摘" 要：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“東昌葫蘆雕刻”是一種古老的地方傳統(tǒng)手工技藝，具有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值，它在現(xiàn)代的延續(xù)促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化，在一定程度上助力了鄉(xiāng)村振興。但在城市化進(jìn)程的強(qiáng)烈沖擊下，東昌葫蘆雕刻技藝在人才隊(duì)伍、品牌影響、傳承傳播以及文化產(chǎn)業(yè)等方面面臨一定的困境，堅(jiān)持農(nóng)民主體作用，以各項(xiàng)措施推動(dòng)?xùn)|昌葫蘆雕刻技藝在鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的良性互動(dòng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村振興；東昌葫蘆雕刻；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文明的產(chǎn)物，凝結(jié)了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有鮮明的地域和文化特色，有助于連接民族情感、堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文明交流互鑒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多起源發(fā)展于鄉(xiāng)村，經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)久淬煉，留下了極具教育功能的精神和文化價(jià)值，也可將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此其仍能成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)可參考的寶貴資源，在精神與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，是打開(kāi)鄉(xiāng)村振興良好局面的重要突破口。東昌葫蘆雕刻主要是在各種不同的器形上雕刻上吉祥的文字、紋飾等，是聊城市東昌府區(qū)特色文化產(chǎn)品，兼具文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在很大程度上助力了東昌府區(qū)鄉(xiāng)村振興，但仍存在一些問(wèn)題亟待解決，從而使其更好地賦能鄉(xiāng)村振興。

一、非遺在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的作用

正所謂“農(nóng)為邦本，本固邦寧”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必然也離不開(kāi)鄉(xiāng)村的振興?！班l(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年在黨的第十九次代表大會(huì)上提出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以堅(jiān)持黨管農(nóng)村，把農(nóng)民主體地位放在主體地位，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕五個(gè)方面的要求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、文化、人才、生態(tài)、組織五個(gè)方面的振興，力爭(zhēng)在2050年全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富。

鄉(xiāng)村振興不是片面的先進(jìn)模式的移植或嫁接，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)文明再生產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)手工藝與老百姓的生活息息相關(guān)，因此其生產(chǎn)和需求都較為旺盛，能夠以其獨(dú)特的藝術(shù)吸引力和實(shí)用的性能重新吸引消費(fèi)者的眼光，結(jié)合實(shí)際開(kāi)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2021年在天貓平臺(tái)成交過(guò)億的14個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)帶，一半來(lái)自縣域及以下地區(qū)[1]，因此傳承創(chuàng)新好非遺，能夠激發(fā)鄉(xiāng)村振興文化源動(dòng)力，將鄉(xiāng)村中的文化“軟資源”轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)“硬資源”，“文化資源”轉(zhuǎn)化為“文化資本”，生產(chǎn)出具備鄉(xiāng)村特色、文化內(nèi)涵和商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深厚的文化內(nèi)涵不僅能夠豐富人民的精神文化生活，讓鄉(xiāng)村文化得到良好的保護(hù)與傳承，保證鄉(xiāng)村振興的核心推動(dòng)力生生不息，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，更能開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為特色藝術(shù)產(chǎn)品，有效助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，從而在文化和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面賦能鄉(xiāng)村振興。

二、東昌葫蘆雕刻助力鄉(xiāng)村振興

東昌府區(qū)也看到了東昌葫蘆雕刻賦能鄉(xiāng)村振興的巨大潛力，將其作為助力脫貧攻堅(jiān)、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要載體。在政策、技術(shù)和資金等各個(gè)方面都對(duì)其給予大力支持，成立東昌葫蘆雕刻制作技藝傳習(xí)所，每年定期開(kāi)展雕刻技藝公益課堂，先后培養(yǎng)多名民間藝人，帶動(dòng)周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾脫貧致富。葫蘆產(chǎn)業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益以及葫蘆文化產(chǎn)業(yè)逐步走上正軌，走出了一條脫貧致富的新路子，通過(guò)產(chǎn)業(yè)延伸和拉動(dòng)作用在葫蘆上雕刻出了鄉(xiāng)村振興夢(mèng)。

