(shí)踐存在論美學(xué)是2004年。在專(zhuān)著上，潘知常的《生命美學(xué)》出版于1991年，楊春時(shí)的《走向后實(shí)踐美學(xué)》出版于2008年，張玉能《新實(shí)踐美學(xué)論》出版于2007年，朱立元的《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》出版于2008年。也因此，他的孤勇與搖醒中國(guó)美學(xué)界的決心，令當(dāng)時(shí)的美學(xué)界一震。

“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！痹谌嗄瓴恍傅呐Φ亟?gòu)、知行合一傳播和實(shí)踐生命美學(xué)的理論中，生命美學(xué)不斷搖醒中國(guó)美學(xué)、搖醒生命，在其他領(lǐng)域也頗有建樹(shù)，與生命美學(xué)研究相關(guān)的重大論文《讓一部分人在中國(guó)先信仰起來(lái)——關(guān)于中國(guó)文化的“信仰困局”》一文分為上、中、下三篇，約4.5萬(wàn)字，在《上海文化》2015年第8、10、12期刊出，引起了較大的社會(huì)反響?！渡虾Ｎ幕穬纱螌?zhuān)門(mén)召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)各界的學(xué)者參與討論。今日頭條頻道根據(jù)6.5億電腦用戶(hù)調(diào)查“全國(guó)關(guān)注度最高的紅學(xué)家”，潘知常排名第四；在喜馬拉雅免費(fèi)講授《紅樓夢(mèng)》，播放量逾九百萬(wàn)；在南京電視臺(tái)主講的十集系列節(jié)目《青春紅樓》被“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”的全國(guó)平臺(tái)隆重推薦并播出。2007年潘知常提出“塔西佗陷阱”，2014年被最高領(lǐng)導(dǎo)在正式講話(huà)中引用，目前網(wǎng)上搜索為299萬(wàn)條，成為廣泛流行的政治學(xué)、傳播學(xué)定律。作為戰(zhàn)略咨詢(xún)與策劃專(zhuān)家，他更是力行“知行合一”美學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)，多年來(lái)業(yè)績(jī)突出，成功完成了包括《世界青年奧運(yùn)會(huì)》申請(qǐng)書(shū)（定稿）、《澳門(mén)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》、南京市民精神、民生新聞節(jié)目策劃等數(shù)以百計(jì)的策劃與咨詢(xún)項(xiàng)目。2022年，中國(guó)唯一以人物為重點(diǎn)的大型綜合性新聞半月期刊《中華英才》第3期也刊登關(guān)于潘知常的長(zhǎng)篇專(zhuān)訪(fǎng)：《美學(xué)：亟待從“實(shí)踐”走向“生命”》，對(duì)于他的學(xué)術(shù)努力予以褒獎(jiǎng)。可以說(shuō)，在37年的學(xué)術(shù)歷程中，潘知常用生命美學(xué)思想和實(shí)踐搖醒了一個(gè)時(shí)代。

二、一個(gè)“哥白尼式”的美學(xué)新思想宣言

生命美學(xué)是改革開(kāi)放時(shí)代的產(chǎn)物。潘知常是改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的美學(xué)家，他那“摸著石頭過(guò)河”“大膽試，大膽闖”的改革開(kāi)放的勇氣和精神與這個(gè)時(shí)代一樣令人敬佩。

回到1985年，生命美學(xué)誕生之時(shí)，中國(guó)的美學(xué)界正在經(jīng)歷新中國(guó)以來(lái)的第二次“美學(xué)熱”。彼時(shí)彼刻，青年人熱切崇拜的“精神導(dǎo)師”李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想正在流行熱播。青年人熱衷于談?wù)撁?、勞?dòng)、異化、實(shí)踐的唯物主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，28歲的潘知常卻發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐美學(xué)主張的馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的“實(shí)踐創(chuàng)造了美”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)根本無(wú)法解釋人們?nèi)找媾畈淖非笞杂?、解放的生命審美活?dòng)。

他心中始終有一個(gè)困惑是實(shí)踐美學(xué)無(wú)法解開(kāi)的：“愛(ài)美之心，為什么只有人才有之（動(dòng)物卻沒(méi)有）”“愛(ài)美之心，為什么卻是人皆有之”諸如此類(lèi)，在實(shí)踐美學(xué)那里都難以找到答案。而且，既然流行的實(shí)踐美學(xué)無(wú)法解開(kāi)這些困惑，那么就一定存在一個(gè)更為新穎的、能夠解釋這些現(xiàn)象的理論。然而，新的理論又存在于何方？新的思想又如何成為可能？

