摘" 要：牌坊類建筑是我國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特類型之一，有著極高的美學(xué)、社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。貞節(jié)牌坊作為其中一種重要類別，自宋代開始出現(xiàn)，至明清時(shí)期達(dá)到頂峰?；罩莸貐^(qū)以其獨(dú)特的自然條件、人文環(huán)境成為我國貞節(jié)牌坊分布最為集中的地區(qū)，而明清時(shí)期的徽商活動(dòng)也在徽州貞節(jié)牌坊的發(fā)展中起到重要作用?；罩葚懝?jié)牌坊以其高超的建筑營造水平宣揚(yáng)封建禮教觀念，這些看似銘刻著女性偉大事跡的豐碑，實(shí)則是借助綱常禮教與宗族力量禁錮女性思想與欲望的枷鎖，纖秀且巍峨的身影之下是封建社會(huì)厚重的父權(quán)底色與彼時(shí)徽州商婦辛酸的血淚控訴。

關(guān)鍵詞：徽商活動(dòng)；貞節(jié)觀念；貞節(jié)牌坊；徽州女性

徽州，古稱新安郡，境內(nèi)山勢(shì)蜿蜒，風(fēng)景秀麗，鮮受山外戰(zhàn)火波及，該地因此成為避難隱居的理想去處。自西晉“永嘉之亂”以來，徽州地區(qū)經(jīng)歷多次人口遷入，直至南宋時(shí)期這里的人地矛盾開始凸顯，面對(duì)地狹人稠的現(xiàn)實(shí)困境，大批徽州人選擇外出經(jīng)商，隨著遷入人口的急劇膨脹，曾經(jīng)山清水秀的世外桃源變得不再適宜居住。在徽州地區(qū)，男子年滿十六周歲甚至更小就要獨(dú)自出門闖蕩，尋找生存空間。在歙縣南鄉(xiāng)，十三四歲就背起行囊顛沛流離的人比比皆是，而這些出走的男人在離家之前大多都要先組建家庭。正所謂先成家，后立業(yè)，他們?cè)缭缤昊椋粍e數(shù)年，甚至十?dāng)?shù)年，留下女人們?cè)诠枢l(xiāng)用青春苦苦守候。

徽州人外出經(jīng)商作為我國封建時(shí)代末期徽州地區(qū)重要的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)徽州人文環(huán)境及建筑風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響。明代以降，許多徽州商人成為富甲一方的商界巨子，徽商的富庶是徽州地區(qū)藝術(shù)形成和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，儒家的文化思想對(duì)徽州人（尤其是徽商群體）有著巨大的影響?！笆镏?，不廢誦讀?！被罩萑耸挚粗厝鍖W(xué)教育，對(duì)儒家禮教的種種觀念更是深以為然，而在這些禮教觀念中，處處體現(xiàn)著物化女性的思想以及對(duì)女性話語權(quán)的忽視。因此，徽州地區(qū)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人文環(huán)境成了孕育貞節(jié)牌坊這種病態(tài)“豐碑”的溫床。

一、貞節(jié)觀念的歷史演變與徽州貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)的原因

（一）貞節(jié)觀念歷史演變

“貞”本意為占卜，“節(jié)”意為操守、氣節(jié)，“貞節(jié)”一詞最初并不是女性的專屬詞匯。東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡在《思玄賦》中就有過關(guān)于貞節(jié)的描述：“伊鐘情之信修兮，慕古人之貞節(jié)?！笨梢?，在當(dāng)初“貞”“節(jié)”二字連用時(shí)，性別色彩并沒有明顯的體現(xiàn)[1]。但貞節(jié)觀念的形成早在先秦時(shí)期就已初見端倪，學(xué)者巫鴻在其著作《中國繪畫中的女性空間》中說，東周時(shí)期，楚昭王的夫人因?yàn)椴豢线`背約定，堅(jiān)守節(jié)操，而被大水沖走的故事[2]。很明顯，在這一時(shí)期已存在非常明確的貞節(jié)觀念。

我國封建社會(huì)漫長而復(fù)雜，貞節(jié)觀念在其中一直隨著中央集權(quán)的更迭而變化。秦嬴政統(tǒng)一六國后開啟了封建社會(huì)的序幕，他“焚書坑儒”的舉措使得秦朝的思想文化水平以及貞節(jié)觀念較之先秦時(shí)期并無太大的發(fā)展。然而到了西漢時(shí)期，漢武帝劉徹“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，使曾經(jīng)被打壓、被限制的儒學(xué)成為當(dāng)世顯學(xué)，乃至服務(wù)國家機(jī)器的工具，有關(guān)女性道德與行為的規(guī)范是其重要議題。東漢以后，我國進(jìn)入長期的分裂與割據(jù)時(shí)期，連年的戰(zhàn)火令中原大地餓殍遍野，民不聊生，貞節(jié)觀念沒有得到進(jìn)一步的深化。

