［摘 要］ 馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中用唯物主義的研究方法從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，揭示出人類社會歷史產(chǎn)生的前提，為歷史唯物主義基本原理的提出奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，為打開唯物史觀世界大門提供了鑰匙。因此，深入了解“現(xiàn)實的個人”提出的過程，以及其內(nèi)在的三重規(guī)定性，不僅有助于加深對“人”以及“人的本質(zhì)”的認識，更有助于中國共產(chǎn)黨人在推進人類解放事業(yè)中，堅定為民初心、扛起復(fù)興使命、展現(xiàn)大國擔(dān)當?shù)睦硐胄拍睢?/p>

［關(guān)鍵詞］ 馬克思；恩格斯；“現(xiàn)實的個人”；當代價值

［中圖分類號］B15 ""［文獻標志碼］A """［文章編號］2095-0292（2023）01-0017-05

以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為開端，馬克思在對“異化勞動”理論的揭示中，初步探討著人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。經(jīng)歷了從《神圣家族》一文中對青年黑格爾派唯心主義世界觀的批判，到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐的觀點提出；從新世界觀萌芽的出現(xiàn)，到歷史唯物主義基本原理的第一次系統(tǒng)闡述。馬克思、恩格斯在探索新世界觀的道路上不斷前進，在思想的交鋒和理論的爭辯中，完成了哲學(xué)思想上的轉(zhuǎn)型與蛻變。

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）作為唯物史觀的誕生標志，其中不乏璀璨的理論成果，但更值得注意的是文中多次提到的“現(xiàn)實的個人”這一概念。正如恩格斯這樣講道：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等” "［1］（P1002） 。在這樣一段精彩的論述中，不僅指出了馬克思在人類思想史上做出的巨大貢獻，而且強調(diào)了通往唯物史觀世界的入口，即“現(xiàn)實的個人”的重要作用。

可以說，“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀得以產(chǎn)生的邏輯前提，是深入理解唯物史觀的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因此，對《形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”產(chǎn)生的思想演進及其基本內(nèi)涵進行討論，不僅有助于深入理解唯物史觀產(chǎn)生的強大偉力，更有助于為中國共產(chǎn)黨人在推進人類解放事業(yè)中供更加深入理論指導(dǎo)。

一、“現(xiàn)實的個人”產(chǎn)生的思想演進

對于“人”的理解、對于人本質(zhì)的闡述，在馬克思哲學(xué)思想的演進歷程中扮演著重要的角色。無論是馬克思早期通過用“原子式的個人”來表述對“人”的理解，還是在費爾巴哈哲學(xué)思想的影響下用“作為類的個人”來表達對“人”的認知，都沒有將對“人”的理解從形而上的層面解脫開來。關(guān)于“人”的理解在經(jīng)歷了初探、積淀、超越三個階段，馬克思逐漸將“現(xiàn)實的個人”的概念呈現(xiàn)在世人的面前，將對于“人”的理解從抽象的世界中拉回到現(xiàn)實中來。

（一）初探：“原子式的個人”的提出

馬克思哲學(xué)思想的產(chǎn)生是一個漸進式發(fā)展的過程，由于大學(xué)期間深受黑格爾哲學(xué)思想、特別是青年黑格爾派的哲學(xué)思想影響，使馬克思早期哲學(xué)思想中充滿著主觀唯心主義的色彩。這一時期，馬克思對人、人的本性的思考在“自我意識”思想的影響下，蒙上了唯心主義的面紗。

馬克思在其博士論文《論德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中指出，雖然兩位古希臘哲學(xué)家都認為物質(zhì)是由不可再分的原子構(gòu)成，但是在關(guān)于原子的運動軌跡上二者卻給出了不同的答案。德謨克利特認為原子的運動是呈直線型，也就是在既定的軌道上開展直線運動。而伊壁鳩魯則認為原子的運動可以呈現(xiàn)出另外一種狀態(tài)即偏斜運動，使原子自身從既定的直線軌道偏離，從而達到實現(xiàn)“自由”的目的。在馬克思看來，只有原子脫離既定軌道，呈現(xiàn)出偏斜運動狀態(tài)，才能擺脫束縛成為一種具有自我決定能力的自由的存在。換句話說，獲得這種自由的前提是自我意識的覺醒。馬克思在充分肯定了伊壁鳩魯觀點的基礎(chǔ)上，在論文的結(jié)尾處強調(diào)“在伊壁鳩魯那里，原子論及其所有矛盾，作為自我意識的自然科學(xué)業(yè)已實現(xiàn)和完成，有了最后的結(jié)論，而這個在抽象的個別性形式下的自我意識對其自身來說是絕對的原則，是原子論的取消和普遍的東西的有意識的對立物” "［2］（P242-243） 。

