摘" 要：改革開放初期，浮躁逐利的心態(tài)加之知識產(chǎn)權(quán)意識淡漠，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在一些問題。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)過渡到理性思考階段，從當(dāng)初照搬西方設(shè)計(jì)到今天內(nèi)觀中國的本土文化，逐漸形成了新的關(guān)注傳統(tǒng)文化的社會主流意識。綜合國力的不斷提高也使國際文化領(lǐng)域開始將目光投向中國，中國人自己也感受到了文化復(fù)興的力量。本文結(jié)合案例分析，探討國內(nèi)目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在諸多不足的原因，展望設(shè)計(jì)的未來之路，從中國傳統(tǒng)文化中找尋走向世界的力量。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)歷史；傳統(tǒng)文化；中國方式

一、我國設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀

（一）設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史

設(shè)計(jì)來源于藝術(shù)但又區(qū)別于藝術(shù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也曾有實(shí)用藝術(shù)、工藝美術(shù)、商業(yè)美術(shù)等多重稱謂。我國正式將設(shè)計(jì)藝術(shù)確立為高等教育學(xué)科名稱也就是十幾年的事，而我國設(shè)計(jì)的肇始應(yīng)追溯至晚清洋務(wù)運(yùn)動時期工藝教育的興起。

20世紀(jì)初期，具有現(xiàn)代意義的高等教育引入中國，其中就有美術(shù)學(xué)科，并且課程中教授手工或者勞作，這正是工藝美術(shù)教學(xué)的初始形態(tài)。這個時期有很多對中國美術(shù)教育事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的知名人士，例如龐熏琹、陳之佛、雷圭元、沈福文等先生，這些前輩學(xué)者或東渡、或西進(jìn)，將日本和歐美國家先進(jìn)的美術(shù)教育思想和成果移植到國內(nèi)，對中國高等工藝美術(shù)教育做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這些先生們在從事工藝美術(shù)教育的同時大部分也都是有名的畫家，而繪畫與圖案起初并沒有絕對分離?！皥D案是工藝設(shè)計(jì)之母，”[1]陳之佛先生就很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。創(chuàng)建了我國第一個藝術(shù)學(xué)系和第一個藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)的張道一教授也談到“本元文化說”[2]，認(rèn)為最初人類的藝術(shù)創(chuàng)造都是聯(lián)系在一起的。但是，在那個動蕩的時代，戰(zhàn)亂不斷，工商經(jīng)濟(jì)極度落后，缺乏專業(yè)工藝美術(shù)教育的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，發(fā)展受阻，難成氣候。

新中國成立后，百廢待興，高等工藝美術(shù)專業(yè)教育也迎來了發(fā)展的春天。1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院成立，隨后在“大躍進(jìn)”時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮中，各美術(shù)專業(yè)院校紛紛建立工藝美術(shù)專業(yè)，主要教授裝潢和染織。受“文革”影響剛剛有起色的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育又停滯不前。

改革開放之后，中國的經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)發(fā)展，在奠定了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)及其教育事業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時，也對在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的工藝美術(shù)教育體系造成巨大的沖擊，“圖案與三大構(gòu)成”[3]與“工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)”[4]二者誰更先進(jìn)為題的大討論雖然無果而終，但這種問題也正是在跨越式發(fā)展背景下才出現(xiàn)的新思潮。在工藝美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的探索與改革中，引進(jìn)和借鑒了國外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育經(jīng)驗(yàn)，并嘗試教學(xué)、科研、社會實(shí)踐一體化等，才有了今日我們高校學(xué)習(xí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）現(xiàn)狀與問題

如今，我國已然是全球設(shè)計(jì)教育規(guī)模最大的國家，但在設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的世界級大獎中，來自中國大陸的設(shè)計(jì)師依然不多。在某些領(lǐng)域，我國的設(shè)計(jì)仍然處在“借鑒”的程度。