唐朝再次實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，它以其強(qiáng)大的政治自信和高度包容的文化政策，造就了我國歷史上空前繁榮的時(shí)代，多元文化的雜糅和開放的胸襟也使得這一時(shí)期女性地位達(dá)到了巔峰。然而好景不長，中晚唐時(shí)期以“安史之亂”為首的一系列政變使唐王朝元?dú)獯髠?，李唐政?quán)處在四面楚歌、風(fēng)雨飄搖之中。他日“氣吞萬里如虎”的豪邁變?yōu)椤捌嗥鄳K慘戚戚”的悲涼，文盛武衰的宋朝再次將規(guī)范德行的矛頭指向女性[3]。宋代“程朱理學(xué)”在思想界大行其道，理學(xué)家們高舉“存天理，滅人欲”的旗號(hào)規(guī)訓(xùn)人們，尤其是女性的行為，朱熹所強(qiáng)調(diào)的“婦女從一而終，從順為正”“餓死事小，失節(jié)事大”等論調(diào)更是荒謬不經(jīng)。

明清時(shí)期對(duì)女性自我思想以及性道德的約束變本加厲。明洪武年間，朱元璋曾下詔明確提出給予婦女“貞節(jié)行為”以物質(zhì)嘉獎(jiǎng)，具體要求是：三十歲以前守寡的女人，如果一直到五十歲都能“守身如玉”的話，便可在本家族得到表彰的同時(shí)，還能免除家中男人的部分差役。如此一來，婦女一人的“守節(jié)”行為不僅僅關(guān)系到其所在家族的形象，甚至還能在一定程度上給家中的男性成員帶來實(shí)際利益。這種種“福利”和“回報(bào)”，使得這一時(shí)期對(duì)貞節(jié)觀念的要求達(dá)到了極致。

（二）徽州貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)原因

牌坊，又被稱作牌樓，是一種只有單排立柱的樓宇式建筑，它的主要作用是劃分或控制空間。早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)的“衡門”是牌坊形式的雛形，后經(jīng)過長期的沉淀與發(fā)展，在社會(huì)環(huán)境、封建思想影響下，到宋代形成了較為普遍的樣貌，也成了我們今天所能看到的模樣。作為牌坊類建筑的一種特殊形式，因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者對(duì)守節(jié)婦女的旌表而建立的貞節(jié)牌坊，則出現(xiàn)較遲[4]。

徽州地區(qū)貞節(jié)牌坊分布廣、數(shù)量多，是我國此類建筑最為密集的地區(qū)，明代以后，在獨(dú)特的思想氛圍和明清時(shí)期徽州商人活動(dòng)的共同作用下，貞節(jié)牌坊開始大量出現(xiàn)。

1.旌表制度豐厚利益回報(bào)與徽州地區(qū)傳統(tǒng)家族觀念

如上文所言，明太祖朱元璋曾下詔給予女子貞節(jié)行為以嘉獎(jiǎng)，這一政策至清代發(fā)展到極致。在清朝初年已有關(guān)于官方出資支持民間建立牌坊的明確規(guī)章制度：在民間，若有婦女行“貞節(jié)之事”，作“節(jié)烈之為”，值得表彰的，將由政府撥銀三十兩，專門用于族中自行建立貞節(jié)牌坊。而到了順治年間，這一規(guī)定經(jīng)過“優(yōu)化”以后變得“性價(jià)比”更高：在官方給予三十兩白銀的基礎(chǔ)上，滿洲蒙古漢軍支部還將抽取支部庫銀三十兩，支持建坊。這樣，曾經(jīng)免除差役的誘惑變?yōu)檎娼鸢足y的獎(jiǎng)賞。同時(shí)，一座牌坊的建立，不只是對(duì)一家一戶女性的“褒獎(jiǎng)”，對(duì)于族中其他女性而言也是“榜樣”，在家族觀念深入人心的徽州更是如此。于是，在政策支持與現(xiàn)實(shí)需要的雙重作用下，這些旌表貞烈事跡，教化本族女性的貞節(jié)牌坊錯(cuò)落有致地豎立于村頭街口，成為徽州地區(qū)族群中的“婦德教科書”[5]。

