摘" 要：文化是城市的靈魂，文化地標(biāo)是彰顯城市文化形象的重要載體。鄭州市內(nèi)的炎黃二帝像、黃河母親塑像、黃河博物館以及黃河國家博物館等黃河文化地標(biāo)通過圖像性、指示性和象征性符號，彰顯了黃河的磅礴與偉大，傳達(dá)黃河文化的包容性與忠誠性，訴說著黃河文化的厚重，有助于強(qiáng)化受眾對黃河文化的認(rèn)同。通過符號學(xué)分析發(fā)現(xiàn)，文化地標(biāo)只有緊緊圍繞黃河文化內(nèi)核，拓寬傳播渠道，才能不斷講好新時代黃河故事。

關(guān)鍵詞：鄭州；博物館；黃河文化地標(biāo)；符號學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系北京市高校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目（19008022037）階段性成果。

2019年9月19日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。為此，鄭州正全力建設(shè)國家黃河歷史文化主地標(biāo)城市。黃河文化地標(biāo)勢必成為未來鄭州形象傳播的重要抓手。而文化地標(biāo)作為城市的標(biāo)志性建筑，其設(shè)計(jì)濃縮了城市文化的諸多符號。本文從符號學(xué)視角出發(fā)，以鄭州市內(nèi)的黃河文化地標(biāo)為研究對象，分析其作為傳播符號集合體是如何利用各種符號來傳播黃河文化的，以期為新時代鄭州地標(biāo)建設(shè)、城市形象傳播探索出新思路。

一、蔚為壯觀、兼容并包的鄭州黃河文化地標(biāo)

目前，鄭州市內(nèi)圍繞黃河文化打造而知名的地標(biāo)主要有炎黃二帝像、黃河母親塑像、黃河博物館以及在建的黃河國家博物館。這四大地標(biāo)借助圖像性符號、指示性符號、象征性符號訴說著厚重的黃河文化。

（一）借圖像性符號彰顯黃河的磅礴與偉大

圖像性符號的符形一般是通過模仿所要指涉的對象而得出來的，即符號自身與符號所指內(nèi)容具有相似的關(guān)系，信息表達(dá)直接。當(dāng)然，不是所有的像似符都是圖像像似，它也可以是一種似曾相識的氣味或味道[1]。

炎黃二帝像位于鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)。其像因山塑就，背靠邙山，面向黃河。建設(shè)者巧奪天工地雕刻出了炎黃二帝的慈祥面容，在陽光的照耀下，兩尊巨像呈現(xiàn)出山人合一的姿態(tài)，塑像的巨大和黃河的澎湃相互呼應(yīng)，展現(xiàn)出黃河的奔騰氣勢。

黃河母親塑像也位于鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，背依巍巍岳山，面向黃河，是一座漢白玉雕刻成的塑像，名為“哺育”?！澳赣H”發(fā)束魏髻，身著唐裝，懷抱酣睡的嬰兒，形態(tài)凝重，表情安詳?！澳赣H”是黃河的象征，我們每一位華夏兒女便是母親懷抱中的嬰兒。“母親”“哺育”“面向黃河”等符號元素揭示出該塑像與黃河的緊密聯(lián)系，而其通體乳白色顯示出黃河的高潔和偉大。

黃河博物館是我國最早成立的河流博物館，以五個展區(qū)全面展現(xiàn)了黃河流域文明發(fā)展、水患治理、生態(tài)保護(hù)的歷史變遷。進(jìn)入博物館序廳，首先映入眼簾的便是立體的巨幅壺口瀑布圖以及毛主席的題字“沒有黃河，就沒有我們這個民族”，整體展現(xiàn)出黃河之水的磅礴氣勢。

黃河國家博物館是鄭州市“十四五”重點(diǎn)工程，是黃河的歷史文化新地標(biāo)。其選址靠近黃河，已于2022年4月29日完成主體結(jié)構(gòu)的封頂，面向公眾開放指日可待。其建筑主體如一方磐石由堤岸山巒中孕育而出，流線型外觀與自然景觀渾然一體；其曲折多邊形的外觀與黃河的蜿蜒起伏相映照，猶如黃河的一個小分支；綠化屋頂平臺便于參觀者向北一覽雄渾壯美的滔滔黃河；沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)的外立面設(shè)計(jì)，則宛如一面護(hù)墻，抵擋著洶涌激流。

