［摘 要］ 中國精神是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因凝練而成，儒家優(yōu)秀思想文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體、中國傳統(tǒng)文化思想的核心，對中國精神產(chǎn)生了持久而深刻的影響，可以說中國精神的主要方面都被牢牢銘刻上儒家思想的印記。儒家思想文化中所蘊含的思想精髓是弘揚中國精神的重要思想源泉。文章主要闡釋儒家思想文化中所蘊涵的憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的創(chuàng)新精神、勤勞勇敢的進取精神以及貴和尚中的和諧精神對于中國精神的思想涵育。

［關鍵詞］ 儒家思想；愛國主義；中華民族；中國精神

［中圖分類號］D64 ""［文獻標志碼］A """［文章編號］2095-0292（2023）01-0050-04

中國精神作為中華文化的精神內(nèi)核，受到居于主流地位的儒家思想的深刻影響，可以說中國精神的主要方面都被牢牢銘刻上儒家思想的印記。儒家思想廣博深厚，內(nèi)涵豐富，其中所蘊涵的憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的創(chuàng)新精神、勤勞勇敢的進取精神和貴和尚中的和諧精神貫穿于儒家文化發(fā)展的全過程，是儒家文化的思想內(nèi)核和精神靈魂，是新時代弘揚中國精神的重要思想源泉，中華民族精神就深深地植根于儒家文化之中，由儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷積淀而成，她吸取了儒家文化中最優(yōu)秀的精華部分。

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中憂國憂民的愛國主義精神

愛國主義是中華民族的精神內(nèi)核，憂國憂民的憂患意識是中華民族重要的民族特質(zhì)，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中起到十分重要的凝聚作用和推動作用。所謂憂患意識，概而言之就是即使處于安心穩(wěn)定的境遇也依然不忘思考擔憂急難險境的一種危機感、使命感和責任感，是在內(nèi)心深處對自身未來與國家民族前途命運的深深關切，具體而言就是指一個人超越自身的一切榮辱成敗，而傾心關注整個世界、國家、民族的前途命運，進而對其在發(fā)展中有可能遭遇到的艱難困境和坎坷曲折所持有的一種思慮和擔憂，并以此激發(fā)出頑強拼搏、百折不撓、戰(zhàn)勝困境的決心和勇氣，是一種強烈的使命感、責任感與擔當精神的具體體現(xiàn)。憂患意識最初表現(xiàn)為一種擔憂的心理狀態(tài)而后發(fā)展為勤勞勇敢、自強不息的奮進精神，最終升華為家國一體、以身殉國、以民為本、天下為公、忠貞報國的愛國主義精神，其貫穿于中華民族精神發(fā)展的全過程。從某種意義上講，憂患意識是民族精神的核心，是愛國主義的另一種表達。 "［1］ 習近平總書記強調(diào)，“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當?！?"［2］ 憂患意識是愛國主義精神產(chǎn)生和積淀的思想基礎，而愛國主義精神則是激發(fā)憂國憂民的憂患意識的精神動能。一個人只有深愛自己的祖國，有強烈的愛國主義精神，才會在內(nèi)心深處有深沉的憂國憂民的憂患意識。愛國主義的思想內(nèi)涵、基本要求以及行為表現(xiàn)蘊涵在憂國憂民的憂患意識中。