在紀(jì)念德勒茲的時(shí)候，福柯曾經(jīng)慨嘆，“新思想是可能的”[2]。實(shí)踐美學(xué)雖然是一個(gè)成功的美學(xué)理論，但是在潘知?？磥?lái)，很顯然是一個(gè)存有缺陷的理論，亟待以全新的視角來(lái)取而代之。搖醒李澤厚，搖醒實(shí)踐美學(xué)，在他的心里一天天萌發(fā)。何況，搶占學(xué)術(shù)創(chuàng)新的先機(jī)、搶抓美學(xué)發(fā)展的機(jī)遇，在美學(xué)中擁有主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，都與美學(xué)家是否能夠率先解放思想有關(guān)。哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展，就是思想解放的發(fā)展。美學(xué)在20世紀(jì)五六十年代，經(jīng)歷的第一輪“美學(xué)熱”，史稱(chēng)“美學(xué)大討論”，其目的就是要解放思想，真正地將美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科研究。而且，在進(jìn)行了大量的閱讀和緊張地思考之后，潘知常發(fā)現(xiàn)，解決美學(xué)的困惑并沒(méi)有想象的那么困難，人類(lèi)為什么要審美，答案其實(shí)與人類(lèi)的生命活動(dòng)密切相關(guān)：審美活動(dòng)無(wú)非就是人類(lèi)生命活動(dòng)的根本需要，也無(wú)非是人類(lèi)生命活動(dòng)的根本需要的滿(mǎn)足。

然而，這么明顯的事實(shí)，為什么眾多美學(xué)家卻竟然都視而不見(jiàn)？答案只能是，思維被束縛了起來(lái)，以至于故意視而不見(jiàn)。這就好像你根本無(wú)法“搖醒”一個(gè)裝睡的人。于是，潘知?！皞€(gè)體的覺(jué)醒”開(kāi)始了。他立志要做那個(gè)《皇帝的新裝》里誠(chéng)實(shí)的孩子，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，不再屈服于任何權(quán)威，去實(shí)事求是地追問(wèn)美學(xué)與生命的奧秘，做一個(gè)披荊斬棘的思想探索者和美學(xué)探索者。

初生牛犢不怕虎。1984年12月12日，潘知常28歲的生日那天，他寫(xiě)下了人生中最重要的一篇論文《美學(xué)何處去》。他大聲疾呼：美學(xué)界要開(kāi)始一場(chǎng)真正的“哥白尼式的革命”，要把生命還給美學(xué)，把感性還給美學(xué)，把人還給美學(xué)。這篇文發(fā)表在1986年創(chuàng)刊的《美與時(shí)代》上，也成為了生命美學(xué)開(kāi)宗立派的經(jīng)典文獻(xiàn)，百年中國(guó)美學(xué)歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)。在百年中國(guó)的美學(xué)界，不到30歲就能夠提出新理論的美學(xué)學(xué)者，除了李澤厚、高爾泰，應(yīng)該說(shuō)，或許也再無(wú)他人。

還值得注意的是1991年，就在這一年，潘知常出版了生命美學(xué)的奠基之作——《生命美學(xué)》，而且，這還是他經(jīng)過(guò)海內(nèi)外公開(kāi)招聘被引進(jìn)到南京大學(xué)以后出版的第一本書(shū)。南京大學(xué)，眾所周知，是百年中國(guó)的生命美學(xué)的大本營(yíng)。當(dāng)年宗白華、方東美、唐君毅，都是在南京大學(xué)揭起的生命美學(xué)大旗，但是1949年以后生命美學(xué)卻悄然遠(yuǎn)去，因此潘知常在1990年被引進(jìn)到南京大學(xué)，生命美學(xué)的學(xué)統(tǒng)得以血脈相傳，也許，這應(yīng)該說(shuō)是冥冥中的美學(xué)天命。

當(dāng)然，年輕的潘知常也并沒(méi)有辜負(fù)歷史的重托，而是一步到位，一出手就和盤(pán)托出的已經(jīng)是一個(gè)業(yè)已成熟了的美學(xué)構(gòu)想。多年以后，他在為自己的“潘知常生命美學(xué)系列”叢書(shū)的總序中，曾經(jīng)談到了自己的這一美學(xué)構(gòu)想：

生命美學(xué)，區(qū)別于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)，可以被稱(chēng)之為超越文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)；區(qū)別于藝術(shù)哲學(xué)，可以被稱(chēng)為之審美哲學(xué)；也區(qū)別于傳統(tǒng)的“小美學(xué)”，可以被稱(chēng)之為“大美學(xué)”。它不是學(xué)院美學(xué)，而是世界美學(xué)（康德），它也不是“作為學(xué)科的美學(xué)”而是“作為問(wèn)題的美學(xué)”。

生命美學(xué)，從縱向?qū)用嬉来瓮卣篂椋骸吧暯纭薄扒楦袨楸尽薄熬辰缛∠颉保瑥臋M向?qū)用鎰t依次拓展為：后美學(xué)時(shí)代的審美哲學(xué)、后形而上學(xué)時(shí)代的審美形而上學(xué)、后宗教時(shí)代的審美救贖詩(shī)學(xué)，在縱向的情本境界論生命美學(xué)或者情本境界生命論美學(xué)的美學(xué)與橫向的審美哲學(xué)、審美形而上學(xué)、審美救贖詩(shī)學(xué)之間，則是生命美學(xué)的核心：成人之美[3]。