因涉嫌抄襲而出名的某國產(chǎn)汽車，每次發(fā)布新車都會引起汽車業(yè)內(nèi)人士的強(qiáng)烈反應(yīng)，因?yàn)槠滠囆驮O(shè)計(jì)的外觀都與世界知名廠家某些車型十分相似（如圖1）。內(nèi)飾各方面都高度雷同（如圖2）。最知名的事件還是2017年4月份的上海國際車展，被抄襲品牌的一位高層來到了此車型的展廳并凝望良久（如圖3），表情耐人尋味。這只是眾多抄襲事件之一，類似案例屢見不鮮。

我國企業(yè)的設(shè)計(jì)抄襲行為在損害并且將長期侵蝕著我國設(shè)計(jì)界集體的形象。我國作為最大的設(shè)計(jì)教育國家，能登上世界舞臺的設(shè)計(jì)作品并不多見，這究竟是因?yàn)槭裁?？筆者認(rèn)為主要基于以下兩個原因：

首先，自1997年以來，中國高校不斷擴(kuò)招，在短時期內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生數(shù)量迅速增長，設(shè)計(jì)人才總量世界領(lǐng)先。中國高等教育的毛入學(xué)率水平確實(shí)上去了，但教育質(zhì)量下跌也是不爭的事實(shí)。迫于高考壓力，“藝考熱”已成為當(dāng)代中國高考的普遍現(xiàn)象，學(xué)設(shè)計(jì)走藝考的很多學(xué)生都是因?yàn)橄氡荛_文化課短板而走捷徑上大學(xué)，并不是真正熱愛藝術(shù)、熱愛設(shè)計(jì)，生源的質(zhì)量下降使得設(shè)計(jì)專業(yè)訓(xùn)練“創(chuàng)造性人才”的功能也在迅速下降，對設(shè)計(jì)沒有基本認(rèn)知和常識的、不具有處理現(xiàn)實(shí)問題才能的設(shè)計(jì)畢業(yè)生大量流向社會，加速了設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)位的貶值。

其次，我國的設(shè)計(jì)專業(yè)是隨著西式高等教育引入中國的，通過學(xué)者們學(xué)習(xí)了日本和西方國家先進(jìn)的美術(shù)教育思想和成果后移植到國內(nèi)，難免會有水土不服的情況，缺乏中國傳統(tǒng)文化的傳承，缺少中國人的“根”。近些年，我們一直在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)從中國制造到中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型，這在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)為從以往的快速拿來主義到現(xiàn)在的追求原創(chuàng)設(shè)計(jì)，這個過程是充滿艱辛的。一方面要重新?lián)炱鹬袊鴤鹘y(tǒng)文化中的精髓去研究設(shè)計(jì)，另一方面要在外來設(shè)計(jì)轟炸下站穩(wěn)腳跟，設(shè)計(jì)者們還要面對日益提高的生活成本壓力，只能無下限地向資本、向速度、向抄襲妥協(xié)。強(qiáng)調(diào)用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，就產(chǎn)生了眾多生搬硬套中國圖案，貌合神離的設(shè)計(jì)作品。

例如，帶有青花瓷紋理樣式圖案設(shè)計(jì)的一類產(chǎn)品（如圖4），這種設(shè)計(jì)方式主要通過傳統(tǒng)形態(tài)、色彩、材料元素的運(yùn)用，使現(xiàn)代產(chǎn)品散發(fā)傳統(tǒng)氣息[5]，將青花瓷紋樣生硬照搬到產(chǎn)品上，對于產(chǎn)品本身的造型、用途等均不做任何改變。初見此類產(chǎn)品時還眼前一亮，但隨著同質(zhì)化產(chǎn)品層出不窮，一談到中國風(fēng)就要搬出青花瓷套娃，越來越多的消費(fèi)者開始厭惡這種風(fēng)格的產(chǎn)品，如今已基本在中高端產(chǎn)品中銷聲匿跡，只有一些廉價(jià)的產(chǎn)品或庫存還在銷售。所以這是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中比較淺表的操作，壽命非常短暫。停留在具象和元素堆砌上的設(shè)計(jì)作品是我國設(shè)計(jì)的通病。

