【摘" "要】新時代背景下，伴隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，交通條件的改善，以及旅游業(yè)的發(fā)展，居住在深山里的藏族與外部世界的交往越來越多，也越來越深，這也導致他們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生變化。白馬藏族居住于四川平武、九寨溝、甘肅文縣，雖然白馬藏族屬于藏族，但是處處與藏族不同。在省級和國家級的非物質文化遺產(chǎn)名錄里，白馬藏族的傳統(tǒng)舞蹈也被列入其中。盡管白馬人已經(jīng)有一些行動來保護和傳承自己的傳統(tǒng)文化，但隨著時間的推移，一些東西依然難以避免地從歷史的長河中消逝，這意味著，對于文化遺產(chǎn)的搶救與保護，還需要動員更多的人參與進來。基于此，本文首先簡述了白馬藏族傳統(tǒng)舞蹈的分布、生活習俗、舞蹈服飾和舞蹈的形式；其次重點闡述了白馬藏族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀；最后依據(jù)現(xiàn)狀分析提出了進一步的傳承與保護策略。

【關鍵詞】白馬藏族舞蹈" 現(xiàn)狀" 繼承與發(fā)展

中圖分類號：J705"文獻標識碼：A"文章編號：1008-3359（2023）21-0081－06

舞蹈是一門古老且又充滿朝氣的藝術，其產(chǎn)生是與人的生命活動、生產(chǎn)生活密切相關的。雖然地理位置上有山有海的阻隔，但并不妨礙舞蹈的誕生。也就是說，其發(fā)生、發(fā)展與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境有著密不可分的關系，長此以往，就形成了與各民族所享受的舞蹈相對應的特有的文化形式特征。當然，白馬藏族也是其中之一，居住于甘肅省隴南市文縣的藏族民族，其民俗文化內涵豐富，具有獨特的文化。藏族的白馬舞也在民間廣為傳播，下文從藏族的歌舞形態(tài)、舞蹈的服裝，以及藏族人的生活習俗等幾個方面進行具體剖析。白馬舞是最原始和淳樸的藏族舞蹈，其舞姿不經(jīng)過任何處理和提煉，屬于原生態(tài)的民族舞蹈。

一、白馬藏族傳統(tǒng)舞蹈簡介

（一）分布、生活習俗、舞蹈服飾

白馬藏族主要指的是居住于甘肅省的文縣、四川省的平武縣和九寨溝的白馬藏族人民，他們總人口約有2萬人。白馬藏族屬于藏族的一個分支，但其在風俗、信仰和生活習俗上都與傳統(tǒng)藏族有很大的差異性。藏族的白馬人因常年生活在高山峻嶺，深谷大壑，原始森林密布，地勢險峻，交通不便，直到中華人民共和國成立前夕，白馬藏族人民所生活的地區(qū)還是只有一條狹窄的小路通向外界，這就更加增添了他們的神秘感，使他們的舞蹈有別于其他少數(shù)民族，有著自己獨特的民族精神。藏族白馬舞蹈是藏族（崇拜山神）的一種重要形式，在豐收、婚嫁、節(jié)慶等重大活動中進行表演，主要表達對生命的尊重，以及對神明的敬畏。藏族的白馬服飾種類繁多，主要有藏式長袍、長袖、長裙等，頭飾主要是氈帽（信仰用金雞的羽毛），并配有飾物，增強了舞蹈的視覺效果。

（二）舞蹈形式

舞蹈不同于其他藝術形式，它用“身體”來表達。舞蹈是白馬民族文化的一種表達方式，它通過“舞蹈”訴說著自己的故事，訴說著自己的歷史。其歷史源遠流長，當?shù)厝嗣衲芨枭莆?，即便到現(xiàn)在，仍有較為豐富的民間歌舞形式保存下來。藏族歌舞形式多樣，因節(jié)慶、族群而異，其歌舞形式亦有差異。白馬人的民俗舞蹈形成于其獨特的宗教風俗習慣和生活環(huán)境之中，具有獨特的宗教儀式風俗。每逢農(nóng)閑時節(jié)，白馬人會手拉著手，圍繞著篝火跳舞，快樂地跳著火圈舞。在每年十二月舉行的烤街火、正月里舉行的大型儺舞中，都有很多少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈表演，這些都是白馬人民凝聚和表現(xiàn)民族情感的重要表現(xiàn)形式。從白馬人現(xiàn)存的舞蹈表演形式來看，最普遍的有啞面儺舞和火圈舞兩種。儺舞祭祀習自于秦漢時期，且一直延續(xù)發(fā)展、變化直至明清時期，白馬人的儺舞現(xiàn)今雖古意猶存，但已然發(fā)展成民間自娛性的風俗活動。因為白馬人的聚居地地勢險峻，天災頻發(fā)，他們在艱難的環(huán)境下與大自然戰(zhàn)斗，這就造就了他們特有的性格，他們用舞蹈來表達自己的情感，這是他們從先祖那里繼承下來的特有的風俗。不論是祭祖、節(jié)日、上山勞作、婚喪嫁娶、談情說愛，無不以歌舞傳情。白馬人以舞蹈凝聚人心，抒發(fā)情感，留存歷史，把對生存的全部體悟融入他們原始、單純、質樸的歌舞之中。