在經(jīng)濟(jì)效益方面，“葫蘆之鄉(xiāng)”東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)在種植的基礎(chǔ)上，建立了集生產(chǎn)、加工、傳習(xí)、銷售為一體的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)基地。葫蘆生產(chǎn)企業(yè)100多家，年生產(chǎn)葫蘆四萬(wàn)多個(gè)，已經(jīng)形成了百姓種、藝人刻、商人賣的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)葫蘆從酒器、飲食器開(kāi)始向人文器物轉(zhuǎn)變，葫蘆也從自然瓜果向人文瓜果轉(zhuǎn)變，全力打造葫蘆文化品牌，賦予葫蘆更多文化價(jià)值因素，積極開(kāi)展各項(xiàng)交流活動(dòng)，在一定程度上由傳統(tǒng)手工業(yè)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。堂邑鎮(zhèn)政府還高度重視葫蘆產(chǎn)業(yè)平臺(tái)建設(shè)，先后組織葫蘆工藝大賽、中華葫蘆展銷交易會(huì)、中華葫蘆展銷交易會(huì)等活動(dòng)，提升了東昌葫蘆雕刻的知名度。在政府的高度重視與村民的積極參與下，堂邑鎮(zhèn)在2020年成為第三批山東省“非遺助力脫貧、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興”的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)，起到了一定的示范作用。

東昌府區(qū)還將葫蘆產(chǎn)量眾多的路莊打造成“天下葫蘆第一村”特色農(nóng)業(yè)村，并且打造“葫蘆＋”模式，推動(dòng)雕刻葫蘆與旅游、地產(chǎn)、商業(yè)、創(chuàng)意等深層融合，打造葫蘆特色小鎮(zhèn)，生態(tài)宜居新型社區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)等[2]，擁有510戶的路莊村，現(xiàn)已發(fā)展電商400余家，涉及到淘寶、咸魚、快手、直播、微拍堂等眾多平臺(tái)，白天打包發(fā)貨，晚上直播當(dāng)“網(wǎng)紅”的局面正在形成[3]。東昌府區(qū)也在文旅融合的大背景下推動(dòng)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，于2018年在梁水鎮(zhèn)葉屯村大力打造集葫蘆種植、文化體驗(yàn)、福祿演藝、工藝互動(dòng)為一體的葫蘆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，帶動(dòng)農(nóng)民增收，為脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)了巨大的力量。

三、東昌葫蘆雕刻在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中面臨的困境

東昌葫蘆雕刻已經(jīng)開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，是非常有潛力的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，在一定程度上提高了雕刻葫蘆的附加價(jià)值，但其在鄉(xiāng)村振興中仍面臨一定的發(fā)展困境亟待優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)村振興的良性互動(dòng)。

（一）復(fù)合型人才基礎(chǔ)薄弱

東昌葫蘆雕刻是以貧苦手藝人走街串巷討生計(jì)的方式存在并延續(xù)下來(lái)的，技藝的傳承也多為葫蘆產(chǎn)地的當(dāng)?shù)卮迕瘛Ｋ麄兪炙嚲考挤ǔ墒?，但是由于沒(méi)有接受過(guò)高等教育，對(duì)技藝的傳承普遍缺乏記錄，對(duì)技藝的文化譜系，傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的傳承存在空缺，技藝歷久彌新的同時(shí)，蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵卻在萎縮，造成手中有“術(shù)”，心中乏“道”的傳承局面。因此，當(dāng)今葫蘆雕刻產(chǎn)業(yè)不乏工藝精湛的實(shí)用型人才，缺乏的是具有能將雕刻技藝上升到學(xué)理高度、具有創(chuàng)新意識(shí)的非遺研究人才。葫蘆文化產(chǎn)業(yè)中營(yíng)銷力度低和產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小的問(wèn)題也反映出東昌葫蘆雕刻文化產(chǎn)業(yè)中企業(yè)營(yíng)銷人才與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理人才缺失的巨大問(wèn)題亟待解決。優(yōu)秀人才的供給難以滿足東昌葫蘆雕刻技藝文創(chuàng)發(fā)展的需要，已經(jīng)成為東昌葫蘆雕刻技藝保護(hù)傳承、發(fā)展創(chuàng)新的深層障礙。

