［摘 要］ 中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中留下了豐富的地方革命文藝資源，這些文藝資源在斗爭精神、斗爭經(jīng)驗、藝術(shù)品格等方面為地方學(xué)校的人文教育提供了鮮活的地方性知識體驗。地方革命文藝呈現(xiàn)出的民族斗爭精神，為構(gòu)建新時代青年的政治理想提供了精神動力；地方革命文藝工作者的斗爭經(jīng)驗，能夠促使新時代青年產(chǎn)生出真誠的道德情感；經(jīng)典的地方革命文藝作品，將滿足新時代青年對藝術(shù)的審美追求。新時代青年將從地方革命文藝的斗爭歷史中汲取力量，明晰時代使命，把自身發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，真正成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

［關(guān)鍵詞］ 地方革命文藝；人文教育；哈爾濱左翼文藝

［中圖分類號］G641 ""［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ""［文章編號］2095-0292（2023）01-0152-03

中國共產(chǎn)黨的百年歷史，既是一部救國救民、強(qiáng)國富民的奮斗史，也是一部以夢為馬、以筆為旗的文藝史。中國共產(chǎn)黨在上世紀(jì)20年代倡導(dǎo)革命文學(xué)、30年代開展左翼文藝、40年代領(lǐng)導(dǎo)延安文藝等活動中都留下了大量的地方革命文藝資源，這些蘊(yùn)含民族獨(dú)立、人民自強(qiáng)、自由抗?fàn)幍染衿焚|(zhì)的文藝作品對當(dāng)下的人文教育具有積極的啟示意義。人文教育就是追求人類精神的自由與解放，與地方革命文藝中追求民族獨(dú)立解放的精神是相通的，“人文紅利”是新時代的新動力，挖掘地方革命文藝資源的傳統(tǒng)、價值和經(jīng)驗，為地方學(xué)校的人文教育提供精神支撐將是一件大有可為的事情。

一、地方革命文藝的斗爭精神，構(gòu)建青年人的政治理想

政治理想是激發(fā)人們參與政治生活的精神動力，一般認(rèn)為政治理想主要是指“人們對未來社會的政治制度、政治關(guān)系和政治生活特征的預(yù)見和設(shè)想，是人們對公正與合理的社會政治生活的追求和向往?！?"［1］（P115） 當(dāng)人們明確了未來國家政治藍(lán)圖時，便會激發(fā)出不斷前行的動力，無論是抗日時期的抗日救國，還是新時期的“中國夢”，都是鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大的精神力量。

產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的哈爾濱左翼文藝活動，曾以哈爾濱為中心掀起了東北左翼文藝運(yùn)動的高潮，這只文藝隊伍中既有中共黨員如金劍嘯、羅烽、舒群，還有進(jìn)步文藝青年如蕭紅、蕭軍、白朗等，他們在文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域開展左翼文藝活動，為哈爾濱留下了極為豐富的地方革命文藝資源。哈爾濱左翼文藝是產(chǎn)生于東北被侵略被殖民的歷史語境中，抗日救國的吶喊，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立自主，便是當(dāng)時人們最為迫切的政治理想，在抗日救國的旗幟下匯聚了民族力量，凝聚了民族精神。哈爾濱左翼文藝的創(chuàng)作率先喊出了東北現(xiàn)實(shí)的反抗聲音，隨著文藝隊伍流亡至關(guān)內(nèi)，其影響也不斷擴(kuò)大，東北民眾以“生的堅強(qiáng)，死的掙扎”于血與火的斗爭中爆發(fā)出富有東北文化性格的民族自救之力，使關(guān)內(nèi)民眾深刻地認(rèn)識到東北民眾的反抗自救將是整個民族自救自強(qiáng)的希望所在。

哈爾濱左翼文藝呈現(xiàn)出的民族抗?fàn)幘?，將為?gòu)建新時代青年的政治理想提供精神動力，將會號召中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福?！皻v史是民族認(rèn)同得以形成的最重要的教育手段?！?"［2］（P11） 哈爾濱左翼文藝斗爭的歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)是緊密相連的，只有把自身的政治理想融入到民族國家獨(dú)立富強(qiáng)的發(fā)展道路中，才能匯聚出強(qiáng)大的歷史力量。當(dāng)前，對時代青年的人文教育便需要青年們認(rèn)識到自身與祖國的“命運(yùn)共同體”關(guān)系，明確自身的時代責(zé)任。作為“中國夢”踐行主體的時代青年，要把個人目標(biāo)和民族復(fù)興目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，讓個人追求符合社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個人與民族的美好夢想。