生命視界、情感為本、境界取向，成人之美！一個(gè)震耳發(fā)聵的新的“哥白尼式”的美學(xué)思想宣言誕生了！生命美學(xué)，就是要以“生命視界”“情感為本”“境界取向”的新的視角去重新撬動(dòng)美學(xué)這個(gè)神秘的星球。它們?nèi)卟凰闶巧缹W(xué)的全部，然而卻是生命美學(xué)中鼎立的三足，是三而一、一而三的關(guān)系：生命是情感的生命、境界的生命；情感是生命的情感、境界的情感。境界是生命的境界、情感的境界。而且，它們都是指向人的，生命的核心是超越，“從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人’”[4]，情感的核心是體驗(yàn)，是隱喻的表達(dá)，境界的核心是自由。因此才人心不同，各如其面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果生命即超越，那么情感就是對(duì)于生命超越的體驗(yàn)，而所謂境界，就是對(duì)于生命超越的情感體驗(yàn)的自由呈現(xiàn)。由此，形上之愛(ài)，以及生命—超越、情感—體驗(yàn)、境界—自由，在生命美學(xué)中也就完美地融合在一起[5]，無(wú)疑，這就是潘知常從1985年發(fā)表《美學(xué)何處去》一文以后的全部論著的所思所想。“吾道一以貫之”，何其簡(jiǎn)潔明快！

三、一次孤勇?lián)u醒實(shí)踐美學(xué)的新突破

生命美學(xué)的首創(chuàng)與獨(dú)創(chuàng)還不僅僅是“生命視界”“情感為本”“境界取向”這三個(gè)美學(xué)范疇的提出，相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，生命美學(xué)還有五大突破。

在20世紀(jì)五六十年的美學(xué)大討論中，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)之所以能夠勝出，一個(gè)重要的原因是年輕的他思想相對(duì)解放，又較早地接觸到了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。他在馬克思主義勞動(dòng)實(shí)踐論基礎(chǔ)上，提出了“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”的看法。相比五六十年代“美學(xué)大討論”時(shí)蔡儀為代表的“美的客觀說(shuō)”、以朱光潛為代表的“美的主客觀統(tǒng)一說(shuō)”、高爾泰“美的主觀說(shuō)”其他三派，他的看法更適合中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代發(fā)展，也更具有哲學(xué)理論優(yōu)勢(shì)。其次，是李澤厚提出的實(shí)踐美學(xué)的兩大范疇——實(shí)踐與主體性，以及在“實(shí)踐”與“主體性”之間的兩個(gè)重要學(xué)說(shuō)：“自然的人化”說(shuō)與“積淀”說(shuō)。正是它們，奠定了實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)美學(xué)界的重要理論地位。

不過(guò)，追根溯源李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，也與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的實(shí)踐美學(xué)存在一定的理論繼承關(guān)聯(lián)。1955年2月，萬(wàn)斯洛夫在蘇聯(lián)《哲學(xué)問(wèn)題》上發(fā)表了《客觀上存在著美嗎？》一文，其中就已經(jīng)首次提出了美的客觀性在于社會(huì)性，繼而萬(wàn)斯洛夫提出了自己的實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)理論。在《美學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，他也率先提出人化的自然才是審美對(duì)象的思路。后來(lái)，這一思路被盧卡奇以及南斯拉夫?qū)嵺`派繼承和發(fā)展。顯然，李澤厚早期的實(shí)踐美學(xué)，較為明顯地帶有蘇聯(lián)實(shí)踐派美學(xué)的中國(guó)化特點(diǎn)，但理論也完全是他本人的“首創(chuàng)”與“獨(dú)創(chuàng)”。