憂患意識也是一個歷史范疇，它的具體內(nèi)容也是隨著社會的發(fā)展而不斷的發(fā)展與豐富。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步以及人類自我意識的不斷完善，憂患意識由最初人們對自然的緊張與憂慮，祈求天神的保護進而轉為不斷完善自身道德修養(yǎng)，儒家思想在這方面貢獻尤為突出?？鬃印⒚献诱佌伣陶d人們注重自身道德修養(yǎng)，最終達到圣人的理想人格。孔子主張“仁”，認為個人修養(yǎng)的關鍵是要有仁愛品德?！墩撜Z·顏淵》有，“仁者，愛人”，即要富有愛心，博施濟眾。孟子提出人皆有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，并在此基礎上提出“養(yǎng)浩然之氣”。在義利關系上，孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，孟子更講“生，我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取義者也”。具備這些高尚美德的人才是真正的圣人，圣人也就是儒家一直推崇的理想人格的最高表現(xiàn)。儒家這種對理想人格和至真至善的不懈奮斗和價值追求，造就了中華民族剛健有為的進取精神，這種精神就是憂患意識的表現(xiàn)。儒家倡導不斷前進、樂觀豁達的人生態(tài)度。為了達到理想的人格境界，中國古代的知識分子無不積極進取、昂揚向上、奮發(fā)有為、學而不止。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子提出：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。孔子倡導的“道”是立身處事、治國安邦之道，只有追求仁道，才能體現(xiàn)出生命的意義和價值，這體現(xiàn)了儒家思想中以天下為己任的憂國憂民的志向與人生追求。

儒學主張知識分子積極入世，關心國家大事、社會治理，這即是儒學的人文精神對中華民族精神的彰顯，也是中國古人自強不息的精神在社會層面對愛國主義精神的彰顯。儒家憂國憂民的愛國主義思想，對于今天加強高校思想政治理論的建設，增強青年學生的憂患意識，更好地擔負起立德樹人使命仍然具有十分深刻的現(xiàn)實意義。儒學思想的憂患意識滋養(yǎng)了中華兒女關心天下、憂國憂民的深厚情懷，孕育了對國家民族自覺自為的社會責任感，培養(yǎng)了以天下為己任、克己奉公的道德情操，這是愛國主義精神凝結的思想源泉和文化沃土。自古以來，愛國主義精神就融化在中華民族血脈之中，凝結為中華民族的精神基因。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報國的愛國者和民族英雄。習近平總書記指出：“5000多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風險和考驗，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。” "［3］

二、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強不息的創(chuàng)新精神

自強不息彰顯了中華民族奮勇拼搏、開拓創(chuàng)新的精神境界， 激發(fā)出中華民族百折不撓、奮勇前行的精神力量，推動中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷走向輝煌。自強不息的創(chuàng)新精神是構成中華民族精神內(nèi)涵的重要組成部分，它既表現(xiàn)為信念堅定，不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤困苦所改變，不為威脅暴力所屈服的堅韌不屈的剛毅品質(zhì)，表現(xiàn)為堅定執(zhí)著、不屈不撓、勇往直前的進取精神，又表現(xiàn)為因時制宜、因地而異、革故鼎新的創(chuàng)新精神。在《周易》中有：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@些都是描述和贊美孕育宇宙萬事萬物的“天”與“地”的。這一觀念推及到人事上，就是指人作為萬物之靈，應該效法蒼天，像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓，剛毅堅卓；同時，又要向地取法， 應該終日乾乾，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載，增厚美德，容載萬物，這樣才能創(chuàng)新求變，不斷突破自己，創(chuàng)造美好前途。儒家思想認為，真正德才兼?zhèn)涞木泳蛻撔Хㄌ斓兀瑢W習天地之大德，發(fā)憤圖強，積累道德，珍惜時光，努力進取。自強不息的創(chuàng)新精神充分展現(xiàn)了中華民族不畏艱險、頑強拼搏、努力奮進的精神氣質(zhì)。中華民族從古到今，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不斷，就是自強不息的這種精神提供了強大的精神動力。從古至今，無數(shù)的仁人志士對于至善至美的人生追求同樣也體現(xiàn)了這種精神?？v觀中華民族的歷史發(fā)展過程，可以說，越是艱險越向前，越是困難越奮進。

