摘" 要：門神畫歷史悠久，是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在民間美術(shù)中占據(jù)著重要地位，其藝術(shù)形象具有獨(dú)特的裝飾性美感。門神畫具有色彩濃郁，構(gòu)圖飽滿，造型夸張等特征，蘊(yùn)藏著深厚的民族情感，寓意求全求吉、圓滿，是中國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。但隨著時(shí)代的變遷，門神畫已逐漸遠(yuǎn)離大眾視野。如何用創(chuàng)新的思維方式傳播與弘揚(yáng)這一優(yōu)秀民間藝術(shù)是我們現(xiàn)階段著重考慮的問(wèn)題。對(duì)門神畫的歷史形象、色彩搭配、構(gòu)圖及造型設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，結(jié)合平面設(shè)計(jì)的特征與優(yōu)勢(shì)，將二者充分融合，以平面設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)媒介探討門神畫新的傳播方式，在做出優(yōu)秀作品的同時(shí)傳承與發(fā)揚(yáng)門神畫這一藝術(shù)瑰寶。

關(guān)鍵詞：門神畫；藝術(shù)形象；平面設(shè)計(jì)

門神年畫歷史悠久，距今已有2000多年的歷史，它流行于民間，扎根社會(huì)底層，是我國(guó)歷史發(fā)展、生活習(xí)慣與風(fēng)俗信仰的反映，更是一種獨(dú)特的繪畫表現(xiàn)形式，其造型精致飽滿、色彩模式濃郁鮮明，而且整體呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)力，充分展現(xiàn)了中華民族特有的藝術(shù)形象[1]。古時(shí)人們張貼門神畫的主要作用多是驅(qū)鬼辟邪、消除災(zāi)禍與不幸，祈求神明庇護(hù)，但隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，人們的生活水平提高，人們對(duì)于門神畫的要求除了辟邪免災(zāi)之外，更加注重其畫面的和諧與美觀。

門神畫中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與審美觀念來(lái)源于古時(shí)候人們的生存體驗(yàn)，飽含了人們對(duì)美好生活的追求與向往，在現(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，若我們能將門神畫的藝術(shù)語(yǔ)言、視覺(jué)形象與文化內(nèi)涵合理地運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，不僅能創(chuàng)作出獨(dú)特的具有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，使作品充滿民族文化氣息，引起人們情感上的共鳴，而且還能將傳統(tǒng)文化以一種新形式呈現(xiàn)在大眾的視野中，將其更好地傳播與弘揚(yáng)，使人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)感受到民族文化的魅力。

一、門神畫的發(fā)展與門神形象概述

門神觀念起源于古代對(duì)庶物的崇拜。殷代天子祭五祀，門既為其一，灶既為其二，在古代祀典中，有五祀，祀拜的都是小神。據(jù)史料記載，在周朝，“祀門”的活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極其重要的儀式。從天子到百姓，都必須敬拜門神。早期人類的認(rèn)識(shí)水平有限，自然萬(wàn)物在世人眼中都具有一種神秘的色彩，因此原始的崇拜認(rèn)為，與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的一切事物都有神靈存在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門神觀念最早的來(lái)源。

最早出現(xiàn)的門神是神荼、郁壘、神虎、金雞等形象，古時(shí)人們將具有神荼、郁壘等形象畫作張貼到門上，抑或?qū)⑻夷镜窨坛扇诵沃糜陂T上，已做驅(qū)邪避魔之用。唐宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境逐漸豐富，民間節(jié)氣時(shí)期的民俗文化逐漸豐富起來(lái)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，也開拓了年畫的供應(yīng)市場(chǎng)，更多的英雄形象出現(xiàn)在了大眾的視野中，以鐘馗、秦瓊和敬德的門神形象最為流行，種類也有了更多變化。文臣武將分布在不同的場(chǎng)景中，大門外張貼武將門神坐鎮(zhèn)家宅之用，內(nèi)宅堂門則張貼文臣門神，映射出人們對(duì)美好生活的向往與期盼，展現(xiàn)出淳樸的民風(fēng)習(xí)俗。經(jīng)過(guò)元代與明清的發(fā)展，門神畫中出現(xiàn)了小說(shuō)與戲曲的人物形象，畫作中也呈現(xiàn)出了地方特色與獨(dú)特的人物風(fēng)格，在藝術(shù)造詣上也達(dá)到了一定的高度。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，大批量機(jī)器印刷的美術(shù)品代替了傳統(tǒng)手工藝，只有在相對(duì)比較封閉的農(nóng)村以及著名的木刻版畫地區(qū)存留這些獨(dú)特的民間藝術(shù)。