在對(duì)待馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理解上，潘知常的想法與李澤厚卻明確不同。在他看來(lái)，實(shí)踐美學(xué)的這一切都是從馬克思主義的“實(shí)踐的唯物主義”——人的解放的歷史求解出發(fā)的必然結(jié)果。他卻堅(jiān)定地認(rèn)為：美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是馬克思主義的“實(shí)踐的人道主義”——人的解放的價(jià)值省察。從最初的《生命美學(xué)》到近期的《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》，整整30年的時(shí)間，從人的解放的價(jià)值、終極價(jià)值出發(fā)的“實(shí)踐的人道主義”都是潘知常的生命美學(xué)的立足之本。潘知常在《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》中也專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)，生命美學(xué)與馬克思主義美學(xué)是直接有關(guān)的，是從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“接著講”的。他說(shuō)，“生命美學(xué)并不直接與馬克思的實(shí)踐唯物主義歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義相關(guān)，而是直接與前三者所無(wú)法取代的馬克思的人學(xué)理論相關(guān)……人不僅僅是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，還是實(shí)踐活動(dòng)的前提……毫無(wú)疑問(wèn)，在這條道路的延長(zhǎng)線(xiàn)上，恰恰就是生命美學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)追問(wèn)審美活動(dòng)來(lái)維護(hù)人的生命、守望人的生命，弘揚(yáng)人的生命的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)價(jià)值、絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)責(zé)任，這正是生命美學(xué)的天命。令人遺憾的是，所謂實(shí)踐美學(xué)卻恰恰不在這條道路的延長(zhǎng)線(xiàn)上。”[6]68換言之，實(shí)踐美學(xué)（也包括新實(shí)踐美學(xué)、時(shí)間存在論美學(xué)等）是在作為“歷史科學(xué)”的“實(shí)踐的唯物主義”的延長(zhǎng)線(xiàn)上，但是生命美學(xué)卻是在作為價(jià)值科學(xué)的“實(shí)踐的人道主義”的延長(zhǎng)線(xiàn)上。

同樣，就“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”而言，這在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)是一個(gè)鐵律。但是其實(shí)卻是出自“誤譯”，因?yàn)楹髞?lái)已經(jīng)被正式修改為“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”，實(shí)踐美學(xué)因此也失去了自己的根本立足點(diǎn)。在潘知常看來(lái)，審美活動(dòng)是來(lái)自作為源頭活水的生命活動(dòng)的需要，而不是來(lái)自后來(lái)的物質(zhì)勞動(dòng)，如果是物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造了美，那美學(xué)就遠(yuǎn)離了人的需要，成為冷冰冰的美學(xué)。不難看出，正是因?yàn)楦镜牧⒆泓c(diǎn)從一開(kāi)始就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于其他的美學(xué)家，因此28歲的潘知常才能夠敏銳地覺(jué)察到：八十年代的“美學(xué)熱”亟需的不是遠(yuǎn)離人的“冷美學(xué)”而是溫暖人的“熱美學(xué)”。這是中國(guó)美學(xué)亟需解決的問(wèn)題，“西方美學(xué)與西方文化一起潮水般地涌入中國(guó)后，竟然給一向服膺中國(guó)古典美學(xué)的中國(guó)人帶來(lái)如許的迷惑和煩惱：難怪熊十力失望地聲稱(chēng)：西方美學(xué)能使人思，卻不能使人愛(ài)；難怪王國(guó)維在深入研究了西方美學(xué)后，竟然哀嘆‘可信而不可愛(ài)，可愛(ài)者不可信……這一切都呼喚著既能使人思、使人可信而又能使人愛(ài)的美學(xué)，呼喚著真正意義上的、面向整個(gè)人生的、同人的自由、生命密切聯(lián)系的美學(xué)”[7]。也因此，美學(xué)，讓我把你搖醒，也就成為了潘知常所明確意識(shí)到的歷史使命與美學(xué)天命。

值得慶幸的是，在西方美學(xué)的歷史軌跡中，潘知常也尋覓到了自己的美學(xué)之路。他從一開(kāi)始就發(fā)現(xiàn)：長(zhǎng)期以來(lái)，在美學(xué)研究中最容易出現(xiàn)的就是把美學(xué)研究與文藝學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)研究混同起來(lái)。其實(shí)，如果說(shuō)后者是“學(xué)科”，那么，前者則是“學(xué)問(wèn)”。而且，從古至今，真正有生命力的美學(xué)都是來(lái)自哲學(xué)教研室的哲學(xué)家，而從來(lái)就不是來(lái)自美學(xué)教研室的美學(xué)家，例如康德、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾、馬爾庫(kù)塞……都是哲學(xué)家。因此，他認(rèn)為對(duì)于美學(xué)的關(guān)注，不應(yīng)該是出之于對(duì)于審美奧秘的興趣，而應(yīng)該是出之于對(duì)于人的解放的興趣，對(duì)于人文關(guān)懷的興趣。借助于審美的思考進(jìn)而去啟蒙人性，是美學(xué)的責(zé)無(wú)旁貸的使命，也是美學(xué)的理所應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值承諾。美學(xué)要以“人的尊嚴(yán)”去解構(gòu)“上帝的尊嚴(yán)”“理性的尊嚴(yán)”。過(guò)去是以“神性”的名義為人性啟蒙開(kāi)路，或者是以“理性”的名義為人性啟蒙開(kāi)路，現(xiàn)在，卻是要以“美”的名義為人性啟蒙開(kāi)路。這樣，關(guān)于審美、關(guān)于藝術(shù)的思考就一定要轉(zhuǎn)型為關(guān)于人的思考。美學(xué)只能是借美思人，借船出海，借題發(fā)揮。美學(xué)，就是要通向人的世界、洞悉人性?shī)W秘、為人的生命澄清生命困惑、尋覓生命意義[6]10。

