［摘 要］ 在大眾消費文化以及泛娛樂化盛行的當(dāng)下，相當(dāng)一部分青少年的思想文化價值取向出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的問題。正確引導(dǎo)青少年群體建構(gòu)積極健康的世界觀、價值觀與人生觀就顯得尤為緊迫和重要。就高校思想教育而言，在對大學(xué)生思想育人的過程中，重新激活紅色經(jīng)典的精神文化內(nèi)涵并使其與當(dāng)下審美觀念相結(jié)合，依托文學(xué)課堂教學(xué)與實踐以使紅色基因真正深入到青年學(xué)生群體的心中，不失為一種切實可行的有效路徑。

［關(guān)鍵詞］ 泛娛樂化；紅色經(jīng)典；思想育人

［中圖分類號］G641 ""［文獻標(biāo)志碼］A ""［文章編號］2095-0292（2023）01-0155-04

一

丹尼爾·貝爾指出，隨著印刷文化被視覺文化的沖擊與取代，人們便進入了“讀圖時代”。“傳統(tǒng)讀書看報的想象與思考退讓于當(dāng)下的視覺感受。”滿足感官刺激、博人眼球成了市場經(jīng)濟時代與視覺文化時代衡量文藝作品受眾多寡、流行與否乃至質(zhì)量高下的重要標(biāo)尺。無疑，相比傳統(tǒng)的印刷文化和印刷產(chǎn)品，“人們更迷戀直接的影像，它將抽象的概念轉(zhuǎn)換為鮮活的視覺對象，依托影視、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)，迅速廣泛地傳播，廣泛地參與大眾的日常生活過程?！倍斑@一轉(zhuǎn)變”的后果之一即是“取消了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨創(chuàng)性”與“藝術(shù)的精英特征”。 "［1］

然而，新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字信息技術(shù)的突破和迅速普及，這一現(xiàn)象和問題也愈發(fā)令人充滿隱憂。商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟時代就已出現(xiàn)的某些弊病——奇觀化與拜物/拜金主義、炫富攀比與媚俗心理等問題，到了大眾消費與自媒體時代的今天就顯得更為突出。在大眾文化消費時代語境的主導(dǎo)下，一切都是可以消費的對象，價值理性出現(xiàn)了真空，同時，全民娛樂成為了當(dāng)下十分普遍的現(xiàn)象，廣為大眾所接受和認(rèn)同。不過，《娛樂至死》的作者尼爾·波茲曼卻對此表達了批判的態(tài)度，他認(rèn)為：“當(dāng)一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。”其后果就是，包括政治、新聞、教育、體育和商業(yè)在內(nèi)的文化領(lǐng)域“心甘情愿地成為娛樂的附庸，且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。 "［2］（P4+128）

誠然，人們有精神文化與審美愉悅的需要，娛樂本身并無可厚非，但是，過度娛樂化或者說泛娛樂化就另當(dāng)別論了，對其保持警惕和批判的態(tài)度立場是非常必要的。原因就在于，大部分泛娛樂化的作品具有速生速朽的快餐化的特性。當(dāng)今時代中的很多“娛樂作品經(jīng)受不起時間長河的考驗，它們可以短暫地使我們達到快樂或感動的頂峰，但很快就會喪失娛樂我們的力量，不久就會被人遺忘”。 "［3］ 而與之相伴相生的一個問題則是，泛娛樂化作品在傳播過程中，人們（尤其青少年群體）因過于沉迷媒體生產(chǎn)的過量娛樂信息而逐漸喪失自我思考與判斷的能力。與此同時，泛娛樂化在人為制造即時性的快樂幻想的同時，還會在無形中對包括歷史在內(nèi)的傳統(tǒng)文化與主流價值觀造成一種潛在的消解和沖擊。

由于當(dāng)下的娛樂產(chǎn)業(yè)乃是“消費主義”主導(dǎo)下的產(chǎn)物，原本作為精神調(diào)劑、緩解心理壓力，滿足審美愉悅需求的娛樂活動被“消費主義”所主導(dǎo)，那么，娛樂也就難以避免地被賦予商品/消費品的特有屬性，極盡一切所能地來刺激、煽動和滿足觀眾的官能趣味與獵奇心理，進而讓受眾越發(fā)沉迷其中而不能自拔。某種意義上，當(dāng)下以盈利為目的的娛樂產(chǎn)業(yè)不乏“精神麻醉”與制造虛假幻象的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)下各媒介平臺推出的娛樂產(chǎn)品不少都是猶如流水線生產(chǎn)的復(fù)制品，為了娛樂而娛樂，其背后的精神文化內(nèi)涵卻顯得較為膚淺和匱乏。一味地追逐流量和圈粉，制造膚淺、即時性的搞笑與人為制造“故事腳本”，讓大眾受到愚弄而又樂在其中。娛樂大眾“沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞”。 "［4］ 某種意義上，大眾在娛樂的同時，也成為了被資本主導(dǎo)的媒介所愚弄的對象。

