摘" 要：中國古典園林是在中國傳統(tǒng)審美文化影響下的藝術(shù)創(chuàng)造，是天人合一的“大”觀念在現(xiàn)實(shí)生活中園林創(chuàng)造的具體落實(shí)，追求雖由人作宛自天開、詩意創(chuàng)造可居可游、巧于因借目寄心期這三個(gè)主要方面的審美功能。

關(guān)鍵詞：天人合一；園林創(chuàng)造；審美功能

中國古典園林的創(chuàng)造受中國古典哲學(xué)美學(xué)、詩學(xué)、畫學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的影響，在造園的過程追求一種天人合一的審美境界。天人合一是傳統(tǒng)文化“大”觀念精神的表現(xiàn)形式，那么這種天人合一的思想在中國園林的創(chuàng)造中具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

一、雖由人作，宛自天開

明代計(jì)成在《園冶》中認(rèn)為園林創(chuàng)造應(yīng)該“雖由人作，宛自天開”，這其實(shí)就是一種天人合一思想在造園中的具體應(yīng)用?！半m由人作”說明中國園林創(chuàng)造的主體性，即園林的創(chuàng)造體現(xiàn)了造園者的主體意志和審美思想。計(jì)成在《園冶·興造論》中說：“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？”[1]20這里所說的“主人”并不是指園林主人，而是指主持造園的人。既然是人作，是不是強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)主體性，人對(duì)自然的絕對(duì)控制和第一性呢？否也。雖然是七分主人，但是這里的主人不是西方文化主宰的主人，而是受中國傳統(tǒng)文化薰養(yǎng)的主人。而中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的相互對(duì)待、共生共存，在一定的程度上甚至表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏和崇拜，從而形成了天人合一的思想?！独献印返诙逭戮陀小坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]169。正因?yàn)榇耍?jì)成說“雖由人作”，但是要“宛自天開”?！疤扉_”者，天工也，法道法自然也。那么怎么樣才能做到宛自天開呢？計(jì)成認(rèn)為造園要“巧于因借、精在體宜”。而“‘因’者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也?！盵1]39宜者，適宜也合于自然也，自成天趣。因之，《園冶·相地·山林地》認(rèn)為園地惟山林地最勝：“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！盵1]39《園冶·掇山》則認(rèn)為掇疊假山前應(yīng)先根據(jù)山麓精心構(gòu)思，把握住地勢(shì)自然石骨嶙峋的特征：“未山先麓，自然地勢(shì)之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙。宜臺(tái)宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結(jié)嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。探奇投好，同志須知?！盵1]154像這樣造園追求因借、體宜自然的，《園冶》中還有很多：“惟園林書屋，一室半室，按時(shí)景為精。方向隨宜，鳩工合見；家居必論，野筑惟因?！盵1]74“夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內(nèi)、花端、水次、夾徑、環(huán)山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時(shí)，令人欣賞，園林之佳境也?！盵1]138“曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費(fèi)工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣?！盵1]170“夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。”[1]173

總之，中國古典園林在審美上追求自然天工之美，這和中國人對(duì)自然、對(duì)天道的敬畏以及天人合一的審美文化是密切關(guān)聯(lián)的。道家老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]169也就是說自然是最高妙的，是人、地、天、道效法的對(duì)象。莊子更是認(rèn)為：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵3]因之，中國古典園林的審美創(chuàng)造追求“雖由人作，宛自天開”。

中國古典園林對(duì)自然的尊崇在西方現(xiàn)代有機(jī)建筑中也得到了一定的呈現(xiàn)。美國20世紀(jì)建筑大師賴特的“有機(jī)建筑”也是“法自然”的，他認(rèn)為，“有機(jī)”就是自然，“有機(jī)”就是形式追隨功能，“有機(jī)”就是統(tǒng)一性，“有機(jī)”就是整體性，“有機(jī)”就是本質(zhì)。也就是說人工建筑和周圍的環(huán)境自然是一體的，好像是從自然中生長出來一樣，是自然的一個(gè)部分。由此可見有機(jī)建筑的思想和中國古典園林對(duì)自然的因、借、體、宜思想是相通的。賴特在《論建筑》一書中說：“對(duì)建筑師來說，沒有比自然規(guī)律的理解更豐富和更有啟示的美學(xué)源泉?！薄爱?dāng)自然這個(gè)詞在這樣的意義上被理解和接受時(shí)，就不會(huì)對(duì)創(chuàng)造力問題有所疑慮了?！歇?dú)創(chuàng)性’也成為順理成章，因?yàn)槿藗円呀?jīng)站到了一切形式的源頭?！盵4]