由此不難看出，潘知常每每如此去概括他所提出的生命美學(xué)實(shí)在是很有道理：作為出現(xiàn)于1985年的新時(shí)期以來(lái)第一個(gè)破土而出并逐漸走向成熟的美學(xué)新學(xué)說(shuō)，生命美學(xué)意在建構(gòu)一種更加人性、也更具未來(lái)的新美學(xué)。在它看來(lái)，美學(xué)對(duì)于審美活動(dòng)的關(guān)注不同于文藝學(xué)對(duì)于文學(xué)問(wèn)題以及藝術(shù)學(xué)對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的關(guān)注，它立足于“萬(wàn)物一體仁愛(ài)”的生命哲學(xué)，把生命看作一個(gè)由宇宙大生命的“不自覺(jué)”（“創(chuàng)演”“生生之美”）與人類(lèi)小生命的“自覺(jué)”（“創(chuàng)生”“生命之美”）組成的向美而生也為美而在的自組織、自鼓勵(lì)、自協(xié)調(diào)的自控系統(tǒng)，堅(jiān)持美學(xué)的奧秘在人—人的奧秘在生命—生命的奧秘在“生成為人”—“生成為人”的奧秘在“生成為”審美的人。或者，自然界的奇跡是“生成為人”—人的奇跡是“生成為”生命—生命的奇跡是“生成為”精神生命—精神生命的奇跡是“生成為”審美生命。再或者，“人是人”—“作為人”—“成為人”—“審美人”[6]80。

我們可以將潘知?！吧缹W(xué)”與李澤厚“實(shí)踐美學(xué)”的具體區(qū)別列為下表1：

相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，生命美學(xué)完成了五大突破：（一）以“實(shí)踐的人道主義”區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的“實(shí)踐的唯物主義”；（二）以“愛(ài)者優(yōu)存”區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的“適者生存”；（三）以“自然界生成為人”區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的“自然的人化”；（四）以“我審美故我在”區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的“我實(shí)踐故我在”；（五）以審美活動(dòng)是生命活動(dòng)的必然與必需區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)的以審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的附屬品、奢侈品，其中包涵兩個(gè)方面：審美活動(dòng)是生命的享受，簡(jiǎn)要之為“因生命而審美”、生命活動(dòng)必然走向?qū)徝阑顒?dòng)；審美活動(dòng)也是生命的提升，簡(jiǎn)要之為“因?qū)徝蓝薄徝阑顒?dòng)必然走向生命活動(dòng)。因此，生命美學(xué)又稱(chēng)“情本境界論生命美學(xué)”或者“情本境界生命論美學(xué)”，其中的三大核心范疇：生命、情感、境界，都是從中國(guó)古典美學(xué)中提取的[6]67。由此，生命美學(xué)對(duì)于審美生命的闡釋其實(shí)也就是對(duì)于人的闡釋。生命美學(xué)因此而成為了未來(lái)哲學(xué)、成為了第一哲學(xué)。

四、一段影響百年中國(guó)美學(xué)進(jìn)程的新發(fā)現(xiàn)

潘知常經(jīng)常提示說(shuō)，百年中國(guó)美學(xué)的四大貢獻(xiàn)分別是：提出了“以美育代宗教”的第一美學(xué)命題；發(fā)現(xiàn)了生命/實(shí)踐的第一美學(xué)問(wèn)題；揭示了“美學(xué)作為第一哲學(xué)”的未來(lái)方向；推進(jìn)了中華美學(xué)精神的再發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，這也就是潘知常認(rèn)為亟待在80年代之后將美學(xué)搖醒的四個(gè)方面。在這四個(gè)方面，潘知常都做出了自己的貢獻(xiàn)。

首先是關(guān)于中華美學(xué)精神的再發(fā)現(xiàn)。潘知常從1985年開(kāi)始就始終強(qiáng)調(diào)：美學(xué)的生命傳統(tǒng)，是中國(guó)美學(xué)的寶貴財(cái)富。中國(guó)美學(xué)是一種有機(jī)論的而不是機(jī)械論的生命觀、非決定論的而不是決定論的生命觀。不論是儒家美學(xué)的生命建構(gòu)、道家美學(xué)的生命反省、禪宗美學(xué)的生命覺(jué)醒，還是明清美學(xué)的生命轉(zhuǎn)向，也不論是王國(guó)維、方東美、宗白華的美學(xué)探索，都如此。在中國(guó)美學(xué)，世界是以生命為本原。因此，區(qū)別于西方的人由上帝所造的假設(shè)，中國(guó)的假設(shè)卻是“塊然自生”。第一推動(dòng)力來(lái)自?xún)?nèi)在的生命自身，而不是來(lái)自外在世界。生命，作為一個(gè)自組織、自鼓勵(lì)、自協(xié)調(diào)的自控巨系統(tǒng)，向美而生，也為美而在。這樣，不同于古希臘的從有亦即“存在”進(jìn)入宇宙論，中國(guó)是從生亦即“生成”進(jìn)入宇宙論。這就導(dǎo)致了中國(guó)的宇宙論不是宇宙結(jié)構(gòu)論，而是宇宙生成論，也導(dǎo)致了中國(guó)的不側(cè)重存在意義的本體論，而只側(cè)重價(jià)值意義的本體論[6]380。