“在這個技術(shù)迷信和商業(yè)擴張的時代，文化基本喪失了作為人類生存內(nèi)在基礎(chǔ)的意義深度”，失落了“審美精神”與“人文理想”，墮落為追逐外在“形象的游戲”。在當(dāng)下如火如荼的明星偶像崇拜與大眾文化消費的語境中，受現(xiàn)代科技與傳媒技術(shù)的主導(dǎo)，尤其是背后的“貨幣資本和權(quán)力資本的雙重護航”下，全民娛樂狂歡的大潮，在無形中對文化批判反省與自由獨立的思想品格造成了嚴(yán)重侵蝕?！笆s了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟單邊主義和商業(yè)實用主義是危險的；這種可怕的背后是非人化與物化，這種危險的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無。” "［5］

正如丹尼爾·貝爾所揭示的那樣：“消費主義”是一種消費思潮，它以“追求炫耀性消費、奢侈性消費”、“追求無節(jié)制的物質(zhì)享受”為標(biāo)志，其本質(zhì)在于它將消費作為“生活的目的和人生的價值所在”。 "［6］（P107-109） 由此所導(dǎo)致的一個直接后果就是，正在建構(gòu)自身世界觀、人生觀和價值觀的青少年群體在泛娛樂化大潮中極易受到不良影響。有論者認(rèn)為：“青年文化進入消費主義時代后容易發(fā)生三大變化：青年文化被物化和異化、抵抗性被商業(yè)收編、庸俗性代替了先鋒品格?！?"［7］

泛娛樂化導(dǎo)向的消極影響不容忽視，在充斥著泛娛樂化傾向大眾消費文化與自媒體時代，一部分青年人要么盲目消費、追求感官刺激與拜金主義，抑或虛榮、自戀，太過專注于個人的“小我”世界而不關(guān)心社會、集體意識淡薄。甚至在包括大學(xué)生在內(nèi)的部分青年群體中，不少人整日在刷微信、自拍或是意志消沉、沒有理想抱負(fù)（比如“佛系”“喪文化”），缺少吃苦實干精神與堅韌頑強的毅力，部分男性青少年缺少陽剛之氣，自我反思意識弱化，社會實踐能力與抗壓能力更顯薄弱。一言以蔽之，某些亞文化對青年群體正確的思想觀念、價值取向與健全的人格心智的形成所造成的不利影響令人非常擔(dān)憂。

事實上，更為令人隱憂的是，這種泛娛樂化的導(dǎo)向?qū)η嗄杲?gòu)積極正確的思想意識觀念造成了巨大的沖擊和扭曲。當(dāng)下被泛娛樂化影響的青年群體不在少數(shù)，一些青年在價值觀建構(gòu)過程中出現(xiàn)了價值觀的功利化、虛無化、庸俗化的傾向 "［8］ ，社會責(zé)任感匱乏，理想信念缺失，思維能力淺表化、平面化，思想言行、為人處事的態(tài)度的消極抑或急功近利 "［9］ 。尤其是，當(dāng)代大學(xué)生群體也同樣存在上述問題，譬如，審美情趣的低端化，思想道德觀念的虛無化，認(rèn)知能力與知識結(jié)構(gòu)的碎片化，以及社會實踐能力的不足……都是令人無法忽視的問題。 "［10］

在當(dāng)下大學(xué)生群體中不乏出現(xiàn)“精日分子”與“精美分子”，在自媒體時代，他們的歪曲事實、極端不負(fù)責(zé)任的言論，起到了非常負(fù)面的效應(yīng)。若究其深層原因，恐怕與當(dāng)下的泛娛樂化與消費主義的潮流不無關(guān)系。弱化和消解社會主義核心文化價值觀，肆意曲解和調(diào)侃歷史，解構(gòu)崇高，反莊嚴(yán)、反主流，甚至為了博人眼球、圈粉而質(zhì)疑與詆毀革命英烈的名譽……雖然，致使這部分青年出現(xiàn)如此嚴(yán)重問題的原因是多重的、復(fù)雜的，但是，其共性因素之一與表征即在于——他們?nèi)鄙僬_的思想信念的支撐，缺少斗志與韌性，貪圖安逸享樂，畏懼吃苦，游戲人生，并以之為新潮……可謂活在科技發(fā)達卻思維平面化，急功近利卻思想虛無、精神空虛，思想信仰與價值取向出現(xiàn)了重大偏差。

總而言之，在大眾消費與泛娛樂化時代語境下，青年群體價值觀建構(gòu)過程中存在的諸多問題不容忽視，培養(yǎng)和引導(dǎo)的青年群體樹立正確、健康的世界觀、人生觀、價值觀已成為當(dāng)務(wù)之急！

