文/賈" 靜

摘" 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳承過程中，需要始終保持的就是工匠精神。孟氏仿古玉雕傳承200多年，到第五代傳承人孟昭生達(dá)到事業(yè)的巔峰，其身上呈現(xiàn)出的工匠精神，值得所有非遺項(xiàng)目傳承人學(xué)習(xí)和借鑒，其身后的藝術(shù)零落，也值得深刻地反思。在市場化、信息化時(shí)代，工匠精神具有了新的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；工匠精神；孟式仿古玉雕；新內(nèi)涵

非遺在中華文明中所占比重遠(yuǎn)超以文字為主要載體的精英文化[1]。2011年2月25日公布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十八條指出：“國家鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播。”國務(wù)院新聞辦公室2017年2月7日公布了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出了“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，貫穿國民教育始終”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人、負(fù)責(zé)非遺項(xiàng)目挖掘傳承的具體工作者、高等院校等，也就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承做了較為深入的研究，取得了一定的研究成果。這些，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到了極大地推動(dòng)作用。

但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的復(fù)雜性，其在傳承過程中的境遇也出現(xiàn)了千差萬別。有的項(xiàng)目在樹立文化自信的大背景下，積極融入時(shí)代變遷，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭；有的項(xiàng)目不溫不火、勉強(qiáng)維持；還有的項(xiàng)目境遇困厄、難以為繼。這里有時(shí)代的原因、有市場的原因、有傳承人的原因，任何一方面把握不好，非遺項(xiàng)目的傳承都要受到損失。筆者認(rèn)為，不管是非遺項(xiàng)目的傳承或是非遺項(xiàng)目的經(jīng)營，都離不開最為可貴的工匠精神，所以，本文以河南省柘城縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——孟氏仿古玉雕為例，就此問題進(jìn)行探討。

一、孟氏仿古玉雕的藝術(shù)成就

孟氏仿古玉雕起始于清朝咸豐年間，創(chuàng)始人是孟毓程老先生。二、三代傳人留下的資料很少，幾乎不可查考。第四代傳人是孟廣祥。第五代傳人是孟廣祥之子，出生于1950年的孟昭生。

孟氏仿古玉雕到孟昭生，大放光彩。在孟昭生手中，一件件充滿神奇色彩的仿古藝術(shù)精品呈現(xiàn)出來：“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”“酒滿自停杯”“朱雀吉祥發(fā)財(cái)樹”“馬踏飛燕”“四羊方尊”“九龍玉杯”“金鏤玉衣”……這一個(gè)個(gè)充滿神秘色彩的名字，訴說著孟氏仿古玉雕的奇妙。

2005年，孟昭生的仿古工藝項(xiàng)目在中國鄭州先進(jìn)實(shí)用技術(shù)交易會(huì)上榮獲金獎(jiǎng)；時(shí)年10月，“九龍玉杯”參加了“商丘文化溫州行”活動(dòng)，由于孟昭生的作品為商丘爭了光，市里特意為其頒發(fā)了“民間工藝美術(shù)作品展金獎(jiǎng)”；時(shí)年11月，孟昭生被市群藝館評(píng)為“商丘市優(yōu)秀民間藝人”。2006年5月，“九龍玉杯”在商丘市木蘭文化步行街系列文化活動(dòng)中獲工藝類作品金獎(jiǎng)；2006年11月，“九龍玉杯”在中國商丘2006年國際華商文化節(jié)旅游商品博覽會(huì)上被評(píng)為優(yōu)秀旅游商品。

二、孟氏仿古玉雕傳承中的工匠精神

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》記載：“工匠不得施其技巧，故壞屋折弓，知術(shù)之人不得行其方術(shù)，故國亂而主危?！?這就強(qiáng)調(diào)了工匠的社會(huì)作用。封建社會(huì)將手工業(yè)從業(yè)者劃分“匠籍”，有“工在籍謂之匠”的說法。所以，工匠就是“執(zhí)藝事成器物以利用”的“興事造業(yè)”之人，即各行各業(yè)的手工業(yè)生產(chǎn)者[2]。

習(xí)近平總書記曾要求在全社會(huì)弘揚(yáng)精益求精的工匠精神。近年，“工匠精神”已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代熱詞，全社會(huì)大力弘揚(yáng)工匠精神逐漸形成熱潮。