馬克思的整篇論文看似是在探討兩位哲學(xué)家在某些哲學(xué)觀點上的差異，實則在對伊壁鳩魯觀點的認同中，映射出其關(guān)注點在于與自由相關(guān)的倫理問題。在馬克思的早期思想中肯定了原子是構(gòu)成包括人在內(nèi)的物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，而原子具有自由的自我意識，因而由原子組成的人在其本質(zhì)上也應(yīng)該具有追求自由的自我意識。馬克思從自我意識出發(fā)來規(guī)定人的本質(zhì)，進而反對宗教神學(xué)對人的壓制。雖然這一思想在當時具有一定的進步意義，但對“人”的理解還停留在“原子式的個人”層面，為其后期思想的演變奠定了基礎(chǔ)。

（二）積淀：“‘類’的個人”的生成

隨著對社會現(xiàn)象認識的加深和思想進程的逐漸深入，馬克思認識到“原子式的個人”思想的局限性。同時意識到，打破這一局限性的途徑就是要回歸現(xiàn)實。馬克思在復(fù)雜的斗爭中，從對社會經(jīng)濟問題的分析出發(fā)，試圖對人的本質(zhì)進行探討。

在費爾巴哈關(guān)于“類”思想的持續(xù)影響下，馬克思對人的認識發(fā)生轉(zhuǎn)化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性” "［3］（P56） 。在馬克思看來“有意識的生命活動”也就是我們所說的自由自覺的勞動，就是人的類本質(zhì)。馬克思從具體的經(jīng)濟關(guān)系入手，運用異化勞動的理論來揭示資本主義私有制條件下資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。馬克思認為勞動者通過勞動雖然創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，但是勞動產(chǎn)品卻不歸勞動者個人所用；勞動者雖然進行著勞動活動，但勞動卻是被迫的、不情愿的。在私有制條件下，勞動者的勞動異化為勞動者個體謀生的手段，使之與人的類本質(zhì)相異，甚至喪失了人的本質(zhì)。在資本主義社會里，人與人之間的關(guān)系演變成為對立的關(guān)系，具體表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立關(guān)系。馬克思通過對異化勞動的分析，突出人的類本質(zhì)的思想，不僅關(guān)注到人所具有的自然屬性，更指出了人所具有的社會屬性，并影射出要實現(xiàn)人的解放的目的。

盡管馬克思嘗試從感性的角度來探討人的本質(zhì)，但是當其用“類”的思想來論述人的本質(zhì)，這里所指的人就不是“現(xiàn)實的個人”而是“抽象的人”。雖然這些思想的提出距離“現(xiàn)實的個人”還有一定的差距，但“現(xiàn)實的個人”的概念在馬克思對社會發(fā)展的洞悉中和以往哲學(xué)思想的爭辯中呼之欲出、實現(xiàn)了超越。

（三）超越：“現(xiàn)實的個人”的出場

伴隨著馬克思思想認識的唯物主義轉(zhuǎn)向，馬克思在關(guān)于“人”的認識方面也變得更為深刻。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思批判地指出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和” "［3］（P139） ，進一步將人放在社會歷史的發(fā)展進程中去認識，對人的本質(zhì)提出了較為科學(xué)的認識。在隨后誕生的《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯借助對以費爾巴哈、鮑威爾為代表的德國哲學(xué)的批判，較為全面地闡釋出了歷史唯物主義的基本觀點。從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來認識社會歷史的演進，將唯心主義從最后落腳之地驅(qū)除出去，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出，“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件” "［3］（P146） ，用“現(xiàn)實的個人”對人類歷史產(chǎn)生的前提進行了界定。這種從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，克服了以往舊哲學(xué)“從天國降到人間”來認識人類歷史的局限。通過對人進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的交往、分工等行為的考察，進一步深化對人類歷史的認識，從而得出“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物” "［3］（P151） 的結(jié)論。強調(diào)了新的歷史觀“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)” "［3］（P172） ，與唯心史觀明確地劃分了界限，闡發(fā)出社會存在決定社會意識的唯物史觀的基本原理。

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的概念出場，不僅見證了馬克思思想發(fā)展的歷程，實現(xiàn)了其對于自身思想認識的超越。同時，撬動了唯心史觀思想大廈的理論根基，為唯物史觀的誕生找到了正確的前提。