二

文學(xué)具有認(rèn)知、審美和價值判斷等多重維度的功能屬性，文學(xué)能夠在某種意義上起到潤物無聲、春風(fēng)化雨的潛在的塑形作用。在積極培養(yǎng)和引導(dǎo)青年群體（尤其大學(xué)生群體）樹立正確、健康的理想信念、世界觀、人生觀與價值觀方面，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該有所作為和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該從思想育人的角度將這一至關(guān)重要的問題予以有效解決。

單就“十七年”的紅色經(jīng)典而言，更是如此。不容否認(rèn)，受“社會主義現(xiàn)實主義”中的“寫真實”“寫明天”以及宏大敘事、重大題材、唱贊歌乃至“三突出”“兩結(jié)合”等一系列文藝政策的鉗制和束縛，“十七年”紅色經(jīng)典存在同質(zhì)化、概念化、政治化等諸多弊端。十七年文學(xué)中很多人物的塑造、思想主題的設(shè)置與表現(xiàn)手法都是當(dāng)時嚴(yán)苛的文藝政策規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，弊病非常突出。比如，人物形象被作者過度拔高而脫離生活實際，有悖于人情常理，文藝作品中的人物關(guān)系與情節(jié)設(shè)置過于模式化/簡單化，二元對立結(jié)構(gòu)非常明顯，文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)被政治標(biāo)準(zhǔn)擠壓到了邊緣境地，文學(xué)藝術(shù)質(zhì)地粗糙。

然而，“十七年”紅色經(jīng)典卻具有不容低估的人文價值與思想教育意義，同時，它也自有其存在的合法性與合理性，這不僅體現(xiàn)在它當(dāng)時所處的特定時代語境中，同樣體現(xiàn)在問題紛繁復(fù)雜、急遽變化——尤其是泛娛樂化、全面娛樂的當(dāng)下。

因此，辯證看待十七年紅色經(jīng)典中的新人英雄形象的道德品質(zhì)與政治品質(zhì)——祛除當(dāng)時文藝政策規(guī)訓(xùn)的因素，從中汲取有益的精神內(nèi)涵，并將其傳承和發(fā)揚，就顯得尤為必要。

自1990年代以來，十七年紅色經(jīng)典一再出現(xiàn)“重版熱”與“翻拍熱”現(xiàn)象，不少紅色經(jīng)典在被改編拍成影視劇后，頗受觀眾好評。有論者分析指出，紅色經(jīng)典之所以會再度走紅，原因除了人們的“懷舊”心理因素外，更重要的還是在于廣大讀者“對當(dāng)下文學(xué)失重與擔(dān)當(dāng)乏力的拒絕與反抗”，確切地說，當(dāng)下文化需要“紅色經(jīng)典”“這樣的強健文化形態(tài)的介入，以達到一種反撥性的效果，緩解人們的審美疲勞”?！凹t色經(jīng)典”“所張揚的對信念的堅守、對理想的執(zhí)著、對光明的向往，以及革命英雄人物身上所體現(xiàn)出來的集體主義、愛國主義、勇于奉獻、敢于犧牲等崇高品質(zhì)，正是我們當(dāng)代人在心靈深處缺失的東西?！?"［11］

由于很多紅色經(jīng)典作家本身就是革命斗爭或者是新中國生產(chǎn)建設(shè)戰(zhàn)線上的親歷者，他們創(chuàng)作的具有“史詩”品格與“紀(jì)念碑”式的文學(xué)經(jīng)典無論是在當(dāng)時抑或當(dāng)下，都具有非?？少F而又恒久的精神文化內(nèi)涵，值得我們后人將這筆珍貴的紅色文化遺產(chǎn)一代一代地傳承下去。

限于篇幅，僅以《紅巖》和《創(chuàng)業(yè)史》為例，革命歷史小說《紅巖》中的主人公徐云峰和江姐的堅定勇敢、英勇無畏、大義凜然、視死如歸的革命意志和思想信仰，令人為之敬佩和動容。徐云峰為了掩護革命同志，挺身而出。他不顧自己的安危，在被捕入獄之后，與叛徒甫志高斗智斗勇，保護了黨的地下組織。在最后的斗爭與生死關(guān)頭，把生的機會留給了戰(zhàn)友，懷著無產(chǎn)階級革命必勝的堅定信念英勇就義。

江姐在看到丈夫的頭顱被掛在城頭上時，忍住內(nèi)心的巨大悲痛，依舊以堅強的革命意志和非凡毅力投入到革命戰(zhàn)斗中。在被叛徒出賣而被捕之后，她遭受了敵人慘無人道的酷刑和折磨，卻從始至終一直保守黨的秘密。尤其令人深受觸動的是，江姐在英勇就義之前，她平靜從容，臉上帶著革命必勝的自信和笑容，她用自己的實際行動生動而又深刻地詮釋了革命者的堅定理想信念與大無畏精神。