一般認(rèn)為，工匠精神包括高超的技藝和精湛的技能；嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、專注負(fù)責(zé)的工作態(tài)度；精雕細(xì)琢、精益求精的工作理念；以及對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感[3]。孟氏仿古玉雕傳承過程中“工匠精神”的體現(xiàn)，主要是以下幾個(gè)方面：

（一）興趣濃厚

興趣是最好的老師。無論做什么，只要有興趣，就會(huì)有積極性、主動(dòng)性，就能夠極大地調(diào)動(dòng)智慧和精力，就有堅(jiān)強(qiáng)的韌性和毅力。孟昭生14歲時(shí)，聽到民間傳說有一種“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”，一把壺可以倒出兩種酒來。并且，關(guān)于“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”還有一段凄美的宮廷故事，這激發(fā)了孟昭生極大地興趣，他不明白：一把壺怎么就能倒出兩種酒呢？

孟昭生決定試制“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”。他從河里挖來膠泥，認(rèn)真構(gòu)想“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”一壺二酒的原理，一遍一遍地捏制，經(jīng)過近百次試驗(yàn)，最后，他把捏好的“鴛鴦轉(zhuǎn)心壺”放到磚窯中燒制，竟然真的能倒出兩種酒來！

（二）刻苦勤奮

很多非遺項(xiàng)目都是手工活，也就是手藝。手工活最需要的就是刻苦勤奮，利用點(diǎn)滴時(shí)間，一刻不停地制作。這樣，手上才有感覺，也就是手熟，熟能生巧，做出來的東西才稱心如意。俗話說的“曲不離口，拳不離手”就是這個(gè)道理。

孟昭生17歲高中畢業(yè)，然后就回家務(wù)農(nóng)，隨生產(chǎn)隊(duì)到田間勞動(dòng)。生產(chǎn)隊(duì)的勞動(dòng)一天三晌，即早上、上午、下午，勞動(dòng)歸來，吃過飯后，沒有屬于自己的整晌時(shí)間。但孟昭生不管是在勞動(dòng)中或是在勞動(dòng)后，心里想的都是自己鐘愛的藝術(shù)。勞動(dòng)之余，他自己根據(jù)創(chuàng)作需要，制作模具，澆制石膏像。孟昭生澆制的石膏像有佛像、財(cái)神像、泰山老母像、古代仕女像和各種小動(dòng)物，一尊尊神態(tài)各異、栩栩如生，深受百姓喜愛。

（三）不怕挫折

作為手工藝人，首先要面臨的是藝術(shù)創(chuàng)作方面的挫折。藝術(shù)不能因循守舊，需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，創(chuàng)新精神是最可貴的工匠精神，可以考驗(yàn)一位藝術(shù)創(chuàng)作者的意志品質(zhì)。因?yàn)閯?chuàng)新就意味著失敗，甚至是長期失敗、多次失敗，如果意志不堅(jiān)定，就會(huì)敗下陣來，半途而廢。孟昭生在繼承先輩雕刻技藝的基礎(chǔ)上，在題材上大膽創(chuàng)新，在藝術(shù)上敢于突破，創(chuàng)作出了一件件驚人之作。

其次，是外部環(huán)境造成的人生挫折。孟昭生制作的石膏像，可以滿足家庭生活的部分需要，但是，在那個(gè)特殊的年代，卻被認(rèn)為是搞封建迷信，成了“破四舊、立四新”的對(duì)象。孟昭生曾被游街批斗，在批斗會(huì)上，甚至還要戴高帽，跪磚頭。

受到如此打擊，意志薄弱的人定會(huì)選擇放棄，但孟昭生沒有被嚇倒，沒有被批垮，對(duì)于藝術(shù)作品制作依然矢志不渝。

（四）探索精神

不少非遺項(xiàng)目都是固守一格，多少年、數(shù)代人都是老樣子，不免抱殘守缺，這在很大程度上影響了發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變化，人們的思想觀念、道德價(jià)值、審美感受也在發(fā)生變化，因此，非遺項(xiàng)目傳承也要做到與時(shí)俱進(jìn)。在這方面，有不少非遺項(xiàng)目做得非常好，可以說一代傳承人有一代傳承人的內(nèi)容題材，一代傳承人有一代傳承人的風(fēng)格追求，一代傳承人有一代傳承人的經(jīng)營理念。非遺項(xiàng)目傳承過程中的突破，是對(duì)傳承人的極大考驗(yàn)。