二、“現(xiàn)實的個人”的三重規(guī)定性

馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的得以展開的歷史前提，并在《形態(tài)》中對“現(xiàn)實的個人”這一概念進行系統(tǒng)闡述。通過“現(xiàn)實的個人”這一切入點，為世人打開了歷史唯物主義的大門，同時指出要實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的終極目標。因此，深入了解馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的論述，清楚把握“現(xiàn)實的個人”的三重規(guī)定性，對于了解歷史唯物主義，堅定共產(chǎn)主義理想具有重要意義。

（一）“現(xiàn)實的個人”是客觀的、自然的人

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡明：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在” "［3］（P146） 。此時馬克思、恩格斯對于人的理解，脫離了“抽象的人”的影響，具有明顯的唯物主義特征。

馬克思、恩格斯認為“現(xiàn)實的個人”是客觀的人，是具有生命的個人。這種具有生命的個人，是在自然界的生物進化中產(chǎn)生，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。在自然界中產(chǎn)生的人不僅具有自然屬性，而且具有客觀實在性。正是因為具有客觀實在性的屬性，使“現(xiàn)實的個人”成為人類歷史的前提和主體成為可能。

此外，馬克思、恩格斯認為“現(xiàn)實的個人”是自然的人。《形態(tài)》中馬克思、恩格斯講到，認識有生命的個人存在“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系” "［3］（P146） 。一方面人在自然界中產(chǎn)生，要服從于自然規(guī)律的支配。另一方面，人要生存下去就必須進行基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動來滿足生存需要。在進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，必然要和自然界發(fā)生聯(lián)系。通過認識自然、改造自然的過程中滿足人自身生存和發(fā)展需要，并不斷完成人口的再生產(chǎn)?？梢哉f人的生存離不開自然，人的發(fā)展也離不開自然，人類歷史的演進也不能脫離自然界而獨立存在。所以在某種意義上講，“現(xiàn)實的個人”也是自然的人。

（二）“現(xiàn)實的個人”是能動的、從事實踐活動的人

《形態(tài)》中指出，“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來” "［3］（P147） ，也就是說當人開始進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，即勞動的時候，人就把自己和動物區(qū)分開來。當人自覺或者不自覺地為了滿足自身生存需要而開始進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動之時，人就已經(jīng)開始了能動地改造自然界的進程。人與動物不同，在自然界中動物因本能地驅(qū)使只能夠被動地適應(yīng)自然，而人類卻可以在認識自然的基礎(chǔ)上，將自在自然轉(zhuǎn)化成人化自然并使之為人的生存和發(fā)展服務(wù)。如何才能實現(xiàn)自在自然向人化自然的改變，或者說自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的中介是什么，想必答案只有一個就是人類的實踐活動。

馬克思、恩格斯指出，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致” "［3］（P147） 。這里的生產(chǎn)，泛指生產(chǎn)物質(zhì)資料的實踐活動。這種生產(chǎn)實踐活動得以進行，離不開在作為實踐主體的人的主觀能動性的發(fā)揮。正如馬克思指出，“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明” "［4］（P170） 。在實踐的過程中，人主觀能動性的發(fā)揮和生產(chǎn)實踐的進程交相輝映，促進生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的形成?？梢哉f，“現(xiàn)實的個人”在從事實踐活動中才能展現(xiàn)出人之所以為人的本質(zhì)，在實踐過程中主觀能動性的發(fā)揮也必不可少。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實的個人是既是從事實踐活動中的人，又是具有能動性的人。

（三）“現(xiàn)實的個人”是社會的、歷史的人

《形態(tài)》中這樣講到，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系” "［3］（P160） ，也就是說人在進行物質(zhì)生產(chǎn)時，要兼顧好自然和社會兩方面的關(guān)系。既要尊重自然，發(fā)展生產(chǎn)力；又要尊重社會歷史發(fā)展規(guī)律，處理好在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系。

馬克思、恩格斯在分析人類社會的歷史進程中，指出當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段自然分工便逐漸被自發(fā)分工所取代。隨著在分工中人的交往日益密切，人們在交往的過程中形成了一定的社會關(guān)系，進一步將對人的問題研究重點放在對社會關(guān)系的考察之中。馬克思認為任何人都不是孤立存在的，現(xiàn)實生活中的人在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中不可避免地要與周圍的環(huán)境及人發(fā)生關(guān)。這就表明“現(xiàn)實的個人”在勞動中維持著自己的生命，并在交往的過程中與其他的人發(fā)生聯(lián)系，因而無法完全脫離開社會而生存，得出人是一種具有社會性的存在這一結(jié)論。所以說“現(xiàn)實的個人”必然是社會的人。

由于人類歷史發(fā)展是持續(xù)向前的進程，每一個人都在自己所處的歷史進程中從事著具體的生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)自身的價值。同時，“現(xiàn)實的個人”在人類社會歷史的發(fā)展中也會走向虛無。因而“現(xiàn)實的個人”不僅是社會的人，同時也是歷史的人。