比圖案設(shè)計(jì)還要更高一階的是樣式設(shè)計(jì)，“樣式”包括了特定符號和格式的集成，是對傳統(tǒng)事物借用和轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)形式元素抽象，通過色彩再造、造型設(shè)計(jì)、材質(zhì)替換加以運(yùn)用[5]。用這種方式做設(shè)計(jì)，一般選取最具中國風(fēng)、連外國人都能知曉的元素，再重構(gòu)、拼接、變形，最后放到設(shè)計(jì)中去。這類設(shè)計(jì)已經(jīng)不是簡單的具象元素堆砌，而是經(jīng)過了一定的抽象、借用和轉(zhuǎn)換。只不過這樣的設(shè)計(jì)中有符號化移植的設(shè)計(jì)手法，這種手法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)大都表現(xiàn)在產(chǎn)品表面的紋樣表達(dá)上，而缺乏對產(chǎn)品本身的使用或存在價(jià)值等深層因素的思考。比如吉利汽車作為中國知名民營車企，對中國元素融合進(jìn)汽車設(shè)計(jì)中確實(shí)做了不少嘗試，例如ICON這款車（如圖5），通體“回紋”變形樣式，但尺寸比例視覺效果不佳。雪鐵龍?zhí)煲軨5 AIRCROSS和路虎攬勝極光2012-2018款的外形設(shè)計(jì)（如圖6、圖7）大概率就是吉利ICON的設(shè)計(jì)取樣來源。與雪鐵龍?zhí)煲軨5 AIRCROSS相似的方塊形保險(xiǎn)杠和側(cè)裙，相似的內(nèi)飾色彩和布局，與路虎攬勝極光2012-2018款相似的車頭設(shè)計(jì)風(fēng)格、照搬的引擎蓋和通風(fēng)口、ABCD柱子相似的彎角和比例，并且還試圖在拼湊中融合中國的回紋樣式，雖然已經(jīng)有了一定的思考，但依然停留在具象和元素堆砌上。

任何事物都有兩面性，經(jīng)濟(jì)全球化在加強(qiáng)本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緊密聯(lián)系各區(qū)域關(guān)系的背后，也在以驚人的速度抹殺各個國家的地域文化，在這樣的進(jìn)程中，本土文化的優(yōu)勢和特色也受到了相當(dāng)程度的沖擊，大家正在失去各自傳統(tǒng)的特點(diǎn)[5]。中國文化自古以來就對外國文化非常包容，吸收借鑒并融會貫通，從漢代黎軒的雜技魔術(shù)在漢武帝劉徹的朝堂之上表演，誕生于印度的佛教思想在中國得到發(fā)展并形成完整體系。在現(xiàn)代生活中時常出現(xiàn)的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)，各種外國品牌的產(chǎn)品和理念甚至生活方式，無不說明了這一點(diǎn)：大多數(shù)人喜歡新鮮事物，一個新出現(xiàn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行，必然會引起一陣潮流，大量盲目跟風(fēng)，這些模仿中的產(chǎn)物在滿足了人們嘗鮮需求的同時也讓我國當(dāng)代設(shè)計(jì)的方向變得盲目起來。外來文化對我國當(dāng)代設(shè)計(jì)消費(fèi)的影響巨大且深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的中國樣式已經(jīng)讓消費(fèi)者失去了興趣，這也是普通的中國風(fēng)設(shè)計(jì)在國內(nèi)一直難成規(guī)模的原因之一。