孟氏仿古玉雕的主業(yè)是雕刻，有磚雕、石雕、玉雕等。改革開放以后，孟昭生大膽進(jìn)行仿古領(lǐng)域的開拓，由仿古玉雕發(fā)展到仿古青銅器制作。我國歷史悠久，文化燦爛，幾千年的歷史文脈中留下了各個(gè)時(shí)代的代表器物，青銅器就是最典型的代表。仿古青銅器可以把人們帶回遠(yuǎn)古時(shí)代，讓更多的人了解風(fēng)云變幻的歷史變遷。同時(shí)，孟昭生的仿古青銅器仿制的都是有影響的器物，如“馬踏飛燕”“四羊方尊”“古方鼎”“西周圓鼎”等，造型精美，很有欣賞價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的歷史意義。

但古代青銅器的典型特征就是紅斑綠繡，這是歲月的痕跡。新的青銅器制品短時(shí)間內(nèi)不容易長出紅斑綠繡，沒有紅斑綠繡，就沒有古代青銅器的味道，這對(duì)孟昭生來說是個(gè)難題。他曾到北京尋找專家求教，又用鹽酸、硫酸、醋酸、碳銨等對(duì)青銅器進(jìn)行腐蝕。有不少次，孟昭生酸中毒暈倒，情勢十分危險(xiǎn)。但功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過不知多少次的實(shí)驗(yàn)，孟昭生居然能在10分鐘的時(shí)間里，讓青銅器快速長出紅斑綠繡，其逼真程度，即使是青銅器專家也不一定能一眼辨出。

（五）精品意識(shí)

凡是能夠傳承下來的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都有其代表性的作品，這些作品是其一個(gè)時(shí)期發(fā)展的標(biāo)志。

清末民初有一出戲叫《彭公案》，講述的是“楊香武三盜九龍杯，康熙帝赦免盜寶罪”的故事。其中的九龍杯由白玉雕成，杯身九龍，可以自動(dòng)出酒，杯滿自停。故事既跌宕多姿，器物更引人入勝，這引起了孟昭生的濃厚興趣。他決意要仿制九龍玉杯。

為此，孟昭生查閱大量歷史資料，用心構(gòu)想九龍玉杯的器型，苦心鉆研，反復(fù)試驗(yàn)。寒來暑往，美輪美奐的孟氏仿古九龍玉杯終于呈現(xiàn)在人們面前。

三、令人愁腸百結(jié)的藝術(shù)零落

家學(xué)淵源，傳承有序，按理說，孟氏玉雕在大力強(qiáng)調(diào)文化自信、文化強(qiáng)國的今天，應(yīng)該是迎來了發(fā)展的良好機(jī)遇，是一定要有一番作為、要有更突出的成績的。然而，考查孟氏仿古玉雕的作坊、店鋪，與孟氏仿古玉雕后人交流以后，卻意料之外地感到一絲悲涼。

孟氏玉雕第六代傳承人孟憲美指著自己的店鋪說，這間門店很快就要關(guān)張了，自己也要到建筑工地做防水的項(xiàng)目，玉雕這門藝術(shù)，看來難以為繼了。

曾經(jīng)那么輝煌的玉雕技藝，竟淪落到如此地步，不禁令人唏噓。和縣里負(fù)責(zé)文化工作的楊主任交流，他說：近年市場不景氣，看來也不好維持了。

孟氏玉雕今天的境況，引起了我們深深的反思。

（一）孟氏玉雕屬于藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，今天，所有的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在快節(jié)奏、信息化、物質(zhì)化的社會(huì)大變革時(shí)期，怎么適應(yīng)？怎么生存？出路在哪兒？

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人應(yīng)該以什么樣的狀態(tài)堅(jiān)守？抑或是就此放棄，任其自生自滅？

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有的傳承數(shù)百年，有過曾經(jīng)的輝煌，那是特定時(shí)代造就的，而新的時(shí)代境遇，非遺項(xiàng)目應(yīng)該如何順應(yīng)？