三、“現(xiàn)實的個人”的當代價值

在 《形態(tài)》中 馬克思、恩格斯將“現(xiàn)實的個人”這一概念展現(xiàn)在世人面前，全面地顯示出馬克思、恩格斯對人的內(nèi)涵及其本質(zhì)的闡述，又展現(xiàn)出馬克思主義人民性的特質(zhì)。正如黨的二十大報告中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性” "［5］（P19） 。同樣，人民性也是馬克思主義政黨的顯著特征之一。從中國共產(chǎn)黨成立至今，人民一直是其工作的出發(fā)點和落腳點，為民也成為其執(zhí)政理念的核心。從歷代中國共產(chǎn)黨人“人民觀”的演進中不難看出，無論是毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，還是習(xí)近平提出的“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，人民一詞都被擺在黨內(nèi)至關(guān)重要的位置上。可以說，“堅持人民至上”既是黨在百年奮斗實踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗之一，又是黨在工作中要堅守的重要原則。

“人民至上”作為共產(chǎn)黨人一以貫之的工作原則，既有深厚的理論淵源，又蘊含豐富的人文底蘊。對“人民至上”這一觀念的理論淵源進行追溯，就會發(fā)現(xiàn)其背后展現(xiàn)出馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的相關(guān)論述。當前的歷史條件下加深對“現(xiàn)實的個人”這一概念的把握，堅定共產(chǎn)黨人的初心和使命，為實現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展貢獻出中國力量。

（一）為人民謀幸福，堅守為民初心

在人類歷史發(fā)展的長河中可以看到，人類歷史上所取得的一切成就、所創(chuàng)造的一切財富，都離不“人”這一主體。這里的“人”不是抽象的集合體，而是有血有肉的獨立個體，也就是馬克思、恩格斯筆下“現(xiàn)實的個人”。馬克思、恩格斯充分認識到人在社會歷史發(fā)展中的重要作用，窮其一生都在致力于為人的解放而奮斗。

自馬克思主義傳入中國以來，中國先進的知識分子看到了救國、救民的新選擇和新出路，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨。黨從成立以來，開展一系列的活動，都圍繞著“人”這個關(guān)鍵詞展開。以人民的事業(yè)為事業(yè)，以人民的意志為意志。在不斷堅持人民是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點和批判地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想的基礎(chǔ)上，形成了中國幾代共產(chǎn)黨人的人民觀。

歷代共產(chǎn)黨人把始終把為人民謀幸福作為工作的出發(fā)點，為滿足人民日益增長的美好生活需要而接續(xù)奮斗。習(xí)近平更是創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，并將這一思想貫穿于治國理政的方方面面，成為貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終的重要內(nèi)容。黨中央從實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的高度，為如何更好地為人民服務(wù)，如何更好地為人民謀幸福出發(fā)，進行了一系列的統(tǒng)籌部署。帶領(lǐng)人民歷史性地解決了絕對貧困問題，朝著共同富裕的目標不斷邁進。這些成就的取得不僅是對馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實的個人”論述的回應(yīng)，更在中國的大地上對其思想進行了拓展性發(fā)展。將政策最終的落腳點回歸到成果該如何更多地惠及到全體人民身上，回歸到具體的個身上，為人自由而全面的發(fā)展積勢蓄能。

（二）為民族謀復(fù)興，扛起復(fù)興使命

“只有創(chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有歷經(jīng)過苦難的民族，才對復(fù)興有如此深切的渴望” "［6］（P6） 。作為四大文明古國之一的中國，其文明歷經(jīng)5000多年歲月的洗禮從未斷絕，至今依然在世界文明之林中熠熠生輝。古代的中國，不僅國民生產(chǎn)總值一直處于世界前列，而且在天文、科技、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也在世界上處于領(lǐng)先水平。然而近代以來，列強用堅船利炮強行將國門打開，使清政府天朝上國的美夢支離破碎。從此中華民族陷入苦難，逐步淪為半殖民地半封建社會。面對內(nèi)無民主、外無主權(quán)的悲慘局面，無數(shù)仁人志士在探索救亡圖存的道路上奔走吶喊。直到中國共產(chǎn)黨成立，先進的共產(chǎn)黨人運用先進的理論指導(dǎo)著中國進行革命、建設(shè)和改革進程，使中華民族站在新的歷史起點上，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興拼搏奮斗。