1.池哥晝

池哥晝是白馬人最熱鬧，最隆重的舞蹈，又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是當?shù)厝朔昴赀^節(jié)祭祀禮儀都會跳的舞蹈。池哥晝是藏族中最具代表性的儺舞，2008年被列入國家第二批“非遺”項目。這是白馬人對祖先的崇拜與信仰，是藏族人最重要的一項活動，幾乎所有的村子都要在正月里跳，通常是9—10個舞者戴著面罩從村里來回跑，給村民驅邪、納福。舞蹈時，男子們都穿著裘皮大衣或五顏六色的長袍，腳上蹬著一雙靴子，背后扎著一條牛尾，肩上掛著一個銅鈴，臉上戴著猙獰的鬼臉。舞時以大鑼鼓為伴，鳴炮開路，其節(jié)奏明快、粗獷威猛、詼諧幽默。尤其是舞者抽腿跳步、甩肩擺臂的動作，充分表現(xiàn)了白馬人不屈不撓，以及與邪惡勇敢抗爭的精神風貌，構成了古樸、獨特、粗獷、剽悍的舞姿。

2.十二相舞

十二相舞是一種以獸面為主要材料的蒙面舞，又稱“儺舞”，在2006年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)項目。它以動物的形態(tài)、動作等為特征，或許是遠古時代“百獸率舞”的遺存，充分體現(xiàn)了藏族人民崇尚自然、追求人與自然和諧相處的愿望?！鞍遵R”是古代藏語中藏族戰(zhàn)士的意思，每逢農(nóng)歷正月初三到初六、四月十八日、十月十五日，白馬藏人都要戴著木制面罩，或者戴著木皮面罩，敲著鼓鈸、銅號，隨著節(jié)拍載歌載舞，這是藏族人的一項主要娛樂活動，這是一種寓意著祭祀神靈、祈求平安、驅鬼驅魔的舞蹈，以碎步法順時針旋轉，并以不同的舞蹈動作來模擬不同的動物。伴隨著鏗鏘有力的鼓聲，身著各色服飾、身穿彩色襦裙、頭戴各色面具的藝人，在“獅子”的引領下，踏著小碎步，逆時針旋轉起舞。他們時而繞圈，時而站起，時而分散，時而凝神，他們都是以不同的動物為原型，或追逐獵物，或雄鷹展翅，或猛虎撲食。這種舞蹈一開始就引起人們對天、對自然、對祖先的無限崇敬之情，并將觀眾帶入一種遠古的氣氛與意境當中。

3.熊貓舞

熊貓舞是藏族九寨溝白馬地區(qū)的一種傳統(tǒng)舞蹈，已經(jīng)被列為第四批國家級非遺項目。每年農(nóng)歷正月十五和十六這兩天，當?shù)氐奈枵叨家弦粚哟笮茇埖娜似ぃ魃洗笮茇埫婢?，跳起驅魔舞，或是學著大熊貓憨態(tài)可掬的樣子，做打滾、站立等動作。這是一種代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈，如今已經(jīng)很少有人會跳，其傳承狀況也不容樂觀。

