［摘 要］ 克爾凱郭爾認(rèn)為焦慮是個體面臨自由選擇時必然存在的心理體驗。自由選擇貫穿審美、倫理和宗教三個階段。在審美階段，個體選擇為感性支配，個體因追求世俗欲求而為焦慮困擾；在倫理階段，個體選擇受理性支配，它與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范之間發(fā)生沖突而使個體倍感焦慮；在宗教階段，個體選擇受信仰支配，個體在“無限棄絕”的焦慮中，通過“信心一躍”成為“信仰的騎士”。

［關(guān)鍵詞］ 自由選擇；焦慮；存在主義

［中圖分類號］I109 ""［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ""［文章編號］2095-0292（2023）01-0115-06

克爾凱郭爾作為存在主義哲學(xué)之父，其哲學(xué)思想成為西方現(xiàn)代存在主義思潮的主要淵源之一，它使歐洲哲學(xué)研究方向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折，即哲學(xué)研究對象由客觀存在轉(zhuǎn)向個體存在，個體存在逐漸成為哲學(xué)研究關(guān)注的重點?？藸杽P郭爾從主體性出發(fā)，認(rèn)為人是自由地存在著的個體，人是自由的，意味著個體有自由選擇的權(quán)利。自由選擇是一種對自己責(zé)任意識的行動，自由選擇有時將會喚醒個體的責(zé)任意識。個體選擇時面臨兩種艱難抉擇的困擾：是嚴(yán)格履行責(zé)任？還是棄責(zé)任于不顧、踐踏規(guī)則？自由選擇將無可避免地與倫理規(guī)則、道德規(guī)范對立。同時，自由選擇是一種或然性抉擇行為，它面臨選擇結(jié)果的不確定性，個體選擇的結(jié)果或者成功，或者失敗。因此，自由選擇必然產(chǎn)生焦慮。本文嘗試探討自由選擇為什么產(chǎn)生焦慮以及焦慮如何貫穿克爾凱郭爾主張的審美、倫理、宗教“人生三階段”。

一、自由選擇產(chǎn)生焦慮

由于克爾凱郭爾身世異于常人，且有先天性身體缺陷，他從童年開始就患上嚴(yán)重的憂郁癥?？藸杽P郭爾說，“我早年的全部生活環(huán)境籠罩在最黑暗的憂郁以及最陰沉的壓抑的迷霧里，無怪乎弄成我現(xiàn)在的這個樣子?！?"［1］（P36-37） 焦慮像魂牽夢繞一樣始終伴隨著克爾凱郭爾一生，使其痛苦不堪。正如克爾凱郭爾所說，“除了我的其他無數(shù)交往圈子之外，我還有一個親密無間的知心者──我的憂郁癥；在我的喜悅之中、在我的工作之中，它向我招手，把我招到一邊……我的憂郁癥是我所認(rèn)識的最忠誠的情人?！?"［2］（P4-5） 縱觀克爾凱郭爾的一生，它是焦慮的一生、痛苦的一生。因此，焦慮情感始終浸潤克爾凱郭爾的創(chuàng)作之中，成為其存在主義哲學(xué)思想的主題之一，并深刻地影響后來西方存在主義哲學(xué)家。

個體的焦慮怎樣產(chǎn)生？克爾凱郭爾認(rèn)為，個體的焦慮并非與生俱來。個體的焦慮產(chǎn)生與個體的自我意識形成有關(guān)。個體的自我意識是個體對自己身心狀態(tài)一種認(rèn)識、體驗的主體性活動，它包括自我觀念、自我知覺、自我評價、自我體驗、自我控制等認(rèn)知活動。當(dāng)嬰兒還沒有形成自我意識時，即個體對自己的各種身心狀態(tài)還沒有形成認(rèn)識、體驗和愿望，他就不會產(chǎn)生焦慮情感體驗?？藸杽P郭爾指出，“也存在有這樣一種小孩子，在他們那里不具備這種恐懼……因為動物也不具備恐懼，并且，精神越少，恐懼就越少?！?"［3］（P199） 在這里“恐懼”與在最深刻意義上走向其自身的某個時刻中的“沉郁”具有同樣的意義。換言之，“恐懼”與“沉郁”、“焦慮”在本質(zhì)上具有同樣意義，都是一種不良情緒體驗。小孩子和動物一樣不具備“恐懼”，是因為小孩和動物都不具備一種精神，也就是不具備自我意識，還不能對自己身心狀態(tài)形成認(rèn)知、體驗和愿望?？藸杽P郭爾指出，“‘自我意識’的內(nèi)容被‘主體’感覺到是作為 ‘它自己的’?！?""［3］（P360） "自我意識的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被主體感覺、認(rèn)識和體驗，并且促使主體能夠產(chǎn)生自我愿望，而自我愿望讓個體產(chǎn)生自由選擇的內(nèi)心沖動，沒有自我愿望就不會產(chǎn)生個體選擇。因此，自我意識是產(chǎn)生焦慮的前提。個體一旦形成了自我意識，個體對自己的需求、情感和意志等心理活動有了明確的認(rèn)知和判斷，個體就會形成獨立自主傾向和自主選擇自己生活的意愿。個體具備了自我意識，個體就能意識到自己是自由的，在紛紛復(fù)雜的客觀世界面前產(chǎn)生各種世俗欲求，就必須在各種利、弊、善、惡、真、假、美、丑等面前做出個體選擇，但是個體又?jǐn)[脫不了趨利避害和追求自身利益最大化的人性邪惡，個體在自由選擇時必須進(jìn)行激烈的內(nèi)心斗爭，甚至靈魂的掙扎，焦慮也就伴隨著自由選擇而產(chǎn)生。因此，克爾凱郭爾認(rèn)為，自由選擇是焦慮產(chǎn)生的根源，這是克爾凱郭爾焦慮觀的核心要旨。