二、門神畫藝術(shù)形象分析

（一）門神畫色彩研究

在我國(guó)歷史發(fā)展上，天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠年畫、四川綿竹年畫、江蘇桃花塢的木版年畫在全國(guó)最為著名，被譽(yù)為中國(guó)“四大年畫”。以桃花塢門神畫為例進(jìn)行分析，桃花塢門神畫賦予了每個(gè)人物代表性色彩，具有獨(dú)特的色彩符號(hào)，對(duì)人物形象的設(shè)計(jì)通常采用固定的色彩搭配，同一人物的色彩存在相同的屬性，用色通常為紅、綠、黃、桃紅、紫和淡墨等五六套色。構(gòu)圖多采用對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，豐富飽滿，色彩絢麗，紫紅色是采用最多的顏色，表現(xiàn)出歡樂(lè)喜慶的氛圍。其色彩具有典型的南方風(fēng)格，精細(xì)雅致，色調(diào)柔和。

門神畫的形象因?yàn)樗诘貐^(qū)不同，其表現(xiàn)手法也各不相同，在色彩的表現(xiàn)風(fēng)格上也不一致。例如北方的年畫色調(diào)濃郁強(qiáng)烈，多用紅、綠、黃、藍(lán)、紫等色；南方的年畫在鮮艷中追求細(xì)致柔和，多用粉綠、粉藍(lán)、粉紅等色彩，與江南地區(qū)灰瓦白墻、明凈秀麗的景色頗為相融[2]。這些不同地區(qū)的門神年畫，及其背后所折射的地域文化特點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）門神畫造型與構(gòu)圖分析

門神畫的造型，主要是由兩個(gè)方面原因決定的，一個(gè)是年畫藝人的創(chuàng)作，另一個(gè)是雕版藝人的刻制，二者相輔相成才能將門神年畫這一技藝長(zhǎng)久流傳下來(lái)。灘頭門神畫在造型方面極具代表性，畫面人物的身形比例有著不同的特點(diǎn)，武將門神的身形比例較為夸張，人物身高大約是頭長(zhǎng)的兩倍稍多，人物上半身又與頭長(zhǎng)相同，就此而看，灘頭門神畫這樣的人物比例是其一大典型特征，用夸張的人物比例突出頭部的形象，帶給人憨厚樸實(shí)之感。在整體構(gòu)圖方面，中國(guó)民間藝人歷來(lái)喜歡“大”和“全”的構(gòu)圖，顯得飽滿且豐富，鳳翔門神畫也遵循了這一審美，其畫面人物形象以大為美，體型健壯豐滿，整體畫面構(gòu)圖重心稍微靠下，上面留白較多，下面比較緊湊，達(dá)到一種上空下實(shí)的效果。門神畫大多是成對(duì)出現(xiàn)的，左右相互對(duì)稱呼應(yīng)，這一點(diǎn)受到中國(guó)傳統(tǒng)道教太極的影響，太極講究陰陽(yáng)對(duì)稱，動(dòng)靜結(jié)合，而門神畫中左右兩個(gè)人物形象，一個(gè)表現(xiàn)出和善，一個(gè)表現(xiàn)出威猛，更顯得相得益彰，整體構(gòu)圖飽滿，寄予了人們和諧圓滿的愿望。

三、門神畫在平面設(shè)計(jì)中的“形象傳承”