（二）產(chǎn)品品牌影響力不足

市場(chǎng)可見(jiàn)的東昌葫蘆雕刻工藝仍以傳統(tǒng)工藝品為主，有一定的銷售市場(chǎng)，也在淘寶等購(gòu)物平臺(tái)、抖音APP等短視頻平臺(tái)上線，將線上線下聯(lián)動(dòng)起來(lái)，取得了基本的成功。但線上平臺(tái)銷售直播間出現(xiàn)觀看人數(shù)低、銷量較少等問(wèn)題，原因在于缺乏對(duì)不同層次種類的衍生品進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品多為傳統(tǒng)工藝品或者未經(jīng)雕刻的葫蘆，較為單一，難以引起占消費(fèi)主體的年輕人的興趣；產(chǎn)品包裝也缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)，出現(xiàn)精致的雕刻葫蘆用簡(jiǎn)單紙箱包裝的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象有兩種原因，一是對(duì)東昌葫蘆雕刻文化品牌的宣傳力度不夠，“文旅山東”基本上以文化旅游和物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹為主，對(duì)于東昌葫蘆雕刻遺產(chǎn)缺乏足夠的宣傳和展示。二是沒(méi)有形成固定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，作品多為工匠傳襲舊制，對(duì)東昌葫蘆雕刻的選材、風(fēng)格、質(zhì)量等同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，出現(xiàn)粗制濫造的現(xiàn)象。

（三）技藝傳承傳播不充分

東昌葫蘆雕刻傳承主體多為言傳身教的傳承方式，并沒(méi)有把自己手中的技藝轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的文本歸納整理，為學(xué)界研究提供原始資料。經(jīng)筆者調(diào)查，東昌葫蘆制作工藝多為原始記錄式，多為采訪式報(bào)道，例如微信公眾號(hào)“文旅聊城”對(duì)東昌葫蘆雕刻的報(bào)道多為東昌葫蘆雕刻的介紹、葫蘆文化節(jié)的宣傳，以葫蘆雕刻為契機(jī)吸引大眾前來(lái)旅游，非遺系列微電影《葫路》講述了東昌葫蘆雕刻的“前世今生”。大眾媒體對(duì)其進(jìn)行原始記錄和報(bào)道，基本實(shí)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)東昌雕刻葫蘆跨時(shí)空的記錄、保存、再現(xiàn)與傳播，但其報(bào)道大多用于文旅宣傳，對(duì)技藝以及優(yōu)秀代表作品多為蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，記錄缺乏整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性，沒(méi)有完整的東昌葫蘆雕刻數(shù)據(jù)庫(kù)、藝術(shù)數(shù)字博物館建設(shè)。同時(shí)缺乏改良式記錄，即挖掘東昌雕刻葫蘆的色彩、造型、圖案等藝術(shù)符號(hào)附加在演藝、影視、設(shè)計(jì)等行業(yè)上進(jìn)行傳播。

（四）藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度低

東昌葫蘆雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是由生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者及消費(fèi)者、東昌葫蘆雕刻技藝藝術(shù)資源、東昌葫蘆雕刻藝術(shù)市場(chǎng)等構(gòu)成的具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化多種功能的有機(jī)系統(tǒng)[4]。從產(chǎn)業(yè)化程度上來(lái)看，東昌葫蘆雕刻技藝已經(jīng)經(jīng)過(guò)商業(yè)化開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變成藝術(shù)產(chǎn)品，形成了組織化的藝術(shù)企業(yè)，有一定的規(guī)模效益，但還沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)性集群，沒(méi)有產(chǎn)生集聚效應(yīng)。從生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主體來(lái)看，多以個(gè)人及家庭為單位的個(gè)體式生產(chǎn)為主，已有東昌葫蘆雕刻技藝傳習(xí)所、各大葫蘆雕刻企業(yè)等，但產(chǎn)業(yè)園區(qū)不完善，缺乏大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，沒(méi)有滲透到其周邊市場(chǎng)，例如設(shè)計(jì)、影視、出版等。