幸福是靠奮斗出來的。一代代共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)著中國人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個方面進行實踐、探索。國內(nèi)市場活力迸發(fā)、人民生活安定有序、文化領(lǐng)域繁榮昌盛、國際地位明顯提升，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。中華民族的偉大復(fù)興，事關(guān)著十幾億中國人民的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人扛起民族復(fù)興的重擔(dān)，一方面要為人滿足人民日益增長的美好生活需要營造良好環(huán)境，另一方面要為在帶領(lǐng)人民進行中國特色社會主義實踐中創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，為人的解放創(chuàng)造條件。這一切都沒有脫離開對“現(xiàn)實的個人”的發(fā)展問題的關(guān)注，沒有對脫離開處在社會關(guān)系中的個人的關(guān)照。在馬克思理論的指引下，中國共產(chǎn)黨人在實踐中不斷擘畫實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖，在中國特色社會主義實踐中扛起為民族謀復(fù)興的使命擔(dān)當。

（三）為世界謀大同，彰顯大國擔(dān)當

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” "［3］（P422） 。建立自由人聯(lián)合體，使人類擺脫自然界、人類社會甚至是思想上的束縛和壓迫成為馬克思主義者畢生的追求。這里講人的解放、人自由而全面的發(fā)展，不是針對某一個國家、某一個民族而言。相反，是針對由眾多個獨立的個體組成的整個人類社會所言。

隨著全球范圍內(nèi)的人員流動、技術(shù)交流等活動日益密切。世界各國被緊緊連在一起，成為了利益共同體。然而在發(fā)展的進程中，各種風(fēng)險挑戰(zhàn)也相繼產(chǎn)生，影響國際社會發(fā)展的不穩(wěn)定因素隨之日益增多。黑天鵝事件、灰犀牛事件發(fā)生的概率持續(xù)增大，傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)安全問題不斷蔓延。面對這些情況，中國共產(chǎn)黨以世界的眼光關(guān)注人類發(fā)展潮流，倡導(dǎo)共同利益觀、共同價值觀、世界合作觀。

在世界發(fā)展的長河中，任何國家、民族都不能固步自封，不能脫離人類社會發(fā)展規(guī)律逆向而行。在災(zāi)難面前，“沒有哪一個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪一個國家能夠退回到自我封閉的孤島” "［7］（P286） 。各個國家、各個民族的命運被聯(lián)系在一起，只有同舟共濟、守望相互、共謀發(fā)展，才能共渡難關(guān)、共謀大同。中國作為世界和平發(fā)展的力量，諸如在抗擊全球新冠疫情、支援發(fā)展中國家建設(shè)等事務(wù)上的作為，彰顯出一個負責(zé)任大國的情懷與擔(dān)當。大道之行，天下為公。人類命運共同體思想不僅基于“現(xiàn)實的個人”思想，同時結(jié)合唯物主義普遍聯(lián)系觀點，蘊含著為世界謀大同的大國擔(dān)當，為推動人類社會由必然王國向自由王國飛躍夯基鋪路。

總之，馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的相關(guān)論述并沒有因為時間的推移而隨之淹沒，反而在中國特色社會主義的偉大實踐中愈發(fā)地彰顯出其理論的魅力。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實的個人”為原點，開創(chuàng)了歷史唯物主義觀這一嶄新的世界觀，將人的自我解放立足于具體歷史關(guān)系和社會關(guān)系之中，為實現(xiàn)人類的解放指明了方向和方法。在當代更要以唯物史觀的相關(guān)原理為指導(dǎo)，明晰人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位，充分發(fā)揮出人民群眾的首創(chuàng)精神，將人民至上、以人民中心的發(fā)展思想貫徹落實到社會的方方面面，為滿足人民群眾對美好生活的需要而不斷奮斗。

［參 考 文 獻］

［1］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022.

［6］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

［7］習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.

The “realistic individual” and its contemporary values

——Based on textual considerations in The German Ideology

ZHANG Nan "1，2

（1.School of Marxism，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China； "2.Party School of Xuancheng Municipal Committee of CPC， Xuancheng 242000，China）

Abstract： “German Ideology”， Marx and Engels used the materialist research method to start from the “realistic individual”， revealed the premise of the emergence of human social history， laid a scientific foundation for the basic principles of historical materialism， and provided the key to opening the door to the world of materialist history. Therefore， an in-depth understanding of the process of putting forward the “actual individual” and its inherent threefold prescriptiveness not only help deepen the understanding of “human” and “human nature”， but also help Chinese Communists， in advancing the cause of human liberation， firmly serve the people in their original aspiration， shoulder the mission of rejuvenation， and demonstrating the responsibility of a major country.

Key words： Marx；Engels；“realistic individual”；contemporary value

［責(zé)任編輯 薄 剛］