為什么個體自由選擇會產(chǎn)生焦慮？自由與選擇之間有什么關(guān)聯(lián)？亞里士多德認(rèn)為，自由是出于人的自愿的行為選擇，即自由是一種選擇。人們在按照道德規(guī)則進(jìn)行自由選擇過程中，必須尊重個人意志自由。康德認(rèn)為，自由是人的自由，自由具有多重涵義，自由主要是指人的選擇自由。在康德看來，人的自由實質(zhì)就是在意志上選擇自律行為。黑格爾認(rèn)為，自由就是指人的獨立自主，即自己選擇自己、自己決定自己、自己實現(xiàn)自己，一個人越是能夠獨立支配自己的行為，他就越是自由。如果有一個“外在物”決定著人的行動，那么人就是不自由的。在黑格爾看來，自由并不是任意妄為的選擇，人的選擇不能脫離責(zé)任和義務(wù)。克爾凱郭爾“揚(yáng)棄”前人的思想，在他看來，世界是虛無的，而世界的虛無讓人有了徹底的自由，只有這時，才能得到個人對自己的最真實的體驗，而“個人對自己的最真實的體驗”只有在個體自由選擇中才能體驗。由此推知，克爾凱郭爾從主體性出發(fā)，認(rèn)為個體是自由的，個體的自由則意味著個體可以自由選擇。個體的意志受到壓迫而失去自由，就不能進(jìn)行選擇，自由與選擇是緊密相連的。

人是自由的，人在其一生中時時刻刻不斷地面臨自由選擇，選擇自己所要達(dá)到的“那一類本質(zhì)”。人首先是存在著，然后通過自己的自由選擇去決定或創(chuàng)造自己的本質(zhì)，即人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。然而，克爾凱郭爾認(rèn)為，人又是一個矛盾的綜合體?？藸杽P郭爾指出，“人是‘那靈魂的’與‘那肉體的’的一個綜合?！?"［3］（P200） 人的這種矛盾綜合體是“那現(xiàn)世的”與“那永恒的”綜合，“無限的”與“有限的”的綜合，“自由的”與“必然的”綜合，“激情的”與“理智的”綜合，“肉欲的”與“精神的”綜合，“人性的”與“神性的”綜合。人是極其復(fù)雜、極其矛盾的一種生物，無論是在心理、語言還是行動中都充滿了各種矛盾。由人的這種矛盾綜合體進(jìn)一步推演得出結(jié)論：人又是有限的，它表現(xiàn)在知識、情感和意志三個方面的匱乏，從而影響個體做出正確的選擇。個體選擇永遠(yuǎn)擺脫不了非理性情感因素的制約，個體在選擇時會面臨左右為難的后悔、焦慮，甚至痛苦。克爾凱郭爾說，“結(jié)婚，你會后悔；不結(jié)婚，你也會后悔；結(jié)婚或者不結(jié)婚，兩者你都會后悔。要么你結(jié)婚要么你不結(jié)婚。” "［2］（P26） 在克爾凱郭爾看來，選擇結(jié)婚或者選擇不結(jié)婚，都會讓你后悔、焦慮，甚至痛苦，抑或是只要個體做出選擇就會面臨后悔、焦慮，甚至痛苦?？藸杽P郭爾特別崇尚個體、感性和激情，他強(qiáng)調(diào)“一個人若能真正地獨立于這個世界，只是聽從自己良心的忠告，那么他就是一位英雄……” "［4］（P36） 克爾凱郭爾認(rèn)為，每個人應(yīng)該敢于向往自我、成為自我、實現(xiàn)自我，并敢于在多種不同的生活方式中做出自由選擇，追求自己的生活方式?？藸杽P郭爾決然放棄愛情、選擇退婚，勇敢地成為自我，女友蕾吉娜就是他“非此即彼”的選擇。然而，克爾凱郭爾選擇退婚使其焦慮一生、痛苦一生。克爾凱郭爾說，“那真是一段痛苦的日子──愛之彌深，痛之彌切……我痛苦異常，每天都想念她，直到如今，我每天至少為她祈禱一遍，經(jīng)常兩遍，或者用別的辦法想念她，從不間斷?！?"［1］（P47-49） 因此，克爾凱郭爾認(rèn)為，對于一個人來說，最可怕的事情就是自由和選擇。因為自由和選擇始終會伴隨著焦慮、不安和痛苦。