四、非遺傳承工匠精神的新內(nèi)涵

在千百年的歷史發(fā)展中，中華工匠形成了可貴的精神和品質(zhì)，這是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富，應(yīng)該大力弘揚(yáng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，工匠精神已經(jīng)不能僅僅局限于“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[4]或者是“即工匠造物行為所呈現(xiàn)的法象精神、工巧精神、美飾精神、善合精神等核心基因序列?！盵5]49而應(yīng)該為工匠精神注入新的內(nèi)涵。

（一）強(qiáng)化經(jīng)營理念，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

在物質(zhì)化追求十分強(qiáng)烈的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)類項(xiàng)目受到的沖擊是致命的，一些項(xiàng)目已經(jīng)湮沒于時(shí)代的滾滾紅塵。但抓住市場機(jī)遇的項(xiàng)目卻能夠站穩(wěn)腳跟，并走出一條寬廣的道路。即使是在柘城當(dāng)?shù)?，也有這方面的范例。“單純的保護(hù)與傳承對(duì)于遺產(chǎn)的所有者來說，缺少起碼的原動(dòng)力?！盵6]“非遺商業(yè)化流通制度，也是非遺保護(hù)的一項(xiàng)重要工具。”[7]對(duì)于非遺項(xiàng)目傳承人來說，要傳承、經(jīng)營兩手抓，甚至要認(rèn)識(shí)到，妥善地經(jīng)營是更好的傳承。

（二）善于開發(fā)市場，尋找營銷路徑

2012 年《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》明確支持 “借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品”，將文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通確立為一種保護(hù)手段。非遺產(chǎn)品只有流通起來才能被盤活，才能得到發(fā)展，開發(fā)不出市場、找不到營銷路徑，就只能是“一溝絕望的死水”“消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間應(yīng)形成一種正向激勵(lì)?！盵8]市場和銷路不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)變化的，可以說市場瞬息萬變，坐等不來。只要注重開發(fā)，市場就會(huì)網(wǎng)開一面；只要積極尋找，銷路就會(huì)柳暗花明。

（三）以項(xiàng)目為核心，形成有力團(tuán)隊(duì)

大多數(shù)非遺項(xiàng)目是家庭式或家族式的，這和長期以來形成的傳承規(guī)矩有關(guān)。這種傳承模式，有利于非遺項(xiàng)目的發(fā)展，因?yàn)榇蠹业睦媸抢壴谝黄鸬?，是一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體，組織得好，勢必呈良性發(fā)展態(tài)勢。這要求項(xiàng)目傳承人要有較強(qiáng)的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力，在家族成員之間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力，把大家緊緊地聚合在一起。在柘城縣，還有一項(xiàng)非遺項(xiàng)目——泥人李，是比較標(biāo)準(zhǔn)的家族產(chǎn)業(yè)，形成了具有創(chuàng)新能力的家族團(tuán)隊(duì)，發(fā)展得非常好。

（四）把握消費(fèi)傾向，及時(shí)轉(zhuǎn)型發(fā)展

“手工藝在發(fā)展中并不是一成不變地完全采用徒手和手工工具進(jìn)行制作的，從最簡單的人力機(jī)械到電動(dòng)機(jī)械和仿形、復(fù)制技術(shù)，現(xiàn)代科技一點(diǎn)點(diǎn)地滲入工藝品制作技藝中。”[9]“就是同一個(gè)手藝人，也不可能一成不變地重復(fù)自己的手工制作，往往會(huì)因時(shí)、因地、因人而隨機(jī)應(yīng)變?！盵10]

有些非遺項(xiàng)目，盡管其歷史悠久，工藝精湛，特色鮮明，但隨著社會(huì)的發(fā)展，市場需要發(fā)生了變化，人們認(rèn)知發(fā)生了變化，服務(wù)對(duì)象發(fā)生了變化，接受能力也發(fā)生了變化，非遺不得不探索轉(zhuǎn)型發(fā)展的路子。比如形式的轉(zhuǎn)型，形制的轉(zhuǎn)型，材質(zhì)的轉(zhuǎn)型，價(jià)位的轉(zhuǎn)型，等等。轉(zhuǎn)型及時(shí)，轉(zhuǎn)型正確，就會(huì)茁壯成長，獲得一片新的發(fā)展天地；轉(zhuǎn)型遲緩，無力轉(zhuǎn)型，抱殘守缺，就有可能此路不通。實(shí)際上，當(dāng)咸豐十年英法聯(lián)軍攻入北京的時(shí)候，孟毓程老先生為躲避戰(zhàn)亂，離京回歸故里，就以青石作原料，雕刻成石獅、石獸、石磨、石臼等出售，以維持生計(jì)，完成了最初的轉(zhuǎn)型。