（一）門神畫對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示

如今在國(guó)際化的發(fā)展現(xiàn)狀下，中國(guó)設(shè)計(jì)師必須立足于市場(chǎng)發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)作，以滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化與精神的需求，就需要考慮如何把傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)銜接點(diǎn)，以此將民間文化更好地弘揚(yáng)與發(fā)展。傳統(tǒng)門神畫的色彩與造型都具有獨(dú)特的審美特征與文化特性，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀與打磨，更飽含著強(qiáng)烈的民族特色與情感。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以作為門神畫推廣與傳播的重要途徑之一，而門神畫的創(chuàng)作形式對(duì)平面設(shè)計(jì)也有著重要的存在價(jià)值。無(wú)論是色彩的表現(xiàn)還是形象的塑造，都與平面設(shè)計(jì)有著相互依存、相互連接與轉(zhuǎn)化的關(guān)系?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)門神畫的藝術(shù)形式進(jìn)行吸取和借鑒，與自身特征融合，提升平面設(shè)計(jì)水平，同時(shí)完成傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的良好嫁接。

（二）門神畫在平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖參考

平面設(shè)計(jì)在構(gòu)圖方面可參考門神畫的散點(diǎn)、對(duì)稱、飽滿的構(gòu)圖特點(diǎn)。散點(diǎn)式的構(gòu)圖特點(diǎn)主要是利用移動(dòng)的物體視角對(duì)畫面實(shí)物進(jìn)行觀察描繪，物體的位置也隨著人物視角的變換而移動(dòng)，形成一種視覺(jué)上的連貫性。此構(gòu)圖方法具有主次分明、虛實(shí)結(jié)合，畫面完整而自由的特點(diǎn)。對(duì)稱式構(gòu)圖主要是畫面物體成對(duì)出現(xiàn)，例如門神畫中左右對(duì)稱的人物形象，成雙成對(duì)也寄予了勞動(dòng)人民的美好期愿，符合中國(guó)人的審美觀念。飽滿式構(gòu)圖即畫面中布局緊湊嚴(yán)密，留白較少，大而飽滿，畫面呈現(xiàn)出上空下實(shí)的效果，令受眾觀看之后心情舒適，可用于平面設(shè)計(jì)中表達(dá)人們對(duì)“實(shí)”和“豐”的思想觀念[3]。

（三）門神畫在平面設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用

門神畫的色彩如上文所說(shuō)通常表現(xiàn)出明亮、艷麗、喜慶的氛圍特征，且并不單單是用來(lái)欣賞的，而是通過(guò)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比突出門神畫的主要特點(diǎn)，其色彩特征主要來(lái)源于勞動(dòng)人民對(duì)生活與自然的感悟體驗(yàn)。而色彩也是平面設(shè)計(jì)中最為重要的視覺(jué)特征，市面上廣泛留存的一些設(shè)計(jì)作品，色彩單一乏味，并且由于社會(huì)審美形式的轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)作品大多采用高級(jí)灰等明度較弱，色調(diào)比較柔和的配色，整個(gè)作品不能突出主體，無(wú)法有效地傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想，且缺乏一些內(nèi)涵性的表達(dá)。因此設(shè)計(jì)者應(yīng)從門神畫的色彩搭配上提取其主要特點(diǎn)與規(guī)律，因?yàn)闅v史的沉淀與發(fā)展賦予了每個(gè)顏色所代表的不同寓意，例如門神畫中紅、黃、藍(lán)、紫等多種顏色的使用，都表達(dá)出一種吉祥、歡快、喜慶的節(jié)日氛圍，因此設(shè)計(jì)師在不同色彩元素的使用中也可以將其隱含的寓意表達(dá)出來(lái)，從而引起受眾的自我思考，引起觀眾的共鳴。

（四）門神畫在平面設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必然是設(shè)計(jì)師充分融入思想創(chuàng)作的產(chǎn)出，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師對(duì)事物獨(dú)有的態(tài)度，因此，門神畫中除一些特定圖形之外大部分留存的圖形元素并不能直接使用，而且傳統(tǒng)圖形所具備的信息傳遞功能也與現(xiàn)代有所差別，設(shè)計(jì)師需要對(duì)其背后的意義進(jìn)行分析與研究，對(duì)原有傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行提煉與再創(chuàng)造使其能夠更加適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，并將其與平面設(shè)計(jì)的需求相結(jié)合，創(chuàng)作出既能滿足人們審美需求，又飽含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，賦予其民族性與時(shí)代特征。