陳寅恪先生詩(shī)云：“后世相知或有緣?！标P(guān)于中華美學(xué)精神的再發(fā)現(xiàn)無(wú)疑十分重要。因?yàn)槲覀儚闹胁浑y發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)的美學(xué)歷程中，幾乎所有的美學(xué)研究者都有意無(wú)意地覺(jué)察到了審美活動(dòng)隸屬于生命活動(dòng)，而且又最能夠代表生命活動(dòng)，是生命活動(dòng)的最高表現(xiàn)這一公開(kāi)的秘密。眾多的美學(xué)家都逐漸意識(shí)到，也都在孜孜以求著美、審美、藝術(shù)與維系于主體的人類(lèi)精神生活的聯(lián)系，并不約而同地把美、審美、藝術(shù)看作人類(lèi)的精神之花朵、生命之花朵與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)，中國(guó)美學(xué)的生命傳統(tǒng)的思考也許更加接近美、審美、藝術(shù)的真相，無(wú)疑也就更值得大力弘揚(yáng)。

其次是關(guān)于“以美育代宗教”的第一美學(xué)命題?！暗谝幻缹W(xué)命題”，這也是潘知常第一個(gè)提出的美學(xué)新說(shuō)，將它稱(chēng)之為百年中國(guó)美學(xué)的第一個(gè)“哥德巴赫猜想”。為此，潘知常專(zhuān)門(mén)寫(xiě)就了五十多萬(wàn)字的美學(xué)專(zhuān)著：《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（人民出版社2019年版），該書(shū)已經(jīng)榮獲了江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)的一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)。該專(zhuān)著采用美學(xué)研究與宗教學(xué)研究協(xié)同、框架預(yù)設(shè)與觀念史解讀結(jié)合、義理闡釋與文本辨析兼顧、理論探索與個(gè)案視閾一體的思考方式，令人耳目一新。不過(guò)，潘知常的研究別具深意。與國(guó)內(nèi)學(xué)界過(guò)去對(duì)于美育的看法往往集中在藝術(shù)教育、情感教育或者人格教育之上不同，他認(rèn)為過(guò)去的理解始終存在對(duì)于宗教（基督教）、信仰、審美、美育問(wèn)題的誤讀，因此特別有必要從維護(hù)人類(lèi)神圣不可侵犯的審美權(quán)利以及捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、弘揚(yáng)生命的自由、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)角度去重新定位美學(xué)。

他認(rèn)為，百年來(lái)，因?yàn)橐庾R(shí)到靈魂旅程必須在宗教之外進(jìn)行，國(guó)內(nèi)學(xué)界提出過(guò)“以科學(xué)代宗教”（陳獨(dú)秀）、“以倫理代宗教”（梁漱溟）、“以哲學(xué)代宗教”（馮友蘭）、“以主義代宗教”（孫中山）、“以文學(xué)代宗教”（朱光潛）、“以藝術(shù)代宗教”（林鳳眠）……這無(wú)疑并非偶然，因此，對(duì)于“以美育代宗教“的討論，已經(jīng)不僅僅是在談?wù)撘粋€(gè)純粹的美學(xué)問(wèn)題，而且還是在孜孜以求現(xiàn)代文化的救贖方案，是要對(duì)人類(lèi)生命本身的發(fā)展路向進(jìn)行重新的謀劃，因而也就已經(jīng)從生命美學(xué)進(jìn)而拓展為生命哲學(xué)乃至生命政治學(xué)與文化政治學(xué)?；蛘哒f(shuō)，這已經(jīng)是一種從“大歷史”、“大文化”到“大美學(xué)”的歷史建構(gòu)。潘知常從美學(xué)基本理論的建構(gòu)的角度，以生命美學(xué)來(lái)推動(dòng)中國(guó)美學(xué)從“小美學(xué)”向“大美學(xué)”轉(zhuǎn)型建構(gòu)。這也正是潘知常在這本書(shū)中完成的工作。

再次是“美學(xué)作為第一哲學(xué)”的未來(lái)方向。這是潘知常從1991年出版《生命美學(xué)》的時(shí)候就開(kāi)始堅(jiān)持的，在封面他專(zhuān)門(mén)提示：“本書(shū)從美學(xué)的角度，主要辨析什么是審美活動(dòng)所建構(gòu)的本體的生命世界。”在1997年出版的《詩(shī)與思的對(duì)話(huà)》一書(shū)中，他也圍繞副標(biāo)題《審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》展開(kāi)。在本書(shū)的第十章中，他對(duì)美學(xué)作為第一哲學(xué)的構(gòu)想，更是做出了詳細(xì)的闡釋。