（五）充分開發(fā)資源，長于廣交善結(jié)

在生意場有一副對(duì)聯(lián)“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，上下聯(lián)之間有著嚴(yán)密的因果關(guān)系，因?yàn)椤吧馀d隆”，所以“財(cái)源茂盛”?！吧狻碑?dāng)然指的是物質(zhì)貿(mào)易，講的是貨真價(jià)實(shí)，這是商道，但其中也不乏人的因素，因?yàn)榻?jīng)營是和人打交道的，具有人格魅力，善于交際的人就能夠廣開商路，生意興隆。當(dāng)下，文化事業(yè)正是興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，各級(jí)政府、各個(gè)部門對(duì)于文化事業(yè)和文旅事業(yè)都極其重視。在很多地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是一張大牌，大家都想把這張牌打出去。打好這張牌，無疑會(huì)給很多非遺項(xiàng)目帶來新的發(fā)展機(jī)遇。非遺傳承人要抓住機(jī)遇，聯(lián)動(dòng)各方，為非遺產(chǎn)品能夠做到“生意興隆”拓展通衢道路。

（六）掌握新媒體技術(shù)，搭建傳播平臺(tái)

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求“融通多媒體資源”、著力實(shí)施“中華文化新媒體傳播工程”[11]83，在國家層面已經(jīng)提出了要充分利用多媒體資源，這樣就“可以在充分發(fā)揮新媒體傳播優(yōu)勢的基礎(chǔ)上重塑傳統(tǒng)文化傳承話語體系并拓展傳統(tǒng)文化傳承邊界，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新”[11]83。從工匠作品的社會(huì)意義層面理性地審視，是要走向社會(huì)、為大眾接受的，這既是傳播，也是傳承。過去的傳播靠的是“口碑”，即口耳相傳，所以其傳播范圍有限；今天所有物化的產(chǎn)品要為更廣泛范圍的受眾接受，也要靠“口碑”，只是不能再僅僅滿足于口耳相傳，而應(yīng)該借助媒體的力量，傳播得更遠(yuǎn)。所以，非遺項(xiàng)目傳承人，要借助于短視頻、公眾號(hào)、電商等平臺(tái)，為非遺作品插上翅膀，讓她飛向更遼遠(yuǎn)的天空。

五、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時(shí)期記述手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)《考工記》，是“一個(gè)潛藏中華工匠精神的文本”，其理論體系由五大部分構(gòu)成，即百工體系、造物體系、技術(shù)體系、制度體系與精神體系，這些體系的內(nèi)容主要涉及的是工匠制作[5]48；也有研究者把工匠精神的基本內(nèi)容概括為對(duì)技藝孜孜以求、精益求精的“匠氣”，對(duì)職業(yè)不忘初心、始終如一的“匠心”和對(duì)產(chǎn)品不斷探索、推陳出新的“匠魂”[12]?？梢姡瑥墓胖两?，人們對(duì)工匠精神都非常重視，多有研究，但基本是停留于制作層面，是對(duì)物質(zhì)的觀照。這在生產(chǎn)能力低下、物質(zhì)流通不暢、信息極其閉塞的古代是很有意義的。但在信息化時(shí)代，僅僅停留于此就差得太遠(yuǎn)了，非遺項(xiàng)目產(chǎn)品、非遺傳承人，都應(yīng)該走出去，叫響非遺品牌。若此，則對(duì)非遺傳承人的要求就會(huì)更高，既要有堅(jiān)守傳統(tǒng)的“匠氣”、精工制作的“匠心”、傳情達(dá)意的“匠魂”，還要有順天應(yīng)時(shí)的靈動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的靈活、管理團(tuán)隊(duì)的靈巧、接受新知的靈敏，這是非遺傳承工匠精神的新內(nèi)涵。

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作者簡介：賈靜，博士，河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師。研究方向：文化傳播。