鄭州市內(nèi)的黃河文化地標(biāo)巧妙地將黃河元素融入其外觀形態(tài)或內(nèi)部陳設(shè)中，明示參觀者“已到黃河”之意，形象展現(xiàn)出黃河在鄭州市內(nèi)的重要地位。

（二）借指示性符號傳達(dá)黃河文化的包容性與忠誠性

指示性符號是一種與對象之間有著物理上（包括空間）聯(lián)系的符號，它能將那些把它視作為符號的人的感覺和記憶聯(lián)系起來，引導(dǎo)符號接收者將注意力集中在指示對象上，進(jìn)而使接收者聯(lián)想到符號背后的內(nèi)涵[2]。黃河文化是黃河流域廣大人民在長期的社會實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具有根源性、靈魂性、包容性、忠誠性、原創(chuàng)性、可持續(xù)性特征[3]。

炎黃二帝面向黃河，與黃河主色彩渾然融合，整體氣勢恢宏。炎黃廣場內(nèi)使用了中國文化中的眾多元素，傳達(dá)出黃河文化“以和為貴”“團(tuán)結(jié)包容”的內(nèi)涵。廣場整體呈南北矩形，東西對稱，還使用了九鼎、焚香大爐、雕龍柱等符號，傳達(dá)出“九州團(tuán)聚于此”之意[4]。廣場分三級，一級廣場雕刻有56個民族吉祥物團(tuán)，象征中華民族的大團(tuán)結(jié)，第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會民族大聯(lián)歡活動曾在炎黃廣場舉行，56個民族齊聚一堂，共敘民族情，共祝祖國好；二級廣場放置了青銅鐘和青銅鼓，以鐘鼓之聲告誡華廈子孫要發(fā)奮圖強(qiáng)；三級廣場設(shè)有祭壇，周圍遍植松柏，象征著中華民族如松柏般長青[5]。

黃河母親塑像的哺育姿勢展現(xiàn)了黃河與華夏民族的血肉聯(lián)系和母愛親情，傳達(dá)出黃河文化的無私性和忠誠性。黃河母親無私地滋養(yǎng)我們，我們也必然要回饋母親，保護(hù)好黃河生態(tài)，塑造和諧的“人河關(guān)系”。對黃河母親的忠誠影響了無數(shù)代黃河兒女的德行，“百善孝為先”在黃河流域家喻戶曉。河南省清豐縣是我國唯一以孝子之名命名的縣。由此可見，黃河母親孕育了黃河文化的忠誠性，孕育了中華孝道文化，有利于推動社會文明的進(jìn)步。

黃河博物館分為流域地理、民族搖籃、千秋治河、治河新篇、和諧之路五個展區(qū)。其中，“千秋治河”展區(qū)陳設(shè)有明代《河防一覽圖》、宋代黃河分段管理的界碑—埄堠碑等鎮(zhèn)館之寶，展現(xiàn)了先民豐富的治河思想和技術(shù)。關(guān)于黃河，“三年兩決口，百年一改道”的說法揭示了黃河水患的常發(fā)性。但無論面對多么洶涌的水患，我們的先民始終不曾屈服，從“大禹治水”到“束水沖沙法”，再到三門峽水庫、小浪底水庫的修建，以及“上攔下排、兩岸分滯”的防洪工程體系的形成，黃河治理過程中，我們的先民積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尊重客觀規(guī)律，以頑強(qiáng)的意志和艱苦的奮斗克服了重重困難，真正實(shí)現(xiàn)了“黃河寧、天下平”。展區(qū)內(nèi)眾多文物，便是中華兒女剛毅不屈、英勇治河的見證。黃河國家博物館雖然還在建設(shè)中，但其規(guī)劃有天生黃河、中華根脈、治河春秋、體驗(yàn)黃河等展廳，一定會是更好地展示黃河文化的地標(biāo)。

黃河文化博大精深，鄭州市內(nèi)的黃河文化地標(biāo)充分利用指示符號，將黃河文化的根源性、包容性、忠誠性以及黃河兒女的勤勞奮斗、堅(jiān)韌不屈傳達(dá)得很透徹。