圖、文、色在門神藝術(shù)中是不可分割的，同時(shí)在設(shè)計(jì)中也是不可或缺的[4]。傳統(tǒng)文化符號(hào)在經(jīng)過(guò)社會(huì)的打磨與提煉之后在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，其中蘊(yùn)含著豐富民族文化內(nèi)涵。在社會(huì)的發(fā)展洪流中，這種民間藝術(shù)逐漸淡出大眾視野，這并不僅僅是一種藝術(shù)形式的消亡，更是如今社會(huì)文化自信的缺失。因此，在現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該努力傳承和守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承其文化精髓，將其傳播到世界各地。

四、門神畫在平面設(shè)計(jì)中的“傳統(tǒng)再現(xiàn)”

（一）門神畫與平面設(shè)計(jì)的相通性

無(wú)論是在色彩還是構(gòu)圖造型方面，門神畫都與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)作有著很大的相通性，其用色樸實(shí)大膽，形象夸張豐富，都為平面設(shè)計(jì)提供了很多借鑒的方向，賦予了其無(wú)限的創(chuàng)作思路，并為之帶來(lái)了豐富的民族內(nèi)涵與文化魅力，為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。

過(guò)去人們?cè)陂T上張貼門神畫是為了驅(qū)鬼辟邪，集福納祥，如今門神畫不止作為一個(gè)吉祥物出現(xiàn)，也不單單只在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候出現(xiàn)。各種廣告宣傳、招貼設(shè)計(jì)、服飾、書籍、畫冊(cè)中都能看到門神的形象，特別是各個(gè)高校的學(xué)科建設(shè)中更加注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，像門神畫這樣的傳統(tǒng)文化在年輕人之間出現(xiàn)的頻率也愈發(fā)頻繁。

（二）門神畫傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

例如中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)的一位研究生，在畢業(yè)創(chuàng)作中立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)視角，通過(guò)對(duì)非遺保護(hù)理論、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用的成果展開研究，從內(nèi)容題材、精神內(nèi)涵、視覺(jué)風(fēng)格、工藝生產(chǎn)等方面對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行剖析，選取經(jīng)典門神形象，結(jié)合現(xiàn)代人的生活主題進(jìn)行IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)門神形象的IP化和品牌化再造，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人需求，能夠傳達(dá)當(dāng)下生活主題，符合當(dāng)代審美的新門神形象。其創(chuàng)作過(guò)程將傳統(tǒng)與當(dāng)代相互融合呼應(yīng)，既不違背傳統(tǒng)民俗的特點(diǎn)，又能符合當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征。在包裝設(shè)計(jì)方面，門神畫的形象也是設(shè)計(jì)師經(jīng)常欽點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素，在天貓國(guó)潮年貨包裝設(shè)計(jì)大賽中，有這樣一組設(shè)計(jì)脫穎而出，其設(shè)計(jì)以佛山門神畫中“文官門神”“賓公生佛”等主要題材進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，結(jié)合小零食的屬性，對(duì)包裝袋進(jìn)行卡通畫創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)過(guò)程融合了現(xiàn)代社會(huì)特色，在保留年畫人物特點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，縮短人們與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的距離感。

（三）門神畫傳統(tǒng)形象在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展

深究來(lái)看，門神畫與各類民俗文化屬性相似，若要發(fā)展必要傳承，設(shè)計(jì)師在傳承的過(guò)程中就會(huì)加入一些創(chuàng)新元素，首先對(duì)傳統(tǒng)元素本身進(jìn)行提取分析，選取基本結(jié)構(gòu)形式，再延伸其文化內(nèi)涵，達(dá)到傳播文化意蘊(yùn)的目的。對(duì)于門神畫在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在此可總結(jié)出兩種方式：