4.火圈舞

火圈舞是白馬人比較古老的一種民間團體舞蹈，它在每一年的農(nóng)歷十二月初八到正月十八都會表演，它的演出不需要任何樂器，也不會有任何的數(shù)量限制，它是一種民間性質的徒步舞?；鹑ξ璧奈璨焦?jié)奏比較平緩、簡單，每一步都有一個固定的舞蹈動作，表演過程中，大家手牽著手，一邊唱歌一邊跳舞，隨著舞步順時針和逆時針旋轉。平移走步，下蹲，左右打腿，前后抱身，仰身等，這些都是比較常見的。由于長期的遷徙與戰(zhàn)亂，白馬人時刻保持著警惕，他們以歌舞消遣，這就是最初的火圈舞。在不斷演變中，就演變成現(xiàn)在的“火圈舞”?；鹑ξ枋钱?shù)匾环N最普遍的節(jié)日舞蹈活動，從正月初八開始，一直延續(xù)到正月的第十七日。在“火圈舞”中，“火”象征著“城池”，而“白馬山寨”則象征著“白馬”手拉著手，象征著保衛(wèi)城市的決心與信仰。

5.儺舞

儺舞是一種流行于民間的舞蹈，它既有驅邪避疫的作用，又有祭祀的作用。儺祭是為了調節(jié)四季陰陽、寒暑適宜、風調雨順、五谷豐收、人畜安寧。儺儀式通常發(fā)生在農(nóng)歷新年至農(nóng)歷正月十六，各地對儺舞的稱呼也不一樣，主要有“大儺”“跳儺”“地戲”“鬼戲”“玩戲”等。儺舞具有悠久的歷史，其中啞面儺舞是一種主要的舞蹈形式，它分為兩個主要類型：一種是為驅邪和納吉而舉行的祭祀儺舞；另一種是以圖騰神話、歷史典故和先民狩獵為原型的儺舞，這種儺舞作品較多。

二、白馬藏族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承途徑缺失

白馬藏族的傳承途徑缺失主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，隨著時間的推移，很多年輕人都離開農(nóng)村，去城市過自己的生活，他們沒有留在村子里去傳承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。隨著白馬族人口的不斷增加，加之交通的便捷，以及旅游業(yè)的發(fā)展，與外部世界的交流日益頻繁，這些因素都對白馬藏族舞蹈的保護和傳承產(chǎn)生了一定的影響，使得白馬族的文化逐漸流失。另一方面，在旅游熱潮中，白馬人也看到了改善經(jīng)濟的契機，他們拆除了當?shù)氐拿窬?，改建成游客吃飯和住宿的地方。?jù)統(tǒng)計，截至2016年，白馬、木陀和木皮村已有200多戶人家，旅游接待客房1460多個。從上述兩個方面可以清楚地看到，就是這種改變對白馬人的思維方式產(chǎn)生了一種無形的影響，同時也對白馬人的原生態(tài)舞蹈產(chǎn)生了一定的沖擊，使其舞蹈逐漸朝著舞臺化和商業(yè)化方向發(fā)展。比如，當游客觀看白馬人的原生態(tài)舞蹈時，可能會提出一些關于舞蹈的意見，這時候白馬人就會對表演內容進行調整，或將藏族的元素融入音樂中，或將羌族的元素融入舞蹈中，從而達到“娛人”“自娛”到“表演”的境界，這也加快了白馬藏族舞蹈消亡的進程。而“跳曹蓋”這種只有在重要節(jié)日上才會出現(xiàn)的儀式，也是為了滿足游客的需求，在非祭典期間出現(xiàn)。由此可以看出，便捷的交通和旅游的發(fā)展，在促進藏族村寨經(jīng)濟發(fā)展的同時，也使得其“原汁原味”的民族舞蹈日漸消失。

（二）傳承人的缺失

以往，因為交通、通訊等方面的制約，少數(shù)民族地區(qū)與外部世界的交流很少，當?shù)氐拿褡逦璧妇统蔀槿藗冏钪匾男蓍e活動，青年人的參與度和參與積極性都非常高。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的發(fā)展，青少年的休閑活動也越來越多，游戲、網(wǎng)絡、手機等各種形式占據(jù)了他們的空閑時間，加之藏族村落與外界的聯(lián)系越來越多，導致青壯年在外務工的人數(shù)不斷增加，平時村子里很少能看到青壯年，大多都是一些老人和孩子。這是藏族舞蹈藝術發(fā)展過程中存在的諸多問題。盡管我國各地區(qū)都在積極開展非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，但其中一個突出問題就是：許多傳承人年齡偏大，老齡化現(xiàn)象非常嚴重。據(jù)統(tǒng)計，2016年年底，全國代表性傳承人已去世300多人，面臨著青黃不接、無徒可傳的窘境。此外，從對藏族傳承人的訪談中可以看出，藏族舞蹈的傳承基本上都是一代一代傳下來的，但這一方法也有一定的局限性。旭世修先生說，他的所有舞蹈都是從他的爺爺那里學來的。如今，國家大力扶持藏族舞蹈，旭先生的兒子也在朝著白馬族的傳承方向努力，并積極參與政府舉辦的傳承培訓班，為傳承和保存白馬藏族舞蹈作出貢獻。