（三）借象征性符號強(qiáng)化受眾對黃河的感恩與認(rèn)同

象征性符號與指示對象之間存在一個約定俗成的關(guān)系，象征性符號對于指示對象的意義一般是人為創(chuàng)造的。城市地標(biāo)在城市中具有悠久的歷史，承載的城市精神和意義經(jīng)久不衰[6]。地標(biāo)在沖擊人們感官的同時，也可以憑借文化魅力觸發(fā)人們的內(nèi)心記憶，讓人們獲得精神上的認(rèn)同。

炎黃二帝面向黃河，巍然佇立，好似在凝望著黃河的洶涌，不甘示弱，誓要與黃河水患斗爭到底，也好似正深深注視著每一位華夏兒女的成長，欣然微笑。每年都會有成千上萬的人來到這里祭拜他們，尋根問祖，祈求平安。塑像與黃河緊鄰，人們虔誠敬拜，既是在向炎黃二帝訴說自己作為炎黃子孫的自信，也是在感謝黃河水的滋養(yǎng)，并向黃河祈求風(fēng)調(diào)雨順。

黃河母親塑像以“哺育”的姿態(tài)進(jìn)一步幫助我們明確“我們是誰”“我們從哪里來”。而“黃河是中華民族的母親河”為海內(nèi)外炎黃兒女所認(rèn)同?！澳赣H哺育孩子”的意象體現(xiàn)了人與河流和諧共生的時代觀念，也表現(xiàn)了一代代中華兒女對黃河的感恩和依賴[7]。九曲黃河奔騰向前，中華民族自強(qiáng)不息。觀黃河母親像，感悟黃河的神圣，明確“中華民族與黃河是一個生命共同體”，我們要尊重黃河、保護(hù)黃河，更要在保護(hù)黃河母親的過程中提升對黃河文化的理解，增強(qiáng)對黃河文化的自信。

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，文化記憶實(shí)質(zhì)上就是一種集體記憶，集體記憶通過象征性的文化符號將群體凝聚在一起，使人們獲得身份歸屬感和集體認(rèn)同感。當(dāng)人們身處黃河博物館以及黃河國家博物館時，人們是在回溯悠久的黃河文明，也是在回望民族發(fā)展的歷程。館內(nèi)文物及其空間陳設(shè)構(gòu)成一個黃河文化符號體系。在博物館，人們可以窺見黃河文化的印跡，感受黃河流域先民們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等方方面面。黃河是中華文化符號體系中的根脈，體驗(yàn)博物館，學(xué)習(xí)館內(nèi)的黃河文化，回顧悠久的黃河文明，我們進(jìn)而可以明白“黃河水、黃土地、黃皮膚”并非巧合，而是源于“母親河”對我們每一個中華兒女的滋養(yǎng)和哺育[8]。

鄭州黃河文化地標(biāo)充分利用象征性符號，借助儀式、意象、文物等內(nèi)容將黃河兒女對黃河的追溯、感恩和依賴表現(xiàn)得淋漓盡致，強(qiáng)化受眾對黃河“母親河”地位的認(rèn)同。

二、利用黃河文化內(nèi)核傳播鄭州的包容力與親和力

黃河是孕育中華文明的搖籃，黃河文化是維系中華文化脈絡(luò)傳承的主干，是全民族心理認(rèn)知的基本坐標(biāo)，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基[9]。由此，基于符號學(xué)視角，利用黃河文化地標(biāo)講好黃河故事，鄭州需要緊抓黃河文化的內(nèi)核。

（一）深度傳播黃河文化地標(biāo)的包容性

城市形象宣傳片中對文化地標(biāo)的展現(xiàn)多是匆匆?guī)酌氲爻尸F(xiàn)地標(biāo)的外觀和名字，根本無法讓觀眾明白這些地標(biāo)的含義。關(guān)于文化地標(biāo)的報(bào)道，公眾也多關(guān)注的是圖片內(nèi)容，真正完成對地標(biāo)意義解讀的人并不多。淺層次信息的傳播只能給受眾留下淺顯的認(rèn)知。因此，黃河文化地標(biāo)的傳播不能僅僅滿足于讓受眾知道地標(biāo)的形態(tài)和名稱，更應(yīng)該將地標(biāo)所涵蓋的文化意義傳播給受眾。

包容性文化是構(gòu)建全球命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)。黃河文化的包容性不僅孕育形成了中華民族，也締造了“萬姓同根，萬宗同源”的民族文化認(rèn)同，彰顯了中華民族“求大同”的精神標(biāo)識。因此，黃河文化地標(biāo)應(yīng)將其所承載的黃河文化的包容性傳播開來，讓世界各國人民認(rèn)識到中華民族是一個兼容并蓄的民族，是一個值得信任和合作的民族。