2.徽州商幫外出經(jīng)商致使大批商婦留守在家

清代中期，鏖戰(zhàn)商海多年的徽州商人已在鹽、典、茶、木等產(chǎn)業(yè)上頗具影響，不少人已躋身社會(huì)的中上階層，“紅頂商人”胡雪巖更是“以布衣之身，上交天子”，與乾隆皇帝關(guān)系甚密。出人頭地的機(jī)會(huì)與飛黃騰達(dá)的理想讓越來越多的徽州人選擇拋家舍妻，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也就有越來越多的徽州女人日思夜想，獨(dú)守空房。如此一來，詩情畫意的桑梓之地便成了貞節(jié)牌坊“爭(zhēng)奇斗艷”的“舞臺(tái)”。清代徽州府休寧學(xué)者趙吉士曾說：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！泵駠鹅h志》中人物傳有九卷，而這九卷人物傳里僅烈女傳就占到了四卷，當(dāng)時(shí)婦女的受摧殘程度之深，數(shù)量之多可見一斑。這些收入烈女傳中的烈女，有許多就是徽商婦[6]。

3.徽州地區(qū)理學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)

徽州地區(qū)作為程朱闕里，將朱子之說奉為圭臬，徽州商人更是以“儒商”自居?；罩萑恕白x朱子之書，服朱子之教，秉朱子之理，以鄒魯之風(fēng)自持，以鄒魯之風(fēng)傳若子孫也”?；罩莸貐^(qū)崇山環(huán)峙，交通不便，高山的阻隔為理學(xué)的發(fā)展提供了天然的屏障，加之許多徽州商人在外發(fā)家之后，回到家鄉(xiāng)大興土木，建立了許多書院、學(xué)堂，倡導(dǎo)理學(xué)教育，使得儒學(xué)觀念在徽州地區(qū)更加根深蒂固。對(duì)理學(xué)的推崇也使得徽州地區(qū)對(duì)于貞節(jié)牌坊這一理學(xué)思想的實(shí)體化呈現(xiàn)能夠欣然接受，并愿意為此付諸實(shí)際行動(dòng)。

4.宗族意識(shí)成為束縛徽州女性的桎梏

我國封建宗法制度最主要也是最具體的體現(xiàn)形式之一就是宗族制度，它的具體內(nèi)容是：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，封建社會(huì)父系家長制為紐帶，在封建宗族制度中，長幼關(guān)系和尊卑關(guān)系是它的具體要求。長幼關(guān)系的含義不言而喻，而尊卑關(guān)系中，通常是以父為尊，也就是男性在兩性之中是更為尊貴的存在，在這種父權(quán)社會(huì)的背景下，婦女在宗族制度這座金字塔中注定處于底層。徽州作為歷史上中原大姓家族遷入的移民地區(qū)，宗族意識(shí)在這里更加不可動(dòng)搖。貞節(jié)牌坊所倡導(dǎo)的價(jià)值觀中對(duì)于女性獨(dú)立意識(shí)的制約，與徽州地區(qū)宗族意識(shí)中對(duì)女性人身自由的限制異曲同工，這二者就像門鎖與圍欄一般，共同構(gòu)成了阻止女性追求自我的囹圄。

“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空。”倉促完婚以后，獨(dú)自面對(duì)長久的無性生活對(duì)于徽州女性而言是一種常態(tài)，愛情上得不到滿足，精神世界的追求對(duì)她們來說更是天方夜譚。明代書畫家陳繼儒的家訓(xùn)《安得長者言》中有一個(gè)著名的論斷：“男子有德便是才，女子無才便是德?！边@些徽州女子明面上嫁為人妻，實(shí)際上則要承受數(shù)載十?dāng)?shù)載乃至一生的落寞與凄涼，非但如此，連她們的愚昧和無知都成為男性炫耀的資本，在這種畸形而落后的性別觀念之下，徽州商婦們?yōu)榱藷o謂的“貞節(jié)”犧牲愛情、幸福甚至是生命的案例不知凡幾[7]。諷刺的是，這些女性用巨大犧牲換來的只有那一座冰冷的牌坊，而這些牌坊背后的實(shí)際利益則被作為貞節(jié)的鼓吹者和推動(dòng)者的男性理所當(dāng)然地享用。