個體的自由選擇為什么始終伴隨著焦慮、不安和痛苦？主要原因在于個體的自由選擇面臨選擇結(jié)果的不確定性、道德規(guī)則對立和價值觀沖突。個體的自由選擇是對無法預(yù)知的未來的一種或然性抉擇，這種選擇帶有很大的不確定性，個體選擇結(jié)果或者成功、或者失敗，有時讓個體選擇茫然無措。個體選擇時無法超越自己所處的社會因素和環(huán)境因素的制約，也難以克服人在知識、情感和意志方面的匱乏。個體在選擇時無法預(yù)見各種潛在的危險，這種危險時刻困擾著個體，個體面對無法預(yù)見潛在的危險，表現(xiàn)出時而急躁、時而厭煩、時而憂郁、時而絕望等悲觀情緒。同時，個體自由選擇難以擺脫趨利避害和追求自身利益最大化的人性丑惡的局限，個體自由選擇行為難免與社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范產(chǎn)生對立。當(dāng)個體自由選擇行為與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范產(chǎn)生對立，個體的靈魂就會產(chǎn)生一種“震撼”。這種“震撼”就是個體希望自己遵守社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范的責(zé)任與趨利避害、追求自身利益最大化的人性選擇價值觀之間的沖突。由此，個體必然產(chǎn)生焦慮的體驗。焦慮是建立在價值維度層面上的。面對人性丑惡和價值觀的沖突，個體必須做出“非此即彼”的選擇，或者選擇讓精神升華，或者選擇讓精神落寞，二者必選其一。如果個體選擇精神落寞，那么個體的本質(zhì)必定是焦慮和絕望的?？藸杽P郭爾認(rèn)為，焦慮是個體面對虛無和自由時產(chǎn)生的一種眩暈，而絕望是一種“致死的病癥”，絕望成為一種比死亡更大的危險，絕望所引起的焦慮恰是“無希望性”，甚至無法死去。焦慮是個體“自我關(guān)系的失衡”，是個體對自我人格一種懷疑和否定，它使個體陷入虛無和沉淪。如果個體沒有宗教信仰的支撐使其精神得到升華，其精神必然落寞，那么個體的本質(zhì)就是焦慮和絕望的。換言之，個體的自我從本質(zhì)上看是焦慮的?？藸杽P郭爾認(rèn)為舒緩焦慮的唯一方法就是選擇升華精神，即皈依宗教、信仰上帝。

二、審美階段的焦慮

克爾凱郭爾認(rèn)為，當(dāng)個體“臨見上帝”的時候，個體存在經(jīng)歷了三個階段的自由選擇，即個體的自由選擇貫穿審美、倫理和宗教的“人生三個階段”。然而，個體的自由選擇雖然在“人生三個階段”呈現(xiàn)不同特征，即依據(jù)個體的本能沖動及時行樂的審美階段、接受道德責(zé)任限制的倫理階段、遵循神旨信仰上帝的宗教階段，但共同點是個體在“人生三個階段”的自由選擇都伴隨著焦慮，個體始終為焦慮所困擾。