在《論語·子罕》中，孔子講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！北憩F(xiàn)出孔子為實現(xiàn)自己的政治理想，“知其不可為而為之”，雖然四處碰壁，但他始終不渝地堅持自己的理想，不氣餒、不放棄，為我們塑造了偉大的理想人格的表率?？鬃訌娬{(diào)“君子”修養(yǎng)，而孟子更強調(diào)“大丈夫”氣概。《孟子·騰文公下》中有記載，孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@段話充分彰顯了孟子的“浩然之氣”，而這一正氣所彰顯的浩大剛正的精神就是孟子大丈夫氣概的基礎。這就為自強不息的大無畏精神提供了無窮的思想動力。荀子被稱為儒學的“集大成者”，是繼孔子和孟子之后儒家學派最重要的代表人物。在《荀子·勸學》中，荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！避髯右源松鷦有蜗蟮卣f明學習是一個循序漸進，長期積累的過程，厚重的學問和廣博的知識不是一蹴而就的，而是點點滴滴匯聚而成的，學習要持之以恒，堅持不懈，所以人們要用鍥而不舍的精神來學習，這樣就一定能取得成功。

儒家思想倡導積極進取、奮發(fā)向上、斗志昂揚、自強不息的人生態(tài)度。這種自強不息的民族精神對于中華民族的崛起與發(fā)展都起著積極的引領作用，歷代仁人志士受這一精神的鼓舞，充滿熱情和毅力書寫了光輝的篇章。毛澤東領導人民締造了一個新中國，再到現(xiàn)代的“兩彈一星”精神、載人航天精神，以及我國人民在黨和政府的領導下戰(zhàn)勝百年末遇的洪災，奪取了抗擊“非典”瘟疫的勝利，取得了脫貧攻堅的偉大勝利以及抗擊新館肺炎疫情的重大勝利等等，都充分體現(xiàn)了中華民族自強不息的精神。

隨著時代的發(fā)展變遷，自強不息的精神內(nèi)涵也在與時俱進發(fā)生變化。在現(xiàn)今，自強不息的偉大精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為革故鼎新、與時偕行的創(chuàng)新進取精神。開拓創(chuàng)新就是要不斷除舊布新，披荊斬棘、銳意進取、推陳出新、與時偕行。自強不息、開拓進取是我們克服前進中的困難，開創(chuàng)國家民族發(fā)展新局面的重要精神動力，也是中華民族立于世界民族之林，走向世界舞臺中央的堅強保障。

三、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤勞勇敢的進取精神

勤勞勇敢是中華民族鮮明的民族品格和精神氣質(zhì)。在長期的歷史發(fā)展過程中， 中華民族經(jīng)過長期艱苦惡劣的自然環(huán)境和民族存亡的斗爭磨礪而形成的一種含辛茹苦、勤勞質(zhì)樸、不畏艱辛、奮不顧身、百折不撓、頑強進取的偉大精神。勤勞勇敢的中國人民一直高揚這種勤勉踏實、英勇奮進的偉大進取精神，從遠古堅定地走向今天，也會更加堅定地走向輝煌的未來。這種偉大的民族精神融化在中華兒女的精神血脈之中，體現(xiàn)在社會生活的方方面面，突出展現(xiàn)了中華民族的鮮明的精神氣概。中華民族的強大生命力就來源于這種民族精神所蘊含的精神動能。

在《韓愈·進學解》中，韓愈說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這表明只有勤奮刻苦、不斷奮進才能取得事業(yè)成功，反之則一事無成。儒家思想對于民眾的勤勞是高度認可的，認為為官者為國為民做事要向農(nóng)民學習勤勞精神，只有勤政才是為官正道?！洞笳a》中提出：“天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝”。這句話的意思是每個人做好自己的分內(nèi)事，農(nóng)民只要辛勤耕種就會有好收成，而為官者要勤政的道理也是一樣的。儒家思想主張勤勞是治國安邦、立業(yè)興業(yè)的根本和基礎?！渡袝ご笥碇儭分杏涊d：“克勤于邦，克儉于家?！币馑际悄軌驗閲掖笫虏晦o辛勞，能夠節(jié)儉持家，居家生活簡樸；《左傳》中有：“民生在勤，勤則不匱。”講的就是人民生活的根本在于勤勞節(jié)儉，勤勞節(jié)儉就不會讓生活匱乏。以上這些思想闡述都說明只有兢兢業(yè)業(yè)、踏實勤奮，才能使家國興盛發(fā)達?！扒趧凇币环矫骟w現(xiàn)為勤奮，同時又蘊含有勞動、勞作之意。所以，吃苦耐勞，辛勤勞作，勤懇敬業(yè)才是生存和發(fā)展的根本，慵懶無為，四體不勤則難以安身立命更談不上發(fā)展進步。