值得注意的是，美學(xué)作為第一哲學(xué)，日漸受到了廣泛的關(guān)注。廈門(mén)大學(xué)中文系副教授仲霞在2022年7月《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表了《“美學(xué)是第一哲學(xué)”的中國(guó)論說(shuō)》，她在文中比較了以李澤厚、楊春時(shí)、潘知常等為代表的幾位著名美學(xué)家，發(fā)現(xiàn)他們雖然學(xué)術(shù)不同，但都在走向“美學(xué)是第一哲學(xué)”的理論思考[8]。作為美學(xué)界風(fēng)云際會(huì)的核心人物、標(biāo)志性人物，他們不約而同地走向了美學(xué)的哲學(xué)自覺(jué)，顯然這是美學(xué)界的一件大事，這中間必然蘊(yùn)含著極大的理論財(cái)富，也一定體現(xiàn)著美學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向。

走向未來(lái)哲學(xué)是生命美學(xué)的下一站，潘知?！吧缹W(xué)三書(shū)”的第三部——七十萬(wàn)字的《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版）一書(shū)中，會(huì)具體看到生命美學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的新突破！這本書(shū)也是潘知常徹底走出傳統(tǒng)的“小美學(xué)”轉(zhuǎn)而走向未來(lái)的“大美學(xué)”的完美亮相。在這本潘知常嘔心瀝血四十年的生命美學(xué)理論思考的厚重之作中，美學(xué)已經(jīng)完全脫胎換骨、煥然一新，將以全新的面貌引領(lǐng)著中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的未來(lái)與方向。

當(dāng)然，潘知常這樣去選擇走向哲學(xué)，其實(shí)本來(lái)就是“吾道一以貫之”的。因?yàn)樗冀K認(rèn)為：“美學(xué)熱”與“熱美學(xué)”都是一個(gè)哲學(xué)事件，而且在全世界都如此。美學(xué)就是對(duì)于美學(xué)時(shí)代于新軸心文明的挑戰(zhàn)的回應(yīng)。也因此，美學(xué)也就必須是哲學(xué)的，美學(xué)的哲學(xué)自覺(jué)也就是必須的。

最后是關(guān)于“生命/實(shí)踐”的第一美學(xué)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，潘知常稱(chēng)之為百年中國(guó)美學(xué)的第二個(gè)“哥德巴赫猜想”。這意味著：“生命/實(shí)踐”的論爭(zhēng)作為主旋律貫穿了百年中國(guó)美學(xué)的始終。在潘知?？磥?lái)，生命/實(shí)踐問(wèn)題在百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的后半段是不存在異議的。實(shí)踐美學(xué)（1957，李澤厚）與生命美學(xué)（1985，潘知常）、超越美學(xué)（1994，楊春時(shí)）等的長(zhǎng)期雙峰并峙、二水分流，就是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。而透過(guò)令人眼花繚亂的復(fù)雜爭(zhēng)論，雙方在背后各執(zhí)一端的，正就是“生命還是實(shí)踐”。在實(shí)踐美學(xué)一方，李澤厚之外，劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)等都是以“實(shí)踐”為立身之本，即便是高爾泰，也仍舊沒(méi)有完全離開(kāi)“實(shí)踐”的根基。在生命美學(xué)、超越美學(xué)等一方也如此。生命美學(xué)姑且不論，超越美學(xué)當(dāng)然應(yīng)該是“生命”的“超越”，存在美學(xué)也當(dāng)然應(yīng)該是“生命”的“存在”，體驗(yàn)美學(xué)也當(dāng)然只能是“生命”的“體驗(yàn)”……至于新實(shí)踐美學(xué)（2001，張玉能）、實(shí)踐存在論美學(xué)（2003，朱立元），那畢竟還是圍繞著“實(shí)踐”展開(kāi)的，盡管它已經(jīng)不是“實(shí)踐美學(xué)”，而成為了“美學(xué)實(shí)踐”。還有生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)，盡管各派對(duì)于生命的解釋可能會(huì)有所不同，其實(shí)也沒(méi)有離開(kāi)“生命”的基本規(guī)定。生態(tài)美學(xué)展開(kāi)的是“生命”的“生生”維度，而且它一開(kāi)始就是自稱(chēng)為“生命美學(xué)的生態(tài)美學(xué)”的、生活美學(xué)展開(kāi)的是“生命”的“生活”維度，身體美學(xué)展開(kāi)的則是“生命”的“身體”維度。顯然，“生命還是實(shí)踐”在百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的后半段是貫穿始終的，因此也不存在異議。