四、東昌葫蘆雕刻在鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

東昌葫蘆雕刻技藝要踐行“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的保護(hù)傳承理念，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的活態(tài)傳承原則，在現(xiàn)代潮流的浪潮中讓雕刻技藝活態(tài)傳承，推動(dòng)?xùn)|昌葫蘆雕刻技藝在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）堅(jiān)持農(nóng)民在傳承中的主體作用

東昌葫蘆雕刻技藝在成為手工藝品之前，是貧苦手藝人沿街走巷討生計(jì)的手段，他們賦予手中的葫蘆文化內(nèi)涵，如今也多在鄉(xiāng)村傳承發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民是發(fā)展的主體，東昌葫蘆雕刻是他們?cè)趶V袤大地上創(chuàng)造的精神文化財(cái)富。因此，要想充分利用東昌葫蘆雕刻這一非遺文化資源助力文化脫貧、鄉(xiāng)村振興，就必須要讓農(nóng)民成為東昌葫蘆雕刻技藝產(chǎn)業(yè)的生力軍、主心骨，保持東昌葫蘆雕刻的原真性。只有發(fā)揮農(nóng)民保護(hù)傳承的主體地位，才能將東昌葫蘆雕刻技藝在其原生文化生態(tài)中有機(jī)傳承下去，幫助農(nóng)村青年掌握一項(xiàng)生存技能，減少外出務(wù)工導(dǎo)致的鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象，為鄉(xiāng)村留住人才。

（二）數(shù)字技術(shù)賦能東昌葫蘆雕刻

1.數(shù)字化傳承東昌葫蘆雕刻技藝

借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)積極探索東昌葫蘆雕刻的多渠道發(fā)布、多終端呈現(xiàn)也是新時(shí)代應(yīng)有之義，利用AR技術(shù)將葫蘆雕刻技藝的展示、作品掃描錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，以全景畫卷、空中立體展示、數(shù)字文物交互大屏展示等多種方式呈現(xiàn)，積極引導(dǎo)傳承人深入?yún)⑴c數(shù)字化運(yùn)作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)好者深刻、全面了解這項(xiàng)古老的技藝。積極打造東昌葫蘆雕刻IP形象，圍繞IP構(gòu)建東昌葫蘆雕刻技藝的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化生態(tài)圈，拓展東昌葫蘆雕刻技藝的數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)愛(ài)好者積極傳承東昌雕刻技藝，創(chuàng)新東昌葫蘆雕刻文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，提高產(chǎn)品質(zhì)量和核心競(jìng)爭(zhēng)力，為東昌葫蘆雕刻營(yíng)造良好的技術(shù)環(huán)境支持。

2.數(shù)字化傳播東昌葫蘆雕刻技藝

在抖音APP上搜索“東昌葫蘆雕刻”，也有不少葫蘆雕刻手藝人賬號(hào)，這些賬號(hào)憑借精美的工藝品吸引了大眾的目光，但視頻多為分享雕刻作品或制作工藝，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，難以吸引大眾興趣。究其原因，缺乏營(yíng)銷和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的推廣，沒(méi)能把握好新媒體為非遺傳播帶來(lái)的新發(fā)展機(jī)遇。東昌葫蘆雕刻應(yīng)組建專業(yè)研發(fā)和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，對(duì)企業(yè)以及非遺傳承人給予互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容指導(dǎo)，提高網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容質(zhì)量，打造符合大眾口味的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，提高東昌葫蘆雕刻技藝的互聯(lián)網(wǎng)傳播率[5]，視頻內(nèi)容不應(yīng)僅僅流于表面的技藝，更應(yīng)挖掘其背后深刻的文化精神及工匠精神。