（二）政群合力傳播黃河文化地標(biāo)的親民形象

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，以微博、抖音、B站、快手等為代表的社交平臺正在蓬勃發(fā)展，滲透到人們的日常生活中?；诖?，黃河文化地標(biāo)的形象傳播也不能再局限于宣傳片和新聞報(bào)道，必須加快建設(shè)和完善新媒體傳播渠道，打破以官方發(fā)布為主的模式，建構(gòu)官民合作傳播的機(jī)制。政府和主流媒體可以發(fā)揮自身的權(quán)威性和引導(dǎo)性作用，為地標(biāo)的形象傳播奠定基調(diào)，同時為民間媒體提供話題導(dǎo)向和規(guī)范；民眾則可以追隨基調(diào)，通過直播、拍攝短視頻、發(fā)布圖文等形式，以更加生活化的內(nèi)容塑造地標(biāo)的親民形象，彌補(bǔ)官方話語風(fēng)格方面的缺點(diǎn)。由此，受眾才能在多方視角下獲得更為全面的關(guān)于黃河文化地標(biāo)的認(rèn)知。

（三）借黃河流域博物院聯(lián)盟引領(lǐng)文物“活起來”

鄭州市內(nèi)有關(guān)黃河文化的博物館眾多，有黃河博物館、黃河國家博物館、黃河國家地質(zhì)博物館等，還有綜合性的國家一級博物館——鄭州博物館和河南博物院。此外，沿黃省市也有數(shù)量可觀的博物館，它們各有特色，卻沒能形成對黃河故事的連貫講述，其對黃河文化的傳播往往是“各自為營”。為此，黃河流域的各省市博物館應(yīng)發(fā)揮“黃河流域博物院聯(lián)盟”的協(xié)調(diào)作用，利用國家級和省級博物館的帶動作用，加強(qiáng)合作，深化特色，避免展覽的同質(zhì)化，促進(jìn)黃河流域博物館對黃河地質(zhì)、水文、治理、生態(tài)、文學(xué)等多方面故事的講述[10]。

當(dāng)然，更重要的還是要將原先被“束之高閣”的博物館文物“活”起來。為此，博物館應(yīng)結(jié)合自身實(shí)力，多融合視聽媒體和互動技術(shù)，滿足參觀者的感官體驗(yàn)。同時，博物館也可以多和文創(chuàng)、科技、物聯(lián)網(wǎng)企業(yè)嘗試對接，創(chuàng)新博物館形象傳播途徑，讓參觀者在文化消費(fèi)中悄然了解黃河文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

綜上，基于符號學(xué)視角可以發(fā)現(xiàn)，鄭州市內(nèi)的黃河文化地標(biāo)是一個傳播符號的集合體，將黃河元素融入地標(biāo)視覺形象，借圖像性符號展示黃河特色，以指示性符號傳達(dá)黃河文化豐厚的內(nèi)涵，以象征性符號強(qiáng)化參觀者對黃河文化的認(rèn)同，整體呈現(xiàn)出黃河文化的根源性與靈魂性。首先，鄭州應(yīng)緊抓黃河文化內(nèi)核，注重傳播地標(biāo)的文化內(nèi)涵，提升受眾對黃河文化地標(biāo)的深層認(rèn)知；其次，鄭州應(yīng)充分利用短視頻平臺，多渠道傳播地標(biāo)特色；最后，鄭州應(yīng)與同處黃河流域的外省博物館進(jìn)行合作，嘗試推動構(gòu)建黃河博物館體系，集思廣益，讓人們在生活細(xì)節(jié)中也可隨處感受黃河文化的魅力。

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[7]朱海風(fēng).“黃河是中華民族的母親河”的文化淵源及文化過程[C].中國水利學(xué)會2020學(xué)術(shù)年會論文集第五分冊，2020：97-107.

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[9]張占倉.黃河文化的主要特征與時代價(jià)值[J].中原文化研究，2021（6）：86-91.

[10]馬蕭林.構(gòu)建河南博物館體系 傳承弘揚(yáng)黃河文化[N].河南日報(bào)，2020-09-16（021）.

作者簡介：

張珂珂，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌傳播。

羅子明，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：品牌傳播。