二、從世界角度探討我國設(shè)計(jì)方向

（一）什么是好的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)作為實(shí)用藝術(shù)的一部分，首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，如建筑設(shè)計(jì)應(yīng)使人們在居住和使用時感到舒適方便，實(shí)用工藝品應(yīng)使人們在使用時感到稱心如意等，同時也要具有審美性，能夠滿足人們的審美需要和精神需求，表現(xiàn)性與形式美在設(shè)計(jì)中也密不可分。設(shè)計(jì)還有一個重要的審美特征，就是時代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)出不僅是個人的力量和內(nèi)心情感，而且從根本上是來自于設(shè)計(jì)者所處的時代精神和社會風(fēng)俗、民族文化的內(nèi)涵和特征。一個國家的形象特征往往跟這個國家深入骨髓的民族文化有深層的關(guān)聯(lián)。比如有著“精準(zhǔn)的德國工藝”美稱的德國品牌，博世、西門子、雙立人、萊卡，汽車品牌奔馳、寶馬、大眾集團(tuán)的奧迪、保時捷等品牌深入人心。德國人比較嚴(yán)謹(jǐn)，而且其設(shè)計(jì)在功能主義和情感化之間找到了合適的平衡點(diǎn)。在家用消費(fèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上有著超高知名度的品牌IKEA，是北歐資源小國在全球化背景下，結(jié)合了大工業(yè)社會簡約實(shí)用的需求和傳統(tǒng)溫和的人情味而設(shè)計(jì)制造的產(chǎn)品，性價(jià)比高，獲得了全球眾多消費(fèi)者的青睞。來自美國的可口可樂、麥當(dāng)勞、福特、凱迪拉克，代表了美國商業(yè)文化，熱情直爽，充滿激情和豪華。這些國家的設(shè)計(jì)在解讀上都明確帶有本國特征不會被混淆，這是西方設(shè)計(jì)在全世界范圍內(nèi)成功的案例。

（二）本土化

設(shè)計(jì)是從屬于文化的，現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)文化的本土化，那么設(shè)計(jì)也應(yīng)同理。設(shè)計(jì)需要有鮮明的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家而不主動思考，永遠(yuǎn)只能步他國后塵。設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、發(fā)展的高度和程度，也都源于文化給人們提供的一種基于本土特征的方式和方法，并且將人和文化本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）的研究指出了人類活動區(qū)別于動物活動的代表性特征之一，就是人類擁有符號化的行為和思維方法。而設(shè)計(jì)是傳達(dá)符號強(qiáng)有力的方式之一，能夠傳達(dá)文化信息。人們的審美情趣、生產(chǎn)使用、社會活動、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理等級、宗教信仰中均蘊(yùn)含著豐富的情感屬性，在這其中尋找載體，轉(zhuǎn)譯為符號語言進(jìn)行表達(dá)，這就是設(shè)計(jì)。

所以我們在做設(shè)計(jì)時能夠意識到，我們真正需要傳達(dá)的并不是這個設(shè)計(jì)本身，而是在這產(chǎn)品之下蘊(yùn)含的情感、文化等感性因素，而真正打動人心的力量還是這些感性因素。不論美術(shù)還是設(shè)計(jì)，藝術(shù)傳達(dá)的最高形式都是情感共鳴，而設(shè)計(jì)時個體的特殊性和差異性讓設(shè)計(jì)活動千差萬別，也正是這些特殊性讓設(shè)計(jì)充滿創(chuàng)造力和活力，也只有擁有了本土化的文化本性的設(shè)計(jì)才能在全球化浪潮中嶄露頭角。

（三）全球化

全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。全球化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、生活方式等多種屬性，他們互相聯(lián)系，不斷碰撞和交融，加上日益提高的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和硬件水平、自媒體視頻的出現(xiàn)等大大加快了全球化的速度。文化交融后的設(shè)計(jì)，全球交流、交融已無法避免，任何一個國家的設(shè)計(jì)者都不可能再固守陳規(guī)，堅(jiān)持“純粹的本國文化”，就像前文所說，設(shè)計(jì)曾經(jīng)又名商業(yè)美術(shù)，設(shè)計(jì)一定會受到消費(fèi)者傾向的引導(dǎo)。所以全球化趨勢下，只有與時俱進(jìn)，掌握文化發(fā)展的規(guī)律，才能更好地理解不同時期、不同地域下的多種文化特征，從而為本土的設(shè)計(jì)積累更好的資源和基礎(chǔ)。

三、設(shè)計(jì)的未來方向探討

魯迅先生說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！笔聦?shí)也證明，為世界各國所共同欣賞的設(shè)計(jì)作品，絕不是亦步亦趨模仿別國設(shè)計(jì)作品，而是帶有本土特征的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然也不是所有帶本土特征的設(shè)計(jì)作品都能成為世界級的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，而是那些和藝術(shù)一樣能體現(xiàn)“人的一般本性”和“人類共同美與需求”[6]，帶有真實(shí)社會發(fā)展趨勢和時代精神的，同時擁有本土特征的設(shè)計(jì)作品才有可能成為世界各民族所共同欣賞的設(shè)計(jì)作品。