徽州地區(qū)貞節(jié)牌坊的大量涌現(xiàn)，不管是何種現(xiàn)實(shí)誘因，究其根源，都與徽商活動(dòng)脫不了干系。官方旌表制度、傳統(tǒng)宗族意識(shí)以及儒家禮教觀念也是徽州貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)的重要原因?？傊?，徽州貞節(jié)牌坊是封建帝國末期社會(huì)背景與徽州地區(qū)特殊人文環(huán)境共同作用的產(chǎn)物?；罩葚懝?jié)牌坊既是時(shí)代語境的體現(xiàn)，也是我國明清時(shí)期牌坊建筑造物水平的表達(dá)，有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與審美特征。

二、徽州貞節(jié)牌坊的審美特征

徽州地區(qū)如今留存下來的貞節(jié)牌坊多采用四柱三開間的形式，特點(diǎn)是一面正樓、兩面次樓以及邊樓形制?；罩莸貐^(qū)貞節(jié)牌坊多以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的黟縣青石作為主要建筑材料，為營造恢宏、震撼的藝術(shù)效果，工匠在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)有意拉寬額坊間的間距，令斗拱出挑深遠(yuǎn)。建筑本體高聳、寬闊，因此徽州貞節(jié)牌坊常在柱礎(chǔ)上采用石墩、抱鼓石等穩(wěn)固根基的結(jié)構(gòu)，這樣一來不但能使坊體更加安穩(wěn)，更能與寬大的坊頭達(dá)到視覺上的統(tǒng)一[8]。同時(shí)，在徽州貞節(jié)牌坊的裝飾方面，其文字、圖像以及雕刻都有著明顯的地域風(fēng)格和封建政治隱喻。

（一）文字——官方與民間同在

文字作為貞節(jié)牌坊上最直接的信息傳遞點(diǎn)，有著裝飾和記錄的雙重作用，首先，它記載著坊主人的貞烈事跡，以及這些事跡背后所傳達(dá)出的教育意義；其次，這些文字也是封建王朝統(tǒng)治思想的傳聲筒。

君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V的宗法關(guān)系滲透于我國封建社會(huì)的整體，在宗族意識(shí)牢不可破的徽州地區(qū)更是無孔不入。作為君父同倫、家國同構(gòu)的封建意識(shí)的物化，徽州貞節(jié)牌坊的裝飾語言中處處體現(xiàn)著皇室維護(hù)統(tǒng)治與宗族追求特權(quán)的平衡與交鋒。比如歙縣徽城鎮(zhèn)琳村的“胡氏節(jié)孝坊”，該牌坊最重要的組成部分即為其最高點(diǎn)出現(xiàn)的“圣旨”二字，這兩個(gè)字的存在便可充分證明這一建筑的“官方身份”；而雕刻于額坊間石板之上的“綸音褒節(jié)，天賜孝慈”八個(gè)字則表明了該牌坊的“地方意義”[9]。

（二）圖案——纖秀與巍峨共存

圖案是貞節(jié)牌坊裝飾中另一重要組成部分，因?yàn)榕品唤虒?dǎo)女性的需要，裝飾圖案會(huì)在宣示皇權(quán)威嚴(yán)的整體風(fēng)格中，作為帶有女性性別特征的裝飾語言，與寬大的建筑樣貌一道，使徽州貞節(jié)牌坊呈現(xiàn)出纖秀與巍峨并存的審美特征。

徽州貞節(jié)牌坊因其旌表與教化的社會(huì)功能要求，故多以雄渾與恢宏的建筑形象出現(xiàn)。而作為貞節(jié)牌坊裝飾語言中重要組成部分的圖形與圖案則多以女性作為主要表現(xiàn)對(duì)象。如經(jīng)常出現(xiàn)在貞節(jié)牌坊上的“岳母刺字”這一圖像，觀者不必去深究岳飛母子與坊主或是其整個(gè)家族的關(guān)系，而只消去體會(huì)這一圖案所傳達(dá)出的“忠”“孝”“節(jié)”“義”精神即可[10]。另外，徽州貞節(jié)牌坊在裝飾圖案的選擇上常以“蓮花、芙蓉、水鳥、牡丹”等意象來體現(xiàn)女性的端莊和高潔；又以“如意、祥云、花團(tuán)、纏枝”等圖案來寓意婦女高尚的德行流芳百世，惠及子孫。這些貞節(jié)牌坊巍峨身姿上的纖秀圖像，其宣傳與頌揚(yáng)的社會(huì)意義遠(yuǎn)大于其裝飾與美觀的審美作用。