中華民族不僅勤勞而且堅毅勇敢。在5000多年的歷史長河中，偉大的中華民族長久不衰、愈挫愈奮的強大精神支撐就在于這種勤勞勇敢的進取精神。對于勇敢，儒家思想文化中所闡釋的勇獨具特色，是具有更加深厚的儒家思想文化底蘊。儒家思想中的“勇”，在儒家“知、仁、勇”中位列第三，在儒家思想體系中具有重要地位。在《論語·子罕》中，孔子講：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@句話的意思是真正有智慧的人沒有困惑，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩，真正勇敢的人沒有什么可怕的?！吨杏埂分杏校骸爸视氯?，天下之達德也，所以行之者一也”。這句話所闡釋的意思就是真正的勇，必須要與知、仁相結合，即勇要以仁為標準，以知為規(guī)范，這樣勇的含義才是全面的、完整的，如果撇開知與仁，那樣的用就是野蠻之勇?？鬃迂S富了勇的內(nèi)涵，把勇置放到以“仁”與“禮”為核心的儒家思想文化中來闡釋“勇”的含義，并以此來貫徹和實踐其倡導的仁愛思想。孟子對孔子的勇的觀念進行了繼承和發(fā)展，使得勇的內(nèi)涵更加豐富和深厚。孟子主張勇的內(nèi)涵與氣有著緊密的關系，要從內(nèi)在品德的提升與完善的角來培養(yǎng)勇氣，養(yǎng)浩然之正氣是孟子修身的最高目標。在《孟子·公孫丑上》中，孟子指出：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也，是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”在這里，孟子所論述的是，浩然之氣是天地之間最偉大、最剛強的正氣，這種正氣必須與義和道配合，缺乏它，就沒有力量了。儒家之勇的思想充分表現(xiàn)了歷代先賢們對崇高的道德修養(yǎng)和理想人格的追求。儒家之“勇”包含了勇力、勇氣、勇德三層涵義，是飽含正義、仁愛之勇，這種勇正是現(xiàn)代人修身所應提倡和踐行的。中華民族正是在這一精神的感召下，艱苦奮斗、砥礪奮進，勤勞勇敢地跨過一道又一道溝坎，攀上一個又一個發(fā)展的顛峰。今天，我們處在更加復雜的發(fā)展環(huán)境，面臨更加嚴峻的國際挑戰(zhàn)，就更加需要繼承和發(fā)揚勤勞勇敢的進取精神，不負時代賦予我們的歷史使命。

四、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中貴和尚中的和諧精神

貴和諧，尚中道，是儒家思想的基本精神之一，它在中華民族歷史發(fā)展過程中，起到十分重要的作用。中華民族是一個愛好和平的偉大民族，和平理念一直貫穿于中華民族整個歷史發(fā)展過程。儒家思想作為中華有序優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，歷來倡導“和為貴”的道德實踐原則和思想理念。《論語》中記載：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。儒家思想中關于以和為貴的詞語表達及觀點論述是很多的，“和而不同”、“求同存異”等等，百忍堂中有太和，都是說的是“和”。儒家是通過道德學養(yǎng)達到自身的和諧，再推廣到“人與人的和諧”?！昂汀笔菍捜葜髁x精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。和睦的人際關系，和諧的社會環(huán)境，對于人的生存和發(fā)展，對于國家民族的發(fā)展進步都至關重要。習近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！?"［4］