在百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的前半段的復(fù)雜思想體系里，也還是能夠找到“生命還是實(shí)踐”的主旋律依據(jù)。從王國(guó)維到宗白華、方東美甚至是朱光潛（早期），毫無(wú)問(wèn)題，都是“生命”的提倡者。雖然在梁?jiǎn)⒊?、蔡元培，直到蔡儀、周楊，似乎是都沒(méi)有立足于“實(shí)踐”。不過(guò)，問(wèn)題也并不是很大。生命美學(xué)所謂“實(shí)踐”其實(shí)并非狹義的，而是廣義的，指的一種美學(xué)立場(chǎng)。這就是：人類(lèi)中心論的、理性的、主體性的立場(chǎng)。顯然，倘若由此出發(fā)，即便是“實(shí)踐”，也仍舊是在百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的前半段一線(xiàn)貫穿的。“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！憋@而易見(jiàn)，《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》一書(shū)，就正是關(guān)于“生命/實(shí)踐”這第一美學(xué)問(wèn)題深刻思考的集大成之作，是潘知常對(duì)中國(guó)百年美學(xué)重大問(wèn)題深度思考的一大貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》其實(shí)并不只是一本“書(shū)”，而是作者37年來(lái)關(guān)于生命美學(xué)思考的總結(jié)，是37年中生命美學(xué)新學(xué)說(shuō)自身深度思考與開(kāi)拓創(chuàng)新的集中展示。潘知?！?7年磨一劍”，矢志不渝，以71.9萬(wàn)字的篇幅，集中展示了生命美學(xué)從實(shí)踐美學(xué)的立足于“啟蒙現(xiàn)代性”“實(shí)踐”“積淀”“認(rèn)識(shí)—真理”“實(shí)踐的唯物主義”“自然人化”“物的邏輯”的主體性立場(chǎng)轉(zhuǎn)向立足于“審美現(xiàn)代性”“生命”“生成”“情感—價(jià)值”“實(shí)踐的人道主義”“自然界生成為人”“人的邏輯”的主體間性立場(chǎng)的基本思考。

生命美學(xué)從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》美學(xué)構(gòu)想出發(fā)，較之席勒、尼采、馬爾庫(kù)塞等西方生命美學(xué)的側(cè)重批判維度，它更注重建構(gòu)維度；較之中國(guó)古代生命美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)，它完成了本體論轉(zhuǎn)換。作為美學(xué)基本原理，生命美學(xué)則從只關(guān)注人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的“小美學(xué)”，進(jìn)而自我提升關(guān)注人的解放的“大美學(xué)”。

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》秉持“從零到一”的創(chuàng)新態(tài)度，創(chuàng)新觀點(diǎn)在37年中逐漸豐富、完善，學(xué)術(shù)問(wèn)題鏈嚴(yán)謹(jǐn)并自成體系。例如：“‘生命’/‘實(shí)踐’”是百年中國(guó)美學(xué)的第一美學(xué)問(wèn)題”“百年中國(guó)美學(xué)是審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的雙重變奏”“美學(xué)的超越主客關(guān)系的當(dāng)代取向”“美學(xué)的超越知識(shí)框架的提問(wèn)方式”“人是動(dòng)物與文化的相乘、生命是基因+文化的協(xié)同進(jìn)化”“審美活動(dòng)是人類(lèi)生命系統(tǒng)中的動(dòng)力環(huán)節(jié)”“審美活動(dòng)是生命的享受也是生命的生成”“美是生命的競(jìng)爭(zhēng)力，美感是生命的創(chuàng)造力，審美力是生命的軟實(shí)力”“生命美學(xué)作為未來(lái)哲學(xué)”等。

總之，《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》以馬克思主義歷史唯物論為指導(dǎo)，貫徹理論和實(shí)踐統(tǒng)一、邏輯和歷史統(tǒng)一的方法論原則，以哲學(xué)思辨方法為主，從思維抽象上升到思維具體，同時(shí)綜合運(yùn)用包括心理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、歷史學(xué)方法、系統(tǒng)論方法等多種方法，把宏觀和微觀、自上而下和自下而上，一元和多元有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，多角度多方面多層次地揭示出審美活動(dòng)的奧秘。

江山代有才人出，美學(xué)自有后來(lái)人。一年前李澤厚先生溘然離世，中國(guó)美學(xué)的天空黯然失色。不過(guò)，幸而可見(jiàn)，在后李澤厚的時(shí)代，潘知常還在奮力前行！我們堅(jiān)信：在李澤厚先生之后，在老一代的美學(xué)家之后，潘知常也將是這個(gè)時(shí)代夜空中的一顆最為閃亮的思想明星！

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作者簡(jiǎn)介：劉燕，博士，浙江傳媒學(xué)院創(chuàng)業(yè)學(xué)院副教授，主要從事審美經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)研究。