二、詩意創(chuàng)造，可居可游

上面所述主要還是中國哲學(xué)美學(xué)對(duì)中國園林創(chuàng)造的影響，但是天人合一的思想不僅體現(xiàn)在哲學(xué)美學(xué)上，同時(shí)還表現(xiàn)在詩學(xué)、畫學(xué)之中。因之，中國園林的創(chuàng)造也表現(xiàn)為對(duì)詩意、畫意的審美追求。古典園林雖是實(shí)用藝術(shù)，是一種人工創(chuàng)造物，但是在精神審美的追求上卻是以中國古典的詩學(xué)、畫學(xué)精神為目標(biāo)的?！秷@冶》的作者計(jì)成本人就是一個(gè)善畫者，《園冶·自序》開篇即稱：“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意，每宗之。”[1]42而中國古典繪畫和中國古典詩的內(nèi)在的審美精神又是相通互溶的，即“詩中有畫，畫中有詩”。因此園林的相地、立基、疊山、理水、植物、建筑等都是一種詩意的創(chuàng)造，宛若畫境，可居可游。如：

片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游。[1]154

巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。[1]74

長廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門之當(dāng)，理及精微。奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。[1]49

《園冶》中像這樣園林建造的描述還有很多，除了一些工程技術(shù)性的講述之外，可以說處處都是一種詩情畫意的創(chuàng)造。古典園林創(chuàng)造不僅處處是一種詩意畫境的創(chuàng)造，而很多創(chuàng)造更是直接追求或仿效古典詩意和山水畫境?！秷@冶·相地·傍宅地》言：“竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨(dú)樂；四時(shí)不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集徵詩，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天；常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。磵戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白?！盵1]49文中的司馬溫公、孫登、謝眺等都是歷史上著名的文人，造園所追求的意境直接仿效古典的詩情畫意，正如作者所言文章可以“固作千年事”，但是人生不過百年，通過造園也可以讓我們達(dá)到那樣的詩意存在，“足矣樂閑，悠然護(hù)宅”[1]60?！秷@冶·立基》言：“編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對(duì)景蒔花；桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結(jié)夏。疏水若為無盡，斷處通橋；開林須酌有因，按時(shí)架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動(dòng)‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句。適興平蕪眺遠(yuǎn)，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖”[1]20。文中用陶令、庾公這兩個(gè)典故來隱喻造園所追求的的古意風(fēng)雅，而“江流天地外”“山色有無中”之句則出自于唐代詩人王維《漢江臨眺》中的詩句，可見古典造園直接追求或仿效古典的詩意。

《園冶·園說》也曾言：“剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡?！盵1]27小李、大癡都是古代的大畫家，通過直接仿效古典畫家畫意進(jìn)行園林創(chuàng)造，我們就可以真正生活在古典山水畫所表現(xiàn)的那樣山水意境中，可以“不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷”[1]27了。《園冶·掇山》要求掇山要效法山水畫的深遠(yuǎn)意境，如同親歷自然山水般寓托余情，即“深意畫圖，余情丘壑”[1]154；《園冶·選石》也要求選石“須先選質(zhì)無紋，俟后依皴合掇”[1]177，掇小山可以仿效倪云林幽遠(yuǎn)簡淡的畫意，掇大型山可以尊崇黃子久雄偉豪壯的畫境，即“小仿云林，大宗子久”[1]177也。

中國古典園林對(duì)詩情畫意的審美追求讓我們想起郭熙《林泉高致》上的一段話：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！^今山川，地占數(shù)百里，可游、可居之處十無三四，而必取可居、可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！盵5]632-633據(jù)此，我們可以認(rèn)為古典園林是中國古典山水詩、山水畫審美精神在現(xiàn)實(shí)生活中的一種具體落實(shí)和審美創(chuàng)造?！爱嬚弋?dāng)以此意造”，園者也當(dāng)以此意造，此之不失園之本意也。

三、巧于因借，目寄心期

從上面的分析，我們知道中國古典園林的創(chuàng)造受中國詩學(xué)、畫學(xué)的影響，在審美上追求一種詩意畫境。同時(shí)我們知道中國山水畫是一種遠(yuǎn)式的空間建構(gòu)①，那么中國園林的空間創(chuàng)造是不是也是一種遠(yuǎn)式空間創(chuàng)造呢？遠(yuǎn)式空間建構(gòu)是一種時(shí)間空間共存的“大”空間建構(gòu)，濫觴于老子的自然宇宙觀，是一種“大”時(shí)空觀念所衍生的遠(yuǎn)式空間觀?！独献印ざ逭隆肪陀校骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！盵2]169遠(yuǎn)式空間建構(gòu)在山水畫上表現(xiàn)為宗炳的遠(yuǎn)映法、郭熙的三遠(yuǎn)法、沈括的以大觀小法。而在中國園林的空間建構(gòu)上則具體表現(xiàn)為借景。