（三）政府的重視程度

近年來，關于如何保護與拯救白馬藏族原生態(tài)舞蹈，政府做了大量的工作。其一，為保護和傳承白馬傳統(tǒng)歌舞文化，自白馬王朗景區(qū)開業(yè)以來，平武縣政府將白馬地區(qū)中斷了十余年的傳統(tǒng)歌舞盛會“清明歌會”重新包裝組織，已經(jīng)連續(xù)舉辦三屆，吸引了包括平武縣、九寨溝、甘肅文縣在內的大量白馬人參與，大力推動了白馬歌舞文化的發(fā)展。其二，由于當?shù)貍鹘y(tǒng)歌舞不受年輕人重視，面臨失傳境地，自旅游開發(fā)后，白馬歌舞深受游客喜愛，于是政府借此機會在當?shù)叵破鹆艘粓觥爸貙W老傳統(tǒng)”的熱潮，年輕人紛紛找到會傳統(tǒng)歌舞的老一輩人向他們學習白馬山歌、舞蹈。同時政府多次組織當?shù)氐陌遵R人錄制視頻，目的是將原汁原味的白馬藏族舞蹈保留下來，以便人們更好地傳承下去。

三、白馬藏族舞蹈繼承與發(fā)展措施

（一）多方面措施擴大傳承途徑

1.讓白馬藏族傳統(tǒng)舞蹈進校園進行傳承發(fā)展

針對目前白馬藏族缺乏傳統(tǒng)舞蹈傳播途徑的現(xiàn)狀，建議在白馬鄉(xiāng)藏族聚居區(qū)開設白馬藏族傳統(tǒng)舞蹈課，將傳統(tǒng)舞蹈傳進校園，這樣不僅能豐富學生的校園生活，而且能學習到本民族傳統(tǒng)文化，同時也能鍛煉身體。另外，還可以將原汁原味的傳統(tǒng)舞蹈傳承下來。具體可以從以下兩個方面進行。

（1）在小學、初中、高中開展方式

目前教育的熱點之一就是要實施素質教育，要讓學生綜合學習，除了語文、數(shù)學、英語之外，還應該增加一些其他內容。在白馬藏族聚居的地方，當?shù)氐膶W校增設了藏族傳統(tǒng)舞蹈課程，不僅能充實學生的校園生活，而且能學習少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，同時還能鍛煉身體。對于中小學這一時期的兒童而言，可以給他們開設一節(jié)關于藏族傳統(tǒng)舞蹈的課程，每周一次；學?？梢哉埐刈灏遵R舞傳人為他們講解藏族傳統(tǒng)歌舞的小故事，給他們戴上面罩，教他們一些藏族的集體舞蹈，這種舞蹈有娛樂、健身等多方面作用，可以讓學生在休息時跳，不僅可以運動，而且可以防止學生在課間相互追逐打鬧，造成傷害；另外，還可以組織一個主題班會，讓班上的白馬藏族學生都來展現(xiàn)他們的民族文化，然后在舞臺上表演傳統(tǒng)歌舞。將這種特殊的活動融入小學、初中課堂，實際上就是在兒童的心中埋下了一顆傳承的種子，讓學生從小學習，從而增強自身的民族文化認同感，避免他們長大以后將自己心中的本民族文化特質給遺忘。