在中國古代文化中，“貴和”思想往往是和“尚中”聯(lián)系在一起的，“中”是一種“中和”境界?！吨杏埂窂娬{(diào)指出：“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里“中”是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能符合節(jié)度，這就叫“和”。在社會生活中，如果達到“中和”的狀態(tài)，萬事萬物便各得其所了。那么如何實現(xiàn)“中和”的境界呢？“中庸之道”是達到和諧境界的必經(jīng)途徑。儒家思想把“中庸”看作是至高無上的德性， “中庸”是儒家的一種處事哲學，在儒學倫理之中占有重要地位?？鬃訉Α爸杏埂备叨戎匾?，視其為最高行為準則。在《論語》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是作為一種道德準則， “中庸”該是最高等的了！但人們已經(jīng)長久缺乏這種道德了。儒家思想非常注重處理問題時的適度原則，過與不及都是與中道相違背的，因此才有過猶不及的說法。儒家所說的“中”就是反對走向極端，這就要求我們處理問題時要在兩個極端中找出適中的解決辦法，防止“過”與“不及”。

貴和尚中的和諧精神是中華民族的一種寶貴的民族特質(zhì)。中華民族無論是在人與人的社會交往中，還是在涉外往來中，都能堅持友好相處，和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，都彰顯了“中和”的價值所在。儒學思想中的和諧精神是儒家所倡導的一種道德實踐原則，滋養(yǎng)了中國人愛好和平、和諧友善的仁愛精神，彰顯了中華民族寬廣坦蕩的廣博胸懷和虛懷若谷的精神境界。在《孟子·公孫丑下》中，孟子講：“天時不如地利，地利不如人和?！币馑际钦f人們在意志和行動上的和諧統(tǒng)一所蘊含的強大力量是最重要的。秉持求同存異的對立統(tǒng)一的矛盾觀，堅決反對走向求同或對抗的極端，在存異中尋求合作，注重家庭和諧、民族團結以及國家統(tǒng)一。在中華民族綿延不斷的歷史發(fā)展中，貴和尙中的和諧精神是凝聚中華兒女的精神紐帶。當今時代，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的深入推進，貴和尚中的和諧精神更加突顯出重要的時代價值。習近平總書記高度重視和諧理念，并在多次重要講話中做過相關論述。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習近平總書記追溯歷史：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”習近平總書記用“和平、和睦、和諧”三個詞詮釋了中國共產(chǎn)黨的天下情懷與使命擔當，這同時也是中華民族的精神基因，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新階段，我們依然要繼續(xù)傳承弘揚貴和尚中的和諧精神，凝聚磅礴偉力，再創(chuàng)時代輝煌。

儒家思想滋養(yǎng)了偉大的中國精神，激勵著一代代中華兒女前仆后繼、鞠躬盡瘁，為國捐軀，書寫了一篇篇壯麗的愛國史詩，鑄就了一座座愛國豐碑。《思想道德與法治》課教師更應該深入挖掘傳統(tǒng)儒家思想精髓，將其融入到中國精神的教學中，以儒家思想深厚的文化養(yǎng)分浸潤學生的心靈，以歷史的厚重感激發(fā)學生高度的社會責任意識，更好地承擔起時代賦予大學生們的歷史使命。

［參 考 文 獻］

［1］ 周田田，朱哲. 憂患意識與愛國主義——兼論儒家思想對民族精神的養(yǎng)成［J］.湖北社會科學，2006（3）.

［2］ 習近平在中共中央政治局第十六次集體學習時發(fā)表的重要講話［N］．人民日報，2014-07-01（001）.

［3］習近平在中共中央政治局第二十九次集體學習時強調(diào) 大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱［N］．人民日報，2015-12-31（001）.

［4］ 習近平在文藝工作座談會上的講話［N］．人民日報，2015-10-15（002）.

［責任編輯 薄 剛］