計(jì)成在《園冶·借景》中認(rèn)為：“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借?！盵1]200其實(shí)不管是遠(yuǎn)借、鄰借、仰借還是俯借都是一種借。之所以有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借等不同，那只是因?yàn)榻璧目臻g方位不同而已，其實(shí)隨著空間方位的不同我們還可以提出其他無數(shù)個(gè)不同的借。就像中國山水畫的三遠(yuǎn)法一樣，有平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的不同，但隨著空間方位的不同，我們還可以提出無數(shù)個(gè)不同的遠(yuǎn)，如迷遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)等。

計(jì)成在《園冶·園說》言：“山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開?！盵1]27“山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然”正是一種“大”的遠(yuǎn)式空間感知，“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛”也是一種“大”的遠(yuǎn)式的空間時(shí)間上的感知。據(jù)此，我們可以認(rèn)為園林的借景其實(shí)就是一種“大”觀念作用下的遠(yuǎn)式空間建構(gòu)。從計(jì)成在《園冶》中對(duì)借的闡釋我們也可感受到中國園林的借景其實(shí)是一種遠(yuǎn)式空間建構(gòu)?！秷@冶·興造論》：“‘借’者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也。”[1]20這明顯是一種遠(yuǎn)式空間感知方式。在本人的《中國山水畫遠(yuǎn)式空間建構(gòu)研究》②中，筆者曾對(duì)山水畫遠(yuǎn)式空間建構(gòu)進(jìn)行美學(xué)分析，認(rèn)為遠(yuǎn)式空間是“大”觀念在空間上的一種表現(xiàn)，意涵物理空間之遠(yuǎn)和心靈空間之遠(yuǎn)的雙重意蘊(yùn)。那么中國園林的借景是否也是如此呢？是的。《園冶·借景》：“林皋延佇，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相?！盵1]200從中我們可以看出園林的借景內(nèi)涵有遠(yuǎn)式空間建構(gòu)心靈空間之遠(yuǎn)和物理空間之遠(yuǎn)的雙重意蘊(yùn)。緊接著計(jì)成在《園冶·借景》敘述的園林四季的景觀審美創(chuàng)造和我們?cè)诠酢读秩咧隆分姓撌錾剿嬤h(yuǎn)式空間建構(gòu)所感受到的審美意蘊(yùn)極為相似。而借景所要達(dá)到的審美功能“然物情所逗，目寄心期，”[1]200和宗炳在《畫山水序》所言：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣”[5]605，以及山水畫的暢神功能極為相似。正如計(jì)成所言：造園借景“似意在筆先，庶幾描寫之盡哉”[1]200。

其實(shí)不僅計(jì)成在《園冶·借景》的陳述和中國山水畫論中的陳述給了我們極為相似的審美感受，整個(gè)《園冶》可以說處處都貫穿著中國傳統(tǒng)文化“大”觀念所衍生的遠(yuǎn)式空間精神。如《園冶·相地·江湖地》中說：“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也?！盵1]52即在江邊、湖邊、深柳、疏蘆的地方簡單地修筑一個(gè)小建筑，就可獲得一種大的遠(yuǎn)式空間景觀，園外可以看到“悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥”[1]52，園內(nèi)可以看到層層林蔭之中隱約閃現(xiàn)的閣樓，“漏層陰而藏閣，迎先月以登臺(tái)”[1]52。而在樓的對(duì)面掇山計(jì)成認(rèn)為盡量疊高，才能入妙，但是過高又怕有壓迫感，“不若遠(yuǎn)之，更有深意”[1]160。（《園冶·掇山·樓山》）這其實(shí)就是要?jiǎng)?chuàng)造一種遠(yuǎn)式的空間景觀。

四、結(jié)語

以上是我們對(duì)中國古典園林審美創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的三個(gè)主要方面特性的論述，同時(shí)要說明的是，這三個(gè)方面特性是一個(gè)有機(jī)的整體，是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的，只是為了解說的方便才分而論之。總而言之，中國古典園林的審美創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化天人合一精神的體現(xiàn)，內(nèi)在地貫穿著中國哲學(xué)美學(xué)、詩學(xué)、畫學(xué)等審美精神的追求，是人藝術(shù)性生活的一種審美創(chuàng)造，同時(shí)它也將為當(dāng)下“美麗中國”的建設(shè)提供豐富的審美文化資源，并將對(duì)現(xiàn)代建筑、園林等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①參見：徐學(xué)凡《中國山水畫的遠(yuǎn)式空間建構(gòu)》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。

②參見：徐學(xué)凡《中國山水畫遠(yuǎn)式空間建構(gòu)研究》，安徽教育出版社，2017年5月版。

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[4]項(xiàng)秉仁.賴特[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992：30-33.

[5]俞劍華.中國畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1986.

作者簡介：徐學(xué)凡，博士，山西師范大學(xué)教師。研究方向：中國美學(xué)、中國園林藝術(shù)等。