《創(chuàng)業(yè)史》中的農(nóng)民新人梁生寶把集體利益——辦好互助組放在了第一位，“下定決心學(xué)習(xí)前代共產(chǎn)黨人的榜樣，把他的一切熱情、聰明、精力和時間，都投入到黨所號召的這個事業(yè)。他覺得只有這樣做，才活得帶勁兒，才活得有味兒”！梁生寶為了辦好互助組而不辭辛苦、只身一人去幾百里外的郭縣買稻種，為了節(jié)省鄉(xiāng)親們的血汗錢，舍不得住旅店而是甘愿在票房里過夜，吃的也是最便宜的湯面和從家里帶的饃，喝的是一分錢的開水……他覺得“照黨的指示給群眾辦事，‘受苦’就是享樂。只有那些時刻盼望領(lǐng)賞的人，才念念不忘自己為群眾吃過苦”。對梁生寶（們）而言，黨的教導(dǎo)就是他們靈魂的支柱與前進的燈塔。崇高的道德品質(zhì)和堅定的政治信仰戰(zhàn)勝了一切私心雜念。

可以說，愛國主義、家國情懷、無私奉獻、舍生取義、堅韌頑強、勤勞勇敢都是紅色經(jīng)典的人文價值與教育意義的核心精神內(nèi)涵所在?！笆吣辍奔t色經(jīng)典所承載的革命文化傳統(tǒng)與精神給養(yǎng)從未因時間的流逝而過時，相反，恰恰需要我們不斷地重讀經(jīng)典，繼承和發(fā)揚中華民族自強不息、百折不撓的抗?fàn)幘衽c文化品格。進而使之成為提升青年群體思想政治素質(zhì)與人文素養(yǎng)的重要精神文化資源和途徑。

三

由于“紅色經(jīng)典作品所宣揚的中華民族的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，可以與當(dāng)代精神完美結(jié)合，在新的歷史條件下，這些內(nèi)容融入了國民素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為全民族的道德和意志，成為全民的精神凝聚力”。 "［12］ 因此，重新激活紅色經(jīng)典的精神文化內(nèi)涵并使其與當(dāng)下審美觀念相結(jié)合就顯得尤為必要。

其中，切實可行的舉措除了思想政治教育引導(dǎo)這一途徑外，還可依托文學(xué)課堂教學(xué)與實踐以使紅色基因真正深入到青年學(xué)生群體的心中。在講述紅色經(jīng)典、傳承紅色文化的過程中，做到既要尊重過去的歷史和原著，還要將大半個世紀(jì)前的紅色經(jīng)典與當(dāng)下的審美觀念相融合，結(jié)合當(dāng)下青年群體的審美觀念與接受心理，使之更容易為青年群體所接受。譬如，在文學(xué)課堂教學(xué)中，以專題課的形式將紅色經(jīng)典與當(dāng)下流行、熱映的影視作品之間的共性的革命文化內(nèi)涵及其內(nèi)在精神譜系展現(xiàn)出來，讓學(xué)生能夠從中深刻領(lǐng)會到紅色文化、革命文化的深厚歷史根基、文化內(nèi)涵及其在當(dāng)下的傳承發(fā)揚。進而對當(dāng)下大學(xué)生群體思想道德觀念（世界觀、人生觀、價值觀）的積極正確引導(dǎo)與建構(gòu)有所裨益。

此外，還可以讓青年學(xué)生在課余時間編排演出紅色經(jīng)典劇目（比如《紅巖》中的某一場），使之親身感受并傳承和發(fā)揚革命文化傳統(tǒng)，讓紅色文化精神一直在中華大地滋潤著一代又一代青年的心田，以生動鮮活的形式真正將立德樹人與課程思政建設(shè)有效地落到實處。

“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何培養(yǎng)人”這一核心命題直接關(guān)涉到中華民族偉大復(fù)興與中國夢的實現(xiàn)，而對青年群體的思想政治教育與世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)與之息息相關(guān)。因此，革命文藝資源中的核心文化內(nèi)涵理應(yīng)在當(dāng)下與新時代的訴求、青年人的審美觀念與接受心理相同步，發(fā)揮與時代諧振的積極示范引導(dǎo)的現(xiàn)實效應(yīng)。

［參 考 文 獻］

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［10］盧楊.“泛娛樂化”現(xiàn)象對大學(xué)生的影響及對策探析［J］.揚州大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2016（2）.

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［12］楊淑乾.論紅色經(jīng)典電影在當(dāng)代的現(xiàn)實意義［J］.藝術(shù)評鑒，2018（18）.

［責(zé)任編輯 薄 剛］