克爾凱郭爾認(rèn)為，審美階段是人生第一階段，審美階段即感性的、世俗的階段。審美階段的特點是偶然性，在這個階段事物發(fā)展變化呈現(xiàn)不確定性，因各種原因個體無法預(yù)測其未來。由于審美階段缺乏倫理規(guī)則和道德規(guī)范的約束，個體“享受”著最膚淺的“自由”，這種“自由”讓個體為所欲為地選擇自己的行為，滿足自己的世俗欲求?？藸杽P郭爾說，“欲求擁有那將要成為‘欲求的對象’的東西……這是讓人痛苦的，但同時因其甜蜜而讓人入迷和著魔的矛盾，它帶著它的憂傷、它的沉郁，從頭到尾在這一階段振蕩。” "［2］（P80） 在克爾凱郭爾看來，欲求是人的本性，是客觀存在的，欲求的對象讓人入迷和著魔，深深地誘惑著個體的選擇，個體在追求“欲求的對象”時不擇手段。然而，欲求總是帶著憂傷、沉郁和痛苦“侵入”人的內(nèi)心世界或者靈魂。個體在審美階段充滿各種世俗的欲求，個體在審美階段生活的原則是“為自己而活”。因此這個階段充滿了雜亂無序、烏煙瘴氣、頹廢墮落和厚顏無恥的個體選擇行為。生活在審美階段的個體沒有崇高生活目標(biāo)、沒有道德情操、沒有宗教信仰，是一個失去“靈魂的人”。在審美階段，個體的選擇行為只是被感覺、沖動和情感等非理性因素所支配。個體既不遵循倫理規(guī)則和道德規(guī)范，也不追求宗教信仰。此時個體最可能選擇的生活方式是享樂人生、熱衷于世俗生活的體驗，追求自己自私的世俗欲求，對這個世界沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，沉溺于短暫的世俗享樂之中，甚至是粗野的肉欲。當(dāng)世俗享樂消逝之后，個體的內(nèi)心仍然充滿了空虛、孤獨、厭倦、痛苦和絕望等悲觀情緒。這時個體往往會做出選擇，或者選擇“今朝有酒今朝醉”奢靡的生活方式，繼續(xù)沉湎于世俗的享樂，讓焦慮的負(fù)面情緒繼續(xù)深化，直至抵達(dá)絕望的“致死病癥”；或者認(rèn)識到人生苦短，人必然走向死亡所產(chǎn)生恐懼，而選擇拋棄世俗享樂，追求另一種較高的生活方式，進(jìn)入人生的第二階段即向倫理階段“飛躍”。個體進(jìn)入倫理階段后，個體的選擇將面臨個人責(zé)任、義務(wù)與倫理規(guī)則、道德規(guī)范以及價值觀沖突，個體選擇仍然為焦慮所困擾。因此，在審美階段，不管個體做何種自由選擇，都將伴隨著焦慮，始終為焦慮所困擾。

在審美階段，作為肉欲人格化的典型代表是莫扎特歌劇《唐璜》里的主人公唐璜，唐璜就是選擇這種肉欲生活方式。唐璜的生活方式代表感性審美階段的性愛，是與動物無異的絕對肉欲。莫扎特在歌劇《唐璜》中既塑造他性格美好的一面，即天真、善良、勇敢、熱情、向往自由、厭惡虛偽，順從人的自然本性而生活，不愿與上流社會同流合污，無視貴族社會的傳統(tǒng)習(xí)俗和虛偽的道德，極力追求個性自由和個性解放；也描寫了他性格中消極的一面，玩世不恭、怨天尤人、放縱任性，意志脆弱，追求物質(zhì)享受、追求肉欲享樂。由于唐璜具有追求個性自由、個性解放和追求物質(zhì)享受、追求肉欲享樂等多重性格，唐璜選擇成為一個僅委身于自己的肉欲而不委身于任何女子的“色鬼”，成為一個不對任何女子負(fù)責(zé)的情感“騙子”。克爾凱郭爾指出，“唐璜從根本上就是一個色誘者。他的情欲之愛不是靈魂性的，是感官性的，而根據(jù)其概念本身，這種感官性的情欲之愛就不是忠誠的，而是絕對地?zé)o忠無誠，它不是唯一的‘一個’，而是愛所有的‘全部’，這就是說，他誘惑所有的全部?！?"［2］（P99） 唐璜的具體感性情欲被抽象為情欲關(guān)系本身的理想性，顯示了抽象的無限性，即將女人個體差異抽象為理想之美，他的情欲可以無差別地聚焦到任何一個女人身上，見一個愛一個，愛一個占有一個。唐璜的情欲之愛僅追求身體感官的刺激，他在誘惑了1003個女子后，仍然不停地繼續(xù)獵尋下一個誘惑對象。唐璜的肉欲生活處于永無止境的循環(huán)之中，他一旦停止下來，就會墜入虛無的地獄。唐璜是審美階段選擇肉欲享樂生活方式的典型代表，雖然這種愛情與性欲分裂的肉欲生活方式給予唐璜一時感官之快，但這種感官之快是短暫的，在曲終人散之后，留給唐璜的仍然還是空虛、孤獨、厭倦、痛苦和絕望。唐璜的焦慮顯示了感性情欲被抽象為無限可能性，他的情欲無休無止，他的欲求對象無窮無盡，他要誘惑所有的、全部的女人。他始終擺脫不了焦慮的困擾，最終免不了絕望地成為自己追求肉欲享樂的“犧牲品”。