哈爾濱“紅色之路”的存在，使哈爾濱成為馬克思主義進(jìn)入中國內(nèi)地的中轉(zhuǎn)站，瞿秋白曾談及哈爾濱濃厚的紅色氛圍，認(rèn)為哈爾濱先得共產(chǎn)黨空氣，“據(jù)云哈埠共產(chǎn)黨雖僅二百人而自哈埠至滿洲里中東路沿線，工人有十二萬，對于共產(chǎn)黨頗有信仰?！?"［3］（P682） 哈爾濱左翼文藝活動是在哈爾濱中共組織領(lǐng)導(dǎo)下開展的文藝活動，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主主義的信念是這只文藝隊伍的精神動力，哈爾濱“馬克思主義文藝學(xué)習(xí)小組”的成員關(guān)沫南曾說：“你在你那瘦弱的身干里鎖上一顆堅定的靈魂，走向新的世界追索真的真理，我們應(yīng)在此時盡量的吞下大地的知識，因為我們終于不能盡只無言于這大時代，無為于這大時代?！?"［4］（P122） 面對大時代，哈爾濱左翼文藝青年高舉抗日救國的大旗。同樣，面對新時代，青年人的主體性選擇就是要堅守馬克思主義信仰，堅信社會主義、共產(chǎn)主義理想，堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信。

二、地方革命文藝者的協(xié)同作戰(zhàn)，鍛造青年人真誠的道德情感

“道德情感是主體把握世界的一種特殊方式，是在一定的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，通過自身對外界的體驗和自身情緒的認(rèn)識、控制而形成的一種高級情感?！?"［5］（P247） 道德情感是道德認(rèn)識、道德行為發(fā)生的動力，如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。” "［6］（P255） 當(dāng)下，一些青年人缺少感恩、感動，特別是對國家、社會、父母、同學(xué)、朋友缺少感激之情，新時代的青年應(yīng)該有一身浩然正氣，需要養(yǎng)成關(guān)愛他人、約束自我、完善自我的道德情感，善惡分明，嫉惡如仇，縱然是在善惡斗爭尖銳的環(huán)境中，依然能懲惡揚(yáng)善。

在哈爾濱左翼文藝活動中，文藝青年們能互助互愛、協(xié)同作戰(zhàn)。無論是蕭紅被困于東興順旅館，舒群、蕭軍等人的營救，還是對《夜哨》《文藝》等報刊陣地的爭奪；無論是哈爾濱中共組織對文藝力量的關(guān)愛與保護(hù)，還是哈爾濱左翼作家流亡上海后的重新聚集，都充分地展示出這群文藝青年之間高尚的革命友誼。同時，哈爾濱左翼文藝青年筆下的底層人群，亦能真誠互助、團(tuán)結(jié)反抗。倫理道德構(gòu)建于人與人之間的聯(lián)結(jié)，一個萬物互聯(lián)的時代，在人與物、人與人之間的聯(lián)系中會充滿怎樣的變數(shù)尚不可知，但人與人之間真誠的道德情感聯(lián)結(jié)，將是超越外在短暫利益聯(lián)結(jié)的最為持久的力量。人文教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是在人與自我、人與社會、人與自然的關(guān)系中促使人性臻于完善，實(shí)現(xiàn)人真正的自由。

康德說：“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值?！?"［7］（P15） 認(rèn)識到自身的責(zé)任并且承擔(dān)這種責(zé)任，是高尚道德情操的表現(xiàn)。哈爾濱左翼文藝青年從書齋走向社會，從“牽牛坊”的文化沙龍走向救助受災(zāi)民眾的“維納斯助賑畫展”，在殖民統(tǒng)治高壓態(tài)勢下進(jìn)行革命文藝，以筆為槍，把道德情感轉(zhuǎn)化為對祖國和人民的道德實(shí)踐活動。哈爾濱左翼文藝青年用自己的創(chuàng)作，甚至是生命踐行了時代、民族賦予他們的使命，這種追求時代精神、承擔(dān)時代責(zé)任的行為對當(dāng)下青年有著積極的借鑒意義。