目前我國設(shè)計(jì)界做的比較好的文化設(shè)計(jì)品牌有半木、品物流行、上下等，在他們做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)中難以找到非常明顯的中式LOGO和傳統(tǒng)紋樣，但卻呈現(xiàn)出非常中國味、恬靜淡雅的感覺，這就是中國傳統(tǒng)深層次美學(xué)精神和內(nèi)涵的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

半木“你我同舟”燭臺（如圖8），就詮釋了俗話說的“百年修得同船渡”，從民間俗語中找到設(shè)計(jì)靈感，用“木舟”的基本形態(tài)設(shè)計(jì)燭臺，并且為了增加設(shè)計(jì)的趣味性和文化性，還將中國古代的能工巧匠所創(chuàng)造的榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，燭臺可以一分為二，亦可合二為一，暗合了“合久必分分久必合”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)中，從最低層次的圖案設(shè)計(jì)，到形式層級的樣式設(shè)計(jì)，再到最高層級的意義層級，這個層級就是方式設(shè)計(jì)。這種“中國方式”設(shè)計(jì)以中國元素作為媒介，將深層次的文化理解消化并在設(shè)計(jì)中重生，而非直接使用可見的傳統(tǒng)文化視覺元素，反而整個作品在這個吸收再創(chuàng)造的過程中提高到了意義層級。它強(qiáng)調(diào)的不是表面形式的中國化，而是將中式審美、哲學(xué)內(nèi)涵等感性因素與作品的精神氣質(zhì)有機(jī)融合，這恰恰是這種方式的最大難點(diǎn)所在。要做到這種程度的解讀，必須對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的挖掘、提煉、設(shè)計(jì)和運(yùn)用，注重對精神和內(nèi)涵的追求。

同樣值得作為范例的還有2018年發(fā)行的大型3D單機(jī)角色扮演游戲《古劍奇譚三：夢付千秋星垂野》（如圖9，以下簡稱《古劍三》）。作為一段以中國古代為背景的架空設(shè)定游戲，《古劍奇譚三》參考了大量中國傳統(tǒng)文化要素，并將其滲透到設(shè)定中，加入大膽而豐富的幻想，使游戲宛如一卷“東方幻想篇章”。《古劍三》是國內(nèi)設(shè)計(jì)制作且已發(fā)行的單機(jī)游戲中質(zhì)量首屈一指的優(yōu)秀作品，不僅在游戲畫面、人物設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、器皿武器等眾多設(shè)計(jì)中吸收借鑒了中國古代的真實(shí)資料，還在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，例如其中有一段“龍宮”場景，就從3D變成了2D橫版游戲，其中主角是3D建模的2D剪影，而其他NPC則變成了中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲的造型。《古劍三》的大地圖中包含了紅山文化、仰韶文化、良渚文化、龍山文化和二里頭文化的真實(shí)對照場景，其中不同文化特點(diǎn)在游戲中也表現(xiàn)得恰到好處。其主要角色巫炤、嫘祖、縉云分別來自紅山文化、仰韶文化和良渚文化所對應(yīng)的區(qū)域，讓玩家直接感性認(rèn)識中國遠(yuǎn)古文化，使原本對于很多人都倍感枯燥的歷史，一下子活靈活現(xiàn)出現(xiàn)在游戲中，在玩游戲的同時還在感性學(xué)習(xí)，這是別的方式所不能給予的?！豆艅θ愤€借鑒了一些國際3A游戲中的設(shè)計(jì)思路，比如有很多玩法各異的分支小游戲，甚至還有一種特別的紙牌玩法“千秋戲”，不僅有制作精良的牌面設(shè)計(jì)，玩牌規(guī)則也和中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。游戲劇情通過人物間的對話和事件逐步推進(jìn)，與以往國產(chǎn)游戲劇情的恩怨情仇、同伴友誼羈絆等情感不同，《古劍三》主題是圍繞著人類的過去與未來進(jìn)行討論，傳承的意義，從不明到清晰。也正是因?yàn)閭鞒校庞腥缃襁@樣瑰麗燦爛的華夏文明。《古劍三》在STEAM游戲平臺上發(fā)售后，世界各國玩家都對這款國產(chǎn)游戲表達(dá)了喜愛之情，三萬多篇的特別好評，這在國產(chǎn)游戲設(shè)計(jì)史上都是值得載入史冊的，將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中式審美、哲學(xué)內(nèi)含等感性因素與游戲設(shè)計(jì)有機(jī)融合，并且走出了國門。雖然受限于制作經(jīng)費(fèi)，但《古劍三》所傳達(dá)的中國文化精神內(nèi)涵，不僅我們中國玩家能讀懂，外國玩家也能真切體會并有所感觸，這就是“中國方式”設(shè)計(jì)的高級之處（如圖10）。