（2）在大學中的開展方式

學校在繼承當?shù)孛褡逦幕衅鹬匾淖饔茫貏e是在本地大學中，在科研、創(chuàng)作、表演等方面擔負著對文化的傳承與保護等責任。而大學教育是一個重要的時期，在這一時期，大學生的課余時間是很充足的，他們可以利用這些時間去做一些自己非常喜歡的事情，那么高校就可以通過組織非遺類的講座、傳統(tǒng)舞蹈進校園等活動，從中體會到藏族的強大魅力，進而讓大學生產(chǎn)生濃厚的興趣，并致力于對藏族傳統(tǒng)舞蹈進行保護與研究。也可以依托當?shù)氐母咝３闪⒉刈灏遵R舞蹈團或研究院，對藏族民族的傳統(tǒng)舞蹈進行研究，對白馬藏族舞蹈的審美特點、典型動作進行剖析，對它的歷史起源進行研究，以此為理論基礎撰寫一本專著，并將其作為校本類教材?？梢赃x擇當?shù)氐拇髮W舞蹈專業(yè)學生作為實驗對象，進行教學探討和實踐總結，最后把它擴展到所有的文化平臺上。高校也可以組織所有的成員和學生到藏族的村落去考察，且將他們的研究結果帶到學校里，讓更多的人認識藏族的傳統(tǒng)舞蹈。另外，還可以邀請白馬藏舞的傳承人，讓他們在農(nóng)閑的時候到當?shù)氐乃囆g學校里去教授和指導相關課程，讓學生在感受藏族民族舞蹈的過程中，感受到民族文化的魅力，提高他們對民族文化的了解，提高他們對民族文化的保護和傳承意識，從而形成一種文化自覺。同時，還可以邀請一些民間藝人到學校當榮譽教師，對藏族民族舞蹈進行創(chuàng)作、表演和比賽，推動藏族民族舞蹈在大學中得到進一步發(fā)展，這樣可以讓那些有文化底蘊的藏族學子，或是喜愛非遺舞蹈的學生在畢業(yè)后都能找到自己喜愛的工作，學習并踐行本民族文化，投入到非遺的保護之中。

2.在當?shù)匚乃嚈C構中保護與傳承

對藏族舞蹈的保存和繼承，應從多個方面著手。白馬藏族當?shù)氐奈乃嚶毮懿块T要充分利用當?shù)氐奈乃囐Y源。例如利用當?shù)氐奈幕^、歌舞團等資源，在不改變白馬藏族舞傳統(tǒng)的基本特征下進行大膽創(chuàng)新，編排新的劇目進行展演，或者編排適合藏族舞蹈特色的廣場舞，并將其推向大眾，為藏族傳統(tǒng)舞蹈探索一條嶄新的發(fā)展道路，使其煥發(fā)出新的活力。

3.當?shù)鼐W(wǎng)絡媒體做好宣傳工作的發(fā)展策略

在開發(fā)旅游的過程中，一方面可以在白馬藏族地區(qū)設立一個博物館，把民族舞蹈的服飾、道具、樂器、音像資料等都陳列在博物館里，并通過九寨溝景區(qū)的旅游資源來推廣，這無疑會帶來很大的經(jīng)濟和文化效益，也會提高當?shù)氐娜宋乃刭|。另一方面，要使民族文化旅游業(yè)得到發(fā)展，就離不開人們唱歌、演出節(jié)目，這些表演者是“白馬藏舞”的傳播者，他們將原生態(tài)的“白馬藏舞”在旅游開發(fā)區(qū)進行表演，以旅游的形式進行傳播。而如今也正是網(wǎng)絡資訊發(fā)達的年代，人們可以通過網(wǎng)絡來瀏覽各種資訊，觀賞白馬藏族傳統(tǒng)歌舞，白馬藏族舞蹈更要利用網(wǎng)絡這一便利的媒介進行推廣。比如，在節(jié)日期間，白馬藏族人民會拍一些舞蹈視頻，然后在網(wǎng)上進行推廣，讓更多的人知道他們、了解他們，另外，人們也可以通過電子商務平臺，出售藏族特有的白馬藏族風格的手工制品，比如小尺寸的白馬藏族娃娃，還有一些小面具之類的東西。由于白馬族的青壯年大多外出打工謀生，若能在老家解決經(jīng)濟問題，藏族青年可能會選擇留下來，長此以往，藏族的民族舞蹈、民族音樂、民族工藝品等開發(fā)與傳承工作就會變得更加順利。將白馬藏族舞蹈列入國家、地方或國際的非物質文化遺產(chǎn)名錄，有助于提高其在社會中的認可度和保護力度，同時也能夠吸引更多的資源和人才參與到舞蹈的傳承和發(fā)展中。