時至今日還有不少人處于審美階段，個體選擇還是受到感覺、沖動和情感等非理性因素的影響，仍然沉湎于感性的、世俗的享樂生活，換來的還是孤獨和空虛。個體內(nèi)心的孤獨和空虛，導(dǎo)致個體自我人格分裂，對生活沒有激情，對工作沒有干勁，對未來沒有信心，感覺人生沒有意義，內(nèi)心充滿了焦慮的情感。為了避免孤獨和空虛，個體可能選擇無休止地?zé)嶂杂趨⒓痈鞣N社交活動，期望得到社會的認(rèn)可。個體這種選擇的結(jié)果表現(xiàn)為忽視自我人格塑造，忽視個體獨立性，阻礙自我潛能的發(fā)揮，限制自我能力的發(fā)展，是不可能從根本上解決孤獨和空虛的問題。相反，個體的孤獨和空虛導(dǎo)致人的異化，使個體的焦慮程度進(jìn)一步加深。

三、倫理階段的焦慮

克爾凱郭爾認(rèn)為，倫理階段是理性階段。倫理階段的特點是個體的生活方式受理性所支配，個體能夠根據(jù)理性思考和判斷進(jìn)行選擇，個體的理性能夠克制自己世俗的情欲，并將個人欲求與社會責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一起來。個體在遵守具有普遍意義的倫理規(guī)則和道德規(guī)范前提下，滿足自己的欲求，這種欲求既是理性的，又是符合倫理規(guī)則和道德規(guī)范的。在倫理階段，人們歌頌正直、贊美善良、仁愛互助、趨善避惡、崇尚理想，有時甚至愿意為了實現(xiàn)某種崇高的社會理想而選擇犧牲自我?？藸杽P郭爾認(rèn)為，在倫理階段個體選擇善惡，在善惡之間做出“非此即彼”的選擇，個體的選擇行為不超出善惡的范疇?？藸杽P郭爾說，“最后的實在是做抉擇的個人，在自由中的個人必須決定向善還是向惡?！?"［5］（P404） 換言之，在倫理階段，個體必須在各種善惡面前做出選擇。善惡是評價個體選擇生活方式的標(biāo)準(zhǔn)，個體都希望自己能夠做出棄惡從善的選擇。蘇格拉底所選擇的生活方式就是倫理階段生活方式的典型。這就引出了蘇格拉底問題──人應(yīng)該怎樣生活？對這個問題的回答正是解決倫理階段人應(yīng)該怎樣生活的問題。人究竟應(yīng)該怎樣生活？一個人應(yīng)該通過理性反思為自己的生活確定方向，根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)而選擇“向善”的行為，從而過上“良好生活”、“值得去過的生活”，個人的人生價值就在于對社會和他人的貢獻(xiàn)。因此，在倫理階段，個體的生活原則是“為他人活著”?？藸杽P郭爾認(rèn)為，在倫理階段，個體應(yīng)該根據(jù)“善”的標(biāo)準(zhǔn)選擇生活方式，個體應(yīng)該為社會、為他人承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)?？藸杽P郭爾進(jìn)一步指出，個體存在是一個不斷生成的過程，個體在選擇中不斷創(chuàng)造自己的本質(zhì)。選擇具有絕對性特點，個體的一生無法回避選擇，總是在不斷的選擇中。“克爾凱郭爾將選擇視為個體的人的生存所定立的行動依據(jù)，是個體生存世界的通行證。” "［6］（P29） 在克爾凱郭爾看來，個體的一切行動都是個體選擇的結(jié)果，無選擇、不行動，選擇是個體生存的必備條件。然而，在倫理階段，人的選擇受到倫理規(guī)則和道德規(guī)范的制約。一旦個體做出選擇，他就要為自己的選擇承擔(dān)道德責(zé)任和倫理義務(wù)，責(zé)任和義務(wù)是個體自由選擇的必然結(jié)果，即選擇就意味著責(zé)任和義務(wù)。在倫理階段，個體必須對他人承擔(dān)義務(wù)，必須對他所生活的社會負(fù)責(zé)，同時還須對自己的存在負(fù)責(zé)。個體在選擇時深感責(zé)任的重大和義務(wù)的艱巨，唯恐自己的選擇背離倫理義務(wù)和道德責(zé)任而陷入焦慮與恐懼之中。前面已論述自由選擇導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生，實質(zhì)上人的自由選擇所產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)才是產(chǎn)生焦慮的根源所在。