首先是對(duì)于門神畫符號(hào)性元素的提取、收集、凝練、再設(shè)計(jì)的過(guò)程，即從門神畫的人物形象所代表的文化內(nèi)涵中提取所需要的內(nèi)容，針對(duì)自身設(shè)計(jì)定位，將其進(jìn)行視覺(jué)化轉(zhuǎn)換，提升平面設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和文化價(jià)值。例如有一款門阻報(bào)警器的包裝設(shè)計(jì)，其主要設(shè)計(jì)形象便是門神畫形象的視覺(jué)化轉(zhuǎn)換。該產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)利用門神畫人物的粗眉大眼、八字胡須、嚴(yán)肅的表情、威武的身材為主要設(shè)計(jì)特征，整體采用塊面化的設(shè)計(jì)手法，將人物形象簡(jiǎn)化處理，加強(qiáng)色彩展現(xiàn)效果，突出設(shè)計(jì)的主題門神元素，強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，同時(shí)將設(shè)計(jì)產(chǎn)品的主要功能作用傳遞出來(lái)。整個(gè)過(guò)程化繁為簡(jiǎn)，將復(fù)雜的元素簡(jiǎn)單化，這不是照搬圖形，而是將門神形象與門阻報(bào)警器的主要功能相結(jié)合，讓傳統(tǒng)圖形所承載的文化內(nèi)涵與審美功能得到了更好體現(xiàn)。

其次針對(duì)市面上大多數(shù)的平面設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加注重作品文化寓意的表達(dá)，從意識(shí)層面進(jìn)行思考，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)作品的主題相聯(lián)系，賦予設(shè)計(jì)作品民族性與時(shí)代感。例如各類商業(yè)插畫設(shè)計(jì)中對(duì)門神畫的形象運(yùn)用，在提升傳統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)新性的同時(shí)又能與設(shè)計(jì)主題更好地融合。在2020年初，疫情剛剛來(lái)襲的階段，各種抗擊疫情的插畫層出不窮，其中以門神畫為主要設(shè)計(jì)形象的插畫設(shè)計(jì)脫穎而出，在古代門神用作驅(qū)鬼辟邪，現(xiàn)如今人們把新冠病毒比作破壞地球的魔鬼，借助門神形象表達(dá)對(duì)家國(guó)的保護(hù)與防衛(wèi)和祈愿平安的美好祝愿。而門神畫在插畫設(shè)計(jì)中也以一種新的形式出現(xiàn)，塑造了生動(dòng)有趣的門神形象，營(yíng)造出齊心協(xié)力戰(zhàn)勝疫情的場(chǎng)面。由此可以看出，傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，不僅僅是圖案紋飾或者色彩的客觀再現(xiàn)，更應(yīng)該融入更多的思想情感，營(yíng)造文化氛圍，增強(qiáng)人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的文化認(rèn)同感。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)歷史發(fā)展自農(nóng)耕文明至今，無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧與生存本能創(chuàng)造出了門神畫，反映出了民間美術(shù)的文化內(nèi)涵與審美觀念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門神畫的功能由最初的驅(qū)鬼辟邪發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵和題材也更為廣泛和豐富，色彩模式與造型構(gòu)圖也在逐漸發(fā)生一些變化，在迎合現(xiàn)代人審美觀念的同時(shí)也增添了一些新的文化寓意。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師而言，把門神畫的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)與當(dāng)代完美融合，而不僅僅是照搬原有的畫面形象，嘗試新的思路與方法，將門神畫形象重新定位與組合再現(xiàn)，增添現(xiàn)代社會(huì)的思想特征，將傳統(tǒng)門神形象以新的面貌展現(xiàn)到大眾面前，讓門神畫的藝術(shù)精髓與文化內(nèi)涵能夠得到更好地傳承與發(fā)揚(yáng)，如此以來(lái)，在一定程度上就能夠激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化與民族信仰的重視，類似于門神畫這樣的優(yōu)秀中華瑰寶也一定會(huì)重放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳佩成，儲(chǔ)蕾芳.傳統(tǒng)門神畫的多媒體融合展示方案構(gòu)想[J].設(shè)計(jì)，2019（9）：156-157.

[2]王雅雯.桃花塢與鳳翔秦瓊、敬德門神畫的比較研究[D].西安：西安理工大學(xué)，2019.

[3]馬海元.中國(guó)門神畫對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（11）：91-94

[4]藍(lán)充，王澤玉.平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)門神符號(hào)的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2019（9）：39-40.

作者簡(jiǎn)介：馬姣姣，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)研究專業(yè)碩士研究生。