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！?"［8］（P220） 當(dāng)前，社會主義核心價值觀便是對社會價值觀的概括與提煉，是民族精神和時代精神的體現(xiàn)。社會實(shí)踐是社會主義核心價值觀實(shí)現(xiàn)的有效途徑，時代青年對社會主義核心價值觀不應(yīng)僅停留在認(rèn)知、認(rèn)同的層面，而是要將其轉(zhuǎn)化為自身的一種內(nèi)在美德，促成一種自覺的道德實(shí)踐活動，做到“知行合一”。當(dāng)代青年通過積極的社會實(shí)踐，認(rèn)識自我和社會，找準(zhǔn)自身和社會的結(jié)合點(diǎn)，將個人的理想信念和社會的價值準(zhǔn)則有機(jī)地統(tǒng)一起來，以社會主義核心價值觀作為指導(dǎo)自身行為的準(zhǔn)則。

三、地方革命文藝的鮮活性，強(qiáng)化青年人對生命價值的思考

地方革命文藝在參與地方知識生產(chǎn)中占有地域的優(yōu)越性，無論是革命文藝作品的傳播、閱讀，還是革命事跡、革命故事的口耳相傳；無論是黨史紀(jì)念館，還是烈士墓碑、陵園，都為革命文藝的接受提供了鮮活的在地性體驗。鮮活的地方革命文藝資源以一種背景化情境化的知識形態(tài)，時刻發(fā)揮著隱性的教育作用，人文教育往往就是在這種潛移默化中完成的，促進(jìn)人的道德提升與人格完善，同時也促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。

哈爾濱左翼文藝青年在民族自救的過程完成了自身主體意識的建構(gòu)，在個體生命體驗中感悟到自我生命存在的困境與意義。金劍嘯是在哈爾濱成長起來的左翼文藝青年，曾報道“一一·九”哈爾濱學(xué)生運(yùn)動，進(jìn)入上海新華藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)繪畫，參加上海左翼戲劇活動，于“九·一八”事變前夕回到哈爾濱，組織領(lǐng)導(dǎo)了哈爾濱左翼文藝活動，在文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域都留下了戰(zhàn)斗足跡，最后血染龍沙大地。梁山丁1940年在東北淪陷區(qū)發(fā)表了紀(jì)念金劍嘯的詩歌：《炮隊街——獻(xiàn)給無墓的阿金》，用詩歌為民族英雄筑起了一道紀(jì)念碑，本尼迪克特·安德森說：“沒有什么比無名戰(zhàn)士的紀(jì)念碑和墓園，更能鮮明表現(xiàn)現(xiàn)代民族主義文化了?！?"［9］（P11） 金劍嘯的革命斗爭事跡，以其革命文藝作品、各種回憶紀(jì)念文章，紀(jì)念館的繪畫、照片，公園中的塑像等方式立體地呈現(xiàn)出來，便于時代青年走進(jìn)英雄的世界，在地性體驗也會激發(fā)青年對自己生命價值的思考。

左翼文藝的選擇是當(dāng)時最為優(yōu)秀的人文知識分子的時代選擇，哈爾濱左翼文藝青年應(yīng)著時代的召喚掀起了東北左翼文藝活動的高潮，流亡關(guān)內(nèi)后集結(jié)為“東北作家群”，參與到中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向之中，更參與到整個民族的抗日救亡的大潮之中。這種自我決斷、自我選擇的勇氣與信念，對當(dāng)下青年形成獨(dú)立的個性意識，選擇適合自身且符合時代、社會發(fā)展需求的職業(yè)道路，有著深刻的啟示意義。人文教育的目的就是促使人主體意識的覺醒，反思自身的生命存在，能夠自我判斷，自我抉擇。“君子務(wù)本，本立而道生?！被貧w生命的本質(zhì)，認(rèn)識到生命價值的自主與自由，將是自由生命的體現(xiàn)。當(dāng)下社會娛樂化、碎片化知識生產(chǎn)容易讓人在對世界支離破碎的膚淺理解中迷失自己，回歸人類的精神家園，提升人的本質(zhì)力量將是人文教育的核心追求。