（三）雕刻——簡(jiǎn)潔與繁縟并舉

徽州地區(qū)的貞節(jié)牌坊，按照其雕刻的繁簡(jiǎn)程度，大抵可以分為兩類，一類是通體簡(jiǎn)潔，不著一飾的不飾牌坊，如棠樾村的“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”；另一類是擇飾而雕，謹(jǐn)慎點(diǎn)綴的有飾牌坊。

值得一提的是，在這類有飾之坊中，雕刻也并不是多多益善的，師傅們對(duì)于其主題以及位置的選擇是非常嚴(yán)格和考究的，生怕因雕飾不當(dāng)而令建筑產(chǎn)生輕浮、嬌媚之感。黃山南麓蜀源村的“許氏節(jié)孝坊”、縣城北街的“含貞蘊(yùn)粹坊”等都是這類牌坊的代表。這些牌坊多以平浮雕和淺浮雕作為主要的雕刻形式，極少出現(xiàn)深浮雕，這些雕刻形式出現(xiàn)的位置亦有其規(guī)律可循。例如在距離人視線較近的柱子、柱礎(chǔ)等位置多采用平浮雕的形式，而在離視線較遠(yuǎn)的額坊、出挑等區(qū)域又多以圓雕呈現(xiàn)。如此一來，不但使能距離觀者更近的區(qū)域呈現(xiàn)更多宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的裝飾，同時(shí)能令距離觀者較遠(yuǎn)位置的雕刻巧奪天工，體現(xiàn)更多的技巧。精巧的雕刻，更少的用料也在客觀上減輕了牌坊立柱所要承受的重量，使得建筑更加穩(wěn)固。

不管貞節(jié)牌坊的裝飾如何，現(xiàn)在看來，它所銘刻和記錄的都是封建社會(huì)對(duì)女性的迫害以及這些女性悲涼的孤寂生活。這些為了表彰貞節(jié)烈女們而建立的牌坊，以其高聳寬厚，彰顯帝國雄風(fēng)的建筑外表，承載著謳歌女性貞節(jié)事跡的柔和裝飾語匯。獨(dú)特的審美特征，成熟的建造技藝，都是我國古代造物技術(shù)的表現(xiàn)，在牌坊的裝飾中似乎也表達(dá)出女性獨(dú)特的性別色彩，但其實(shí)是我國封建社會(huì)末期皇權(quán)威嚴(yán)與父權(quán)底色的集中體現(xiàn)。

三、徽州貞節(jié)牌坊的皇權(quán)體現(xiàn)與父權(quán)內(nèi)核

在徽州貞節(jié)牌坊極具審美價(jià)值的藝術(shù)特質(zhì)背后，最為重要的一點(diǎn)，是封建皇權(quán)的體現(xiàn)，這些牌坊以其渾厚的體量與龐大的規(guī)模，顯示天子雖遠(yuǎn)在宮殿，但他的威嚴(yán)卻可輻射至帝國的每一個(gè)角落，形成政治威懾，從而在主觀上引發(fā)牌坊下蕓蕓黎民的敬仰之情，并自發(fā)地按照牌坊價(jià)值觀的引導(dǎo)行事。貞節(jié)牌坊體現(xiàn)皇權(quán)的同時(shí)，在其建筑本體上，又會(huì)有沖天柱式牌樓，用出頭的立柱昭示男權(quán)的控制力與聲勢(shì)。

（一）徽州貞節(jié)牌坊的皇權(quán)威懾

在我國封建社會(huì)的進(jìn)程中，封建朝廷中央的權(quán)力一直處在至高無上的地位，明代廢除丞相制以后，天子的地位更是達(dá)到了前所未有的高度。正是因?yàn)槿绱?，包括豎立貞節(jié)牌坊在內(nèi)的民間任何行為，其思想基礎(chǔ)和政治出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)朝廷的統(tǒng)治。這一點(diǎn)，在徽州貞節(jié)牌坊身上體現(xiàn)得尤其明顯，在徽州，每一座貞節(jié)牌坊在建立之前，都必須獲得官方的正式批準(zhǔn)，并且這些婦女值得表彰的“貞節(jié)行為”，都需要由地方官員上達(dá)天聽。乾隆曾稱贊徽州商婦曰：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回?！边@表面上是皇帝對(duì)徽州女性的贊譽(yù)，是至高無上的榮耀，其核心卻是官方對(duì)女性遭遇的漠視，是懸在她們頭頂?shù)囊话堰_(dá)摩克利斯之劍。