3.推動(dòng)?xùn)|昌葫蘆雕刻產(chǎn)品數(shù)字化轉(zhuǎn)型

NFT加密藝術(shù)作為一種全新的藝術(shù)形態(tài)在全球范圍內(nèi)掀起藝術(shù)創(chuàng)作與數(shù)字收藏的潮流，也是助力傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空、獲得長(zhǎng)久生命力的一把“鑰匙”。將東昌葫蘆雕刻技藝與NFT加密藝術(shù)相結(jié)合，能夠?qū)|昌葫蘆雕刻技藝背后的歷史文化內(nèi)涵以更年輕的體驗(yàn)方式傳遞出來(lái)，使其融入時(shí)代語(yǔ)境，以更加新穎的方式打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的通道。濰坊風(fēng)箏、楊柳青木版年畫、鈞窯燒紙技藝、佛山詠春拳等眾多非遺都打破常規(guī)，打造獨(dú)具特色的數(shù)字文化藏品并取得了良好的效益。

（三）積極推進(jìn)東昌葫蘆雕刻產(chǎn)業(yè)化

1.推動(dòng)?xùn)|昌葫蘆雕刻產(chǎn)品更新?lián)Q代

在產(chǎn)品方面，東昌葫蘆雕刻傳統(tǒng)手工藝品，應(yīng)提升工藝品質(zhì)，應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)鏈上游深刻挖掘其文化內(nèi)涵，打造東昌葫蘆雕刻文化IP。積極開(kāi)發(fā)東昌葫蘆雕刻文化衍生品及文化旅游產(chǎn)品，利用科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)數(shù)字文化產(chǎn)品，提高產(chǎn)品附加值，與現(xiàn)代時(shí)尚潮流相結(jié)合，滿足年輕用戶時(shí)尚化、個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求，充分發(fā)揮長(zhǎng)尾效應(yīng)，提高其附加值。

東昌葫蘆雕刻首先需要產(chǎn)品的創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，適應(yīng)外來(lái)游客的審美需求，建立與專業(yè)設(shè)計(jì)師、院校等聯(lián)合開(kāi)發(fā)現(xiàn)代工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)機(jī)制[6]，根據(jù)市場(chǎng)需求挖掘東昌葫蘆雕刻技藝禮物饋贈(zèng)、家居用品、工藝品的多重功能，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力以及文化品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，拉近非遺與現(xiàn)代生活的距離。提升雕刻葫蘆影響力的同時(shí)，也有助于其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如臨沂柳編工藝由傳統(tǒng)農(nóng)用產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為家居用品和工藝產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了由“菜籃子”向“藝術(shù)品”的轉(zhuǎn)向，一年內(nèi)更新迭代數(shù)千個(gè)花樣，已經(jīng)融入當(dāng)代社會(huì)生活，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性。

2.延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

在產(chǎn)業(yè)鏈方面，健全產(chǎn)品生產(chǎn)營(yíng)銷體系，推動(dòng)經(jīng)銷公司、合作經(jīng)濟(jì)組織、農(nóng)戶互動(dòng)合作[7]，積極推進(jìn)東昌葫蘆雕刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)壯大，推動(dòng)?xùn)|昌葫蘆雕刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走“公司+合作社+生產(chǎn)基地+形象店+線上線下+展銷+市場(chǎng)”的路線。東昌葫蘆雕刻技藝應(yīng)踐行好萊塢著名的“火車頭理論”，把雕刻技藝作為火車頭帶動(dòng)廣告、音像、軟件、旅游各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，不斷挖掘衍生產(chǎn)品，創(chuàng)造附加市場(chǎng)價(jià)值，還必須重視品牌的打造與維護(hù)，不斷增強(qiáng)品牌滲透力和影響力，幫助傳承人提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能力，加強(qiáng)東昌葫蘆雕刻版權(quán)登記、專利申請(qǐng)。

五、結(jié)語(yǔ)

東昌葫蘆雕刻技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種特殊的文化產(chǎn)品，同一般產(chǎn)品不同，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上活態(tài)傳承，賦予其新的文化內(nèi)涵以及新的表現(xiàn)形式，并通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化取得良好經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到雙贏的效果。因此要想使東昌葫蘆雕刻技藝更好地賦能鄉(xiāng)村振興，就必須立足當(dāng)下與生活，激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展活力，建立可持續(xù)的內(nèi)生增長(zhǎng)機(jī)制，讓非遺以昂揚(yáng)的姿態(tài)助力鄉(xiāng)村文化振興。

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作者簡(jiǎn)介：宋靜，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。