在倫理階段，雖然個體根據(jù)理性原則和“善”的標(biāo)準(zhǔn)選擇自己的生活方式，但個體仍處于矛盾之中。其主要原因在于：社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范與個人對倫理義務(wù)、道德責(zé)任的履行之間經(jīng)常不一致，即個人的選擇行為有時達(dá)不到社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范的要求，有時與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范相悖而行，有時甚至踐踏社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范。因為個體總是無法完全擺脫審美階段世俗感性生活的誘惑，容易受到審美階段物欲生活方式的影響而忘卻倫理義務(wù)和道德責(zé)任。同時，社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范具有跨越時空的穩(wěn)定性，即時間變了、空間變了，社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范卻可能恒久不變、影響深遠(yuǎn)，而人們的精神受到審美階段世俗感性生活的誘惑而變得日趨頹廢、墮落，個體的精神與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范之間出現(xiàn)對立的情況時有發(fā)生。當(dāng)個人選擇與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范之間發(fā)生沖突時，個體因自己不能滿足社會倫理規(guī)則和道德規(guī)范的要求，而自感內(nèi)疚、不安和焦慮，甚至感到自己有罪?？藸杽P郭爾認(rèn)為，這種有罪感是個體存在的最具體的表現(xiàn)。而個體的有罪已經(jīng)超出倫理階段所屬的理性原則的范疇?？藸杽P郭爾認(rèn)為，解決個體有罪問題，不能依靠理性，也不能依靠倫理規(guī)則和道德規(guī)范，而只有依靠“信心一躍”，皈依宗教、向上帝懺悔。于是就進(jìn)入第三階段，即宗教階段。

歌德的詩劇《浮士德》里主人公浮士德是倫理階段人格化的典型代表。浮士德是一個矛盾綜合體，他自我剖析說自己是“兩種精神”的綜合體，即一個“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛欲之中”，一個“超離凡塵”，“向那崇高的精神境界飛升”。因此，浮士德一方面受審美階段生命本能情欲的誘惑，經(jīng)常沉迷于名利、金錢、地位、權(quán)勢、女人等世俗欲求中；另一方面，他又具有倫理階段的理性思考和辨識能力，他還未被這些世俗的欲求完全迷惑，他自強(qiáng)不息、勇往直前、不斷探索真理、超越自己、追求新生活。浮士德無法擺脫世俗欲求的誘惑與理性辨識能力之間的沖突，使他在事業(yè)和生活上陷入了兩難抉擇的尷尬境地。浮士德一生的精神發(fā)展經(jīng)受一番脫胎換骨的歷程，他經(jīng)歷了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇和藝術(shù)悲劇的洗禮，他的靈魂一直處于自責(zé)、不安和焦慮之中。由此，產(chǎn)生了浮士德難題，即怎樣謀取個人幸福而又不出賣自己的靈魂？浮士德難題的本質(zhì)就是個體的世俗欲求與倫理規(guī)則、道德規(guī)范之間的爭斗。要解決浮士德難題，個體既要追求世俗欲求，又不悖逆?zhèn)惱硪?guī)則和道德規(guī)范，使個體的世俗欲求同社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范協(xié)調(diào)一致，必須依靠倫理和道德的理性限制、約束，然而倫理和道德的理性限制、約束個體世俗欲求的效果不佳。在此情況下，克爾凱郭爾認(rèn)為唯有進(jìn)入宗教階段，依靠信仰，向上帝懺悔，才能解決浮士德難題。其實，克爾凱郭爾主張依靠信仰和向上帝懺悔也不可能解決浮士德難題。

四、宗教階段的焦慮

克爾凱郭爾認(rèn)為，宗教階段是信仰階段，即個體的選擇為信仰所支配。信仰使個體擺脫了物欲的誘惑，不再追求世俗的欲求。同時，個體也擺脫了普遍的倫理規(guī)則和道德規(guī)范的制約，不再崇尚倫理階段的理性原則。但克爾凱郭爾并不完全否定理性原則和倫理道德，他堅信“個體的”高于“普遍的”，即個體的信仰高于普遍的理性原則和倫理道德。個體在宗教階段僅作為他自己而存在，個體面對的只有上帝。上帝的存在是無法用理性和邏輯推理的方法來證明，只能把上帝當(dāng)作個體的信仰對象，在基督教信仰的世界里，上帝又是唯一的信仰對象。換言之，當(dāng)個體存在處于孤獨、空虛、憂郁、恐懼、絕望、痛苦等悲觀狀態(tài)時，上帝給個體以靈魂慰藉和精神解脫，減輕個體焦慮負(fù)面情緒的困擾，讓個體內(nèi)心寧靜；當(dāng)個體感到自己有罪時，上帝又是個體懺悔的對象，個體通過向上帝懺悔，可以減輕自己內(nèi)心的罪惡感。“在通往信仰的道路上，個體經(jīng)歷各種選擇和由此產(chǎn)生的情感起伏，最后在上帝面前收獲內(nèi)心的寧靜。” "［7］（P85-88） 在宗教階段，個體通過選擇而產(chǎn)生孤獨、空虛、憂郁、恐懼、絕望、痛苦等悲觀情感，上帝都能讓個體消釋這些悲觀情感，使個體內(nèi)心寧靜。因此，上帝是一切價值與意義的終極之托，宗教階段生活的原則是“為上帝活著”，個體的一切選擇以信仰上帝為中心。