（二）徽州貞節(jié)牌坊的父權(quán)底色

一座座貞節(jié)牌坊就是一段段徽州女人清冷、無助的血淚時(shí)光。在徽州“十戶人家九為商”，這些出門在外的男人在寄居地提倡風(fēng)雅，整日混跡于“知識(shí)分子”圈層，以書生氣質(zhì)粉飾自己的商人身份，殫精竭慮地打造自己的“紳商”形象，更是煞費(fèi)苦心地將女人們留守的故鄉(xiāng)塑造成“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”，而這光彩奪目景象背后的艱辛只能由那些徽州商婦們默默背負(fù)，這蕭條生活的苦澀也只有她們自己知曉。在徽州地區(qū)，各類族規(guī)家法為女性“量身打造”的苛刻教條不勝枚舉，比如許多徽州大姓家族中會(huì)以遵循朱熹的《家禮》為名義，要求族中的女性孝順公婆，與妯娌姑嫂和睦相處，又要順從丈夫，還要熟練掌握各種家務(wù)活計(jì)，最后還得勤儉持家，慈孝為人[11]。相對(duì)的，卻無半點(diǎn)規(guī)定男性言行的說辭。厚此薄彼，令人咋舌。

當(dāng)封建父權(quán)社會(huì)賦予男性絕對(duì)話語權(quán)時(shí)，女性淪落為附屬于男性的第二性，屬于女性的性別色彩變得暗淡而模糊，女性本體也成為男性的私有財(cái)產(chǎn)或可等價(jià)交換的商品，被物化的女性以從屬地位過著失語的凄慘生活。徽州貞節(jié)牌坊是徽州女性那段悲戚歷史的真實(shí)寫照，它以單一的色彩和渾厚的體量矗立于清奇俊秀的程朱闕里，巍然的外表下是對(duì)帝國末期泯滅人性的禮教觀念、因循守舊的男權(quán)專制以及抱殘守缺的宗法勢(shì)力無情的控訴。

四、結(jié)語

明清時(shí)期的徽商活動(dòng)對(duì)徽州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)土人情以及建筑藝術(shù)等方面產(chǎn)生了重要的影響，從某種意義上而言，沒有他們的活躍就沒有徽州地區(qū)獨(dú)特的文化氣質(zhì)[12]。然而，伴隨著行商在徽州地區(qū)的流行，大量留守婦女的出現(xiàn)也成了該地最為突出的社會(huì)問題之一。又由于程朱理學(xué)對(duì)徽地的深刻影響，使得社會(huì)對(duì)于留守商婦的生理需要和心理訴求置若罔聞，更是以貞節(jié)牌坊這一無形卻永遠(yuǎn)無法掙脫的鐐銬將她們“軟禁”在幽遠(yuǎn)而無光的天井之下。徽州貞節(jié)牌坊的出現(xiàn)將女性貞操的價(jià)值提高到生活、愛情甚至生命之上，更是要求女性將自己所謂的貞操作為第一價(jià)值選擇，父權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境，故步自封的禮教制度都是封建社會(huì)殘害女性的幫兇。

在封建社會(huì)貞節(jié)觀念逐漸深化的過程中，貞節(jié)牌坊這一封建倫理的物化象征，與眾多婦女遭受不公正對(duì)待的社會(huì)現(xiàn)象互為因果——因“貞節(jié)”而建立牌坊，又因牌坊的旌揚(yáng)與教化而去實(shí)現(xiàn)“貞節(jié)”的“理想”，在其光鮮外表之下，是歷史的陣痛和彼時(shí)婦女的無盡滄桑。明清時(shí)期徽商活動(dòng)作為徽州地區(qū)建立貞節(jié)牌坊的核心自驅(qū)力，在內(nèi)因與外力的共同作用下，一座座貞節(jié)牌坊在徽州地區(qū)拔地而起。這些貞節(jié)牌坊有著精湛的裝飾技藝和一流的建造水平，是我國封建時(shí)期建筑藝術(shù)的杰出成就，同時(shí)也是明清徽州地區(qū)在徽商活動(dòng)影響下社會(huì)形態(tài)與人文環(huán)境的縮影。

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作者簡(jiǎn)介：

曹永洪，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)及相關(guān)理論。

邢瑜，碩士，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長、碩士生導(dǎo)師，美國中密歇根大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及理論。