四、地方革命文藝創(chuàng)作，滿足青年人對藝術(shù)的審美追求

革命文藝自誕生之初就有著敢于直面人生、正視現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品格，把個人命運(yùn)和人民大眾的革命事業(yè)聯(lián)系起來，探尋革命斗爭的真理，表現(xiàn)出對革命的崇高追求與審美體驗。革命文藝為人民，革命文藝給人民以信心與力量，追求人民喜聞樂見的民族形式和中國作風(fēng)、中國氣派。地方革命文藝作品有著濃厚的地域特色，在人物、語言、環(huán)境等方面的描寫都更容易為有著共同地域體驗的青年所接受和理解。

“一個人的精神發(fā)展史，就是他的閱讀史?！鼻嗄昱c經(jīng)典地方革命文藝作品相遇，與歷史對話，進(jìn)行深度閱讀，才會有靈魂的震撼，才會有生命的教育。金劍嘯的長詩《興安嶺的風(fēng)雪》描寫了東北大地千里冰封、萬里雪飄的景象：“落著雪花的時候，”“天地如同包在冰里一樣，”“雪打著臉，風(fēng)裹著衣裳，”抗聯(lián)戰(zhàn)士“追迫著嚴(yán)冬的難，用著他們的真理的熱情。削著黑夜的網(wǎng)，用他們堅利的刀劍?！?"［10］（P8） 東北人民用“熱情”與“刀劍”捍衛(wèi)著自己的家園，青年閱讀這樣的詩句，自然能感受到寒冬里人們反抗的熱血，體會到東北文化性格中的粗獷豪邁。哈爾濱左翼文藝不僅有昂揚(yáng)熱烈，也有詩意沉思，使青年在閱讀中會有更為深切的生命感悟。蕭紅便在文學(xué)中參悟著人的生老病死，《生死場》中王婆為了交地租不得不把老馬趕進(jìn)屠場，作品中寫道：“大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉……深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一張葉子落到王婆的頭上，葉子是安靜地伏貼在那里。王婆驅(qū)著她的老馬，頭上頂著飄落的黃葉；老馬，老人，配著一片老的葉子，他們走在進(jìn)城的大道?！?"［11］（P27） 秋色蕭殺，漫天的黃葉營造出濃烈的死亡氣氛，老葉、老馬、老人構(gòu)成了一個走向死亡的序列，“向死而生”，死亡激起了生命中最強(qiáng)烈的生存和發(fā)展的欲望。

蕭軍的小說《下等人》以哈爾濱的城市工業(yè)為背景，描寫了一個生產(chǎn)暖氣鐵管的工廠，工廠主是美國人，工人們每天被不停旋轉(zhuǎn)的齒輪碾壓著生命。作品在骯臟工廠與豪華公館、工人的悲慘生活與資本家的驕奢淫逸的對比中，揭露出畸形發(fā)展的哈爾濱就是一座造在地獄邊緣的城市。哈爾濱被譽(yù)為“東方莫斯科”，城市建筑堪稱“建筑博物館”，各種建筑風(fēng)格匯聚一城，時代青年在感受哈爾濱獨(dú)特異域文化的同時，不應(yīng)該忘記這座城市曾經(jīng)受過的沉痛歷史。青年追求時代，是成長的需要，也是確立自身生命主體的需要，在閱讀《下等人》這樣的革命文藝作品時，自會感受到殖民治下東北民眾主體性的缺失，認(rèn)識到只有通過抗?fàn)幉拍塬@得民族的解放、主體的勝利。

中國共產(chǎn)黨在百年文藝斗爭實(shí)踐中留下了豐富的地方革命文藝資源，蘊(yùn)含著民族獨(dú)立斗爭的精神，革命文藝工作者用自己的創(chuàng)作，甚至是生命與時代命題對話，努力承擔(dān)時代責(zé)任，這些文藝資源將會極大地激發(fā)當(dāng)代青年的情感認(rèn)同。時代青年將從歷史中汲取力量，從社會生活的巨大變遷中明晰自己的使命，努力把自身的發(fā)展融入到中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 肖群忠.中國倫理學(xué)年鑒（2013）［M］.北京：九州出版社，2016.

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［4］周玲玉.關(guān)沫南研究專集［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1989.

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［8］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］本尼迪克特·安德森.想象的共同體［M］.吳叡人，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2003.

［10］金劍嘯.金劍嘯集［M］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［11］蕭紅.蕭紅全集［M］.哈爾濱：哈爾濱出版社，1998.

［責(zé)任編輯 薄 剛］