（二）加大傳承人培養(yǎng)力度

傳承人是民間藝術繼承的主要力量，應該被看作是“活著的人類財富”。從繼承的觀點來看，白馬藏族舞之所以能持續(xù)到今天，與其濃厚的國家意識和良好的文化自覺密不可分。特別是具有代表性的傳承人，他們對自己的民族文化有著深厚的感情，也在積極地將自己的文化傳承下去。當前，白馬舞的傳承人越來越少，出現(xiàn)了“人亡藝絕”的情況，所以，要想保護好它，就必須從三個方面入手，第一，要有一個好的繼承者。想要培養(yǎng)好的繼承者，先要改善他們的物質待遇，吸引更多的年輕人去學習白馬藏族的傳統(tǒng)舞蹈，讓其可以通過傳統(tǒng)舞蹈的傳承養(yǎng)活自己。另外，政府也要大力培養(yǎng)非遺傳承人，多舉辦一些非遺培訓，讓更多的年輕人去關注白馬文化，多申請一些省級的傳承人。第二，要制定相對應的傳承機制，不能只是家族傳承，要拓寬傳承面，以言傳身教的方式將傳統(tǒng)舞蹈傳承下去。同時在傳承的基礎上進行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)舞蹈更符合時代特征。第三，思想上的轉換。根據(jù)民間的說法，該舞蹈只傳男子，不能傳女子，要想更好地保存、傳承這一民族文化，就必須剔除這一觀念。

（三）政府制定相應的公共政策保護策略

任何一項民族藝術的繼承與發(fā)展都離不開本民族自身的努力，以及各方面學者的研究與協(xié)助，國家與政府亦是不可或缺的一環(huán)。任何一種文化藝術的保存都離不開國家、政府的參與，否則，就很難進行下去。國家非遺保護工程的建立給各個民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化帶來了發(fā)展機遇，拯救了許多瀕臨滅絕的民族文化。所以，白馬藏族的發(fā)展離不開地方政府的大力支持，地方政府要加大對其保護的力度，增強其文化自信，自覺傳承藏族文化。同時，國家也可以舉辦一次大型的歌舞比賽，表彰優(yōu)秀的藝術作品，表彰非物質文化遺產(chǎn)的傳承人。同時，國家要出臺相關政策，建立專門的基金，對藏族傳統(tǒng)舞蹈的保護和傳承工作進行資助，對參與到這一活動中的人員在經(jīng)濟上或者在物質上進行補貼，并定期對他們進行有關民族文化傳承訓練，提高他們的綜合素質，幫助他們更好地完成非遺工作，同時，政府也要積極推動各區(qū)域的相互交流，總結經(jīng)驗，找到更為合理的發(fā)展理念，制訂更為合理的發(fā)展計劃。白馬藏族人民主要居住于四川北部與甘肅南部，在白馬河流域與兩省交界處，構成了一個“白馬”文化群落。要全面保護白馬藏族，就必須突破當前的障礙，將二者融為一體，以地域之間互相協(xié)作的方式謀求共同的經(jīng)濟與社會利益。同時，應建立一套立體的、一體化的保護體系，并為其長期保護和傳承做好準備。特別是當?shù)卣畱e極配合，盡快制定出一套完整且有效的保護措施。

四、結語

中國儺舞是藏族最原始、最神秘的宗教信仰，是儺舞文化的一個重要組成部分，它具有娛人、娛神、團結各民族的作用。白馬藏族舞蹈在今后的道路上還有很長的一段路要走，既要對原有的舞蹈形式進行保護，又要有所創(chuàng)新，更應引起全社會的高度重視與保護。以繼承為基礎，以發(fā)展為前提，取其精華，去其糟粕。對白馬藏族“非遺”舞蹈的保護與傳承，既要依靠政府和學校，又要深入群眾、尊重群眾、貼近群眾，充分利用群眾的力量，使“非遺”歌舞得到更好的保護和繼承。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，要充分認識到民族文化傳承與發(fā)揚的重要性，更好地保護少數(shù)民族文化。盡管白馬藏族舞蹈已成為藏族的一大文化品牌，但白馬藏族民間舞蹈的保護與傳承仍然任重而道遠，有待于藏族民眾與社會各界學者的共同努力。因此，要促進白馬藏族舞蹈的繼承與發(fā)展，需要政府的政策支持和重視，教育的推廣和傳播，以及社會的關注和參與。只有通過多方面努力，才能夠保護和傳承這一重要的藏族文化遺產(chǎn)，并使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。

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