克爾凱郭爾認(rèn)為，個體虔誠地信仰上帝，而上帝與個體是有距離、有隔閡的。上帝是從“外面”或從“上面”來到個體之間?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)個體要獲得救贖，就應(yīng)該臨見上帝、與上帝交流，突出交流過程中個體的主觀體驗和感受?！叭说拇嬖谂c上帝之間無限的隔閡使個體生存的絕望只能依賴上帝的救贖，作為一種致死的疾病，絕望和焦慮的最終解決需要一種建基在個體發(fā)展的信仰。” "［8］（P35-40） 當(dāng)個體面臨致死的疾病或者無法克服的焦慮，信仰卻能夠讓個體內(nèi)心寧靜，幫助個體克服焦慮。信仰需要的不是理性，而是個體的激情和內(nèi)心的虔誠。上帝是“愛的天使”，它帶著無限的“愛”來救贖人類?！吧系劬褪沁@樣來到人間，就是這樣把全能的愛直接送達(dá)最低賤者?！?"［9］（P42） 克爾凱郭爾認(rèn)為，個體隨時有可能被拋進(jìn)深淵，上帝會用他那仁慈的雙手托住他。個體又是怎樣“臨見上帝”？奧古斯丁主張采取懺悔的方式“臨見上帝”，馬丁路德認(rèn)為只要個體對上帝“信”就能“臨見上帝”，而克爾凱郭爾則以亞伯拉罕為證，個體只有在“無限棄絕”中，通過恐懼與不安才能“臨見上帝”。然而，上帝可能會要求信仰者做出一些悖逆?zhèn)惱砗偷赖碌氖虑?，以試驗其信仰是否堅定？是否忠誠？上帝為了試驗亞伯拉罕是否是一個堅定的、忠誠的信仰者，要求亞伯拉罕獻(xiàn)祭獨子以撒。以撒是亞伯拉罕生命中最珍貴的東西，亞伯拉罕對以撒充滿了無限的愛心。此時，亞伯拉罕面臨一個兩難的選擇，是選擇信仰上帝，將獨子以撒獻(xiàn)祭給上帝？還是違背上帝的神旨，保留獨子以撒的性命？人們基于倫理道德觀念是很難理解亞伯拉罕將以撒獻(xiàn)祭給上帝的行為，在倫理道德層面，亞伯拉罕是殺人“兇手”；但從在宗教信仰層面來看，亞伯拉罕將以撒獻(xiàn)祭給上帝，顯示其對上帝無比的信仰和忠誠，在宗教層面，亞伯拉罕是“信仰的騎士”，他獻(xiàn)祭獨子以撒的行為值得贊許?！皝啿眰ゴ笾幵谟谒绱藷釔凵系郏灾劣谒敢猥I(xiàn)出他最好的東西。” "［10］（P17） 其實，亞伯拉罕在選擇是否獻(xiàn)祭以撒的時候，他內(nèi)心也充滿了矛盾和痛苦。在亞伯拉罕為獻(xiàn)祭做好一切準(zhǔn)備，同時一陣“顫抖”傳遍了亞伯拉罕的全身，他的內(nèi)心充滿了恐懼和顫栗。由于亞伯拉罕對上帝無比的信仰和忠誠，他最終還是抽出刀子。由此可見，個體在宗教階段也面臨著各種進(jìn)退兩難的選擇，個體的內(nèi)心也要承受不安、焦慮和痛苦。