“中國方式”的設(shè)計(jì)應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識與再思考的過程，定型與成熟必須要經(jīng)歷對已有的傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知與發(fā)掘，并且在設(shè)計(jì)再創(chuàng)造的過程中還需要結(jié)合當(dāng)下人們的生活習(xí)慣和精神需求，只有這樣才能在國際設(shè)計(jì)的舞臺上用自身的文化特征一鳴驚人。同時“中國方式”設(shè)計(jì)也是自身不斷發(fā)展與變化的，是由多個設(shè)計(jì)者個體、學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)等對中國本土文化不斷提煉、延伸再創(chuàng)造的過程，是一種文化發(fā)展的產(chǎn)物。在這一過程中設(shè)計(jì)師也會批判地吸收一些外來文化因素，充實(shí)和發(fā)展自身。“中國方式”設(shè)計(jì)不僅代表了設(shè)計(jì)本身，更是中國當(dāng)代文化體系發(fā)展的真實(shí)寫照，是當(dāng)代中國人文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時又促進(jìn)了本土文化體系的進(jìn)一步發(fā)展，增強(qiáng)了文化自信。在國際上，它也代表了中國文化發(fā)展的方向與趨勢。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代信息化已步入尋常百姓家，以傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)作品作為載體進(jìn)行文化、觀念輸出已不能滿足信息時代的客觀要求，這就需要將意識形態(tài)、精神觀念融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過產(chǎn)品、作品等人們看得見、摸得著、聽得見的形式潛移默化地影響人們的思想和生活。這種“觀念”想要打動和影響不同地域文化的人，就需要我們所提出的觀念必須與其他地域文化有所分別，并且是符合現(xiàn)代人生活和思維方式的。這也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的重要意義。所以，我國設(shè)計(jì)的未來需要走“中國方式”設(shè)計(jì)這條路。

四、結(jié)語

進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是在“文化自信”導(dǎo)向下，從之前拿來主義的照搬西方設(shè)計(jì)到今天的回歸中國本土文化，我國設(shè)計(jì)已經(jīng)有了長足進(jìn)步，有些設(shè)計(jì)思想甚至被國外發(fā)達(dá)國家借鑒，這一切的轉(zhuǎn)變都是令人欣喜的。我們很多人做設(shè)計(jì)，雖然從理論上知道應(yīng)該對事物進(jìn)行抽象精煉，但總是徘徊在樣式元素等較為具象化的想法中，缺乏對中國生活方式、理念、哲學(xué)等方向的思考，從設(shè)計(jì)到情感更是難以捉摸，過于拘束。其實(shí)從廣義來講，中國人從出生就開始接受中國文化，生活和思維方式更是離不開中國文化，做的設(shè)計(jì)也必將會帶著中國文化特點(diǎn)和邏輯觀念。好的中國設(shè)計(jì)，不會拘泥于形式、物質(zhì)，而是從方式設(shè)計(jì)的思路入手，洞察細(xì)微，從身邊事物去挖掘中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的理念、哲學(xué)等，融合全人類共有的情感，動之以情，曉之以理，這樣的設(shè)計(jì)才能規(guī)避文化的“水土不服”，成為世界級優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

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作者簡介：趙衍隆，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。