約翰尼斯是宗教階段人格化的典型代表。約翰尼斯的愛情觀代表宗教階段的精神之愛。約翰尼斯與唐璜的肉欲不同，也與浮士德精神與肉體結(jié)合之愛相異。約翰尼斯代表宗教之愛，是絕對的“反思性愛欲”。約翰尼斯作為一個勾引者如何想方設(shè)法去引誘科迪莉亞，他熟悉女性心理，重視誘惑女性的方法，注重精神誘惑而非肉體占有。當(dāng)約翰尼斯把科迪莉亞的激情煽到如饑似渴程度時，科迪莉亞陷入了欲罷不能的痛苦，約翰尼斯又突然斷絕與她的關(guān)系?？频侠騺啿坏貌贿x擇解除婚約，她像可惡的女巫一樣瘋瘋癲癲，備受折磨。從人的本性來看，性是人的本性欲求。約翰尼斯的精神之愛是違背人的本性的，約翰尼斯選擇精神之愛也讓其難以擺脫內(nèi)心的焦慮和痛苦。約翰尼斯的精神之愛既讓科迪莉亞痛苦，也讓約翰尼斯自己陷入焦慮，即個體在宗教階段選擇的精神之愛讓人焦慮不安、痛苦不堪?？藸杽P郭爾的理想愛情既非唐璜的肉體之愛，也非浮士德式的精神與肉體結(jié)合的愛情，而是約翰尼斯式精神的占有之愛。在克爾凱郭爾看來，這種精神之愛才是真正的愛。

五、結(jié)語

克爾凱郭爾從主體性出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)的起點是個人，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)從個體存在出發(fā)，關(guān)注個體需求和內(nèi)在情感，探討解決現(xiàn)實中人生問題，把個體存在與客觀存在聯(lián)系起來。哲學(xué)的終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。換言之，人只有通過信仰的“跳躍”，才能直面上帝，人生之路就是“去成為基督徒”，通往上帝的過程。克爾凱郭爾認(rèn)為個體在通往上帝道路上可能歷經(jīng)審美、倫理和宗教三個階段?？藸杽P郭爾稱之為“人生三階段”，但并非個體必然依次經(jīng)歷“人生三階段”，它只是三種可供個體選擇的可能性。因“人生三階段”各自呈現(xiàn)不同特點，導(dǎo)致個體選擇的原則不同，選擇的結(jié)果各異，但個體在“人生三階段”始終都擺脫不了焦慮情感的困擾。在審美階段，個體選擇以“為自己活著”為原則，個體為追求自私的世俗欲求而為焦慮所困；在倫理階段，個體選擇以“為他人活著”為原則，個體選擇與社會倫理規(guī)則、道德規(guī)范之間發(fā)生沖突而使個體倍感焦慮；在宗教階段，個體選擇以“為上帝活著”為原則，個體在“無限棄絕”的焦慮中，通過“信心一躍”成為“信仰的騎士”。

克爾凱郭爾認(rèn)為自由選擇產(chǎn)生焦慮和個體自我本質(zhì)是焦慮，這兩個觀點確有其可取之處。個體難免會有焦慮，個體始終與焦慮相伴，但他主張舒緩焦慮的唯一方法是皈依宗教、信仰上帝的觀點則是片面的。個體舒緩焦慮不能寄希望于宗教和虛無縹緲的上帝，克爾凱郭爾利用宗教麻醉作用和上帝終極關(guān)懷都不能使人真正地擺脫焦慮和痛苦。相反，宗教的麻醉和上帝的虛無可能讓人焦慮更甚、痛苦更深。雖然宗教在某個程度上也許有緩解個體焦慮的作用，但個體要從根本上舒緩焦慮則需要個體建立自我中心、肯定自我，同時需要個體具備信心和勇氣。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 彼得·P·羅德. 克爾凱郭爾日記選［M］. 姚蓓琴，等，譯. 北京：商務(wù)印書館，2015.

［2］克爾凱郭爾. 非此即彼（上卷）［M］. 京不特，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［3］克爾凱郭爾. 恐懼的概念［M］. 京不特，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

［4］蘇珊·李·安德森.克爾愷廓爾［M］.瞿旭彤，譯.北京：中華書局，2004.

［5］保羅·蒂利希.基督教思想史──從其猶太和希臘發(fā)端到存在主義 ［M］.尹大貽，譯.北京：東方出版社，2008.

［6］王齊. 走向絕望的深淵［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

［7］陳影，隋瑩瑩. 克爾凱郭爾《畏懼與顫栗》中的信仰觀［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（8）.

［8］張慶熊.面向上帝的個體生存之路──克爾凱郭爾思想解讀［J］.云南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017（1）.

［9］克爾凱郭爾.哲學(xué)片段［M］. 翁紹軍，譯. 北京：商務(wù)印書館，2012.

［10］克爾凱郭爾. 恐懼與顫栗［M］. 劉繼，譯. 貴陽：貴州人民出版社，2018.

［責(zé)任編輯 張 馳］