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        論外來文化影響下晚清唱樂的新變

        2023-04-29 00:00:00李穎
        藝術(shù)評鑒 2023年17期

        【摘" "要】晚清時期,外來文化開始大量涌入中國,這一時期的中國唱樂及其記錄也在傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突、交融中發(fā)生著多方面的變化。晚清唱樂在類型、記錄載體、記譜法等方面出現(xiàn)了新變化,呈現(xiàn)出獨具時代特征的新面貌。

        【關(guān)鍵詞】晚清唱樂" 外來文化" 新變

        中圖分類號:J605 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2023)17-0013-06

        晚清時期,包括宗教、藝術(shù)、科學(xué)、教育等在內(nèi)的各領(lǐng)域的外來文化大規(guī)模傳入中國,中國社會的音樂文化也在傳統(tǒng)與外來的碰撞、融合中呈現(xiàn)出前所未有的景觀,由此也引發(fā)了晚清中國唱樂領(lǐng)域多個方面的新變化。

        一、晚清唱樂新變的歷史緣由

        晚清時期,中國與西方國家之間的接觸和交流日益頻繁。西方的技術(shù)、思想和藝術(shù)逐步傳入中國,這些外來文化極大地改變著中國社會和人們的生活方式,同時對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。中國傳統(tǒng)的思維方式、傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和工藝都受到了沖擊和挑戰(zhàn),中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展也受到了西方的影響。西方的文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫等在中國傳播,將新的思想觀念和藝術(shù)形式引入中國,造成了中國傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突碰撞,同時也促進了中外文化的交流與融合,進而引發(fā)了中國文化藝術(shù)界對新的思想、觀念和藝術(shù)形式的開拓。中國傳統(tǒng)文化在與西方文化互動的過程中,以自身文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ),進行著消化、融合與再創(chuàng)。

        二、唱樂類型的新變

        以史料為據(jù),西方音樂傳入中國的歷史至少可以上溯至唐朝。然而,在相當(dāng)長一段時間內(nèi),西方音樂在中國的傳播主要局限在宮廷貴族和少部分文人中,對全社會音樂生活的影響十分有限。但是,晚清以來,大量西方音樂開始通過各種途徑廣泛傳播于中國社會。西方的宗教贊美詩、學(xué)堂樂歌以及軍隊歌曲等新的唱樂類型,在中國民眾中產(chǎn)生了越來越大的影響。這使得西方音樂成為中國音樂生活中不可忽視的一部分。

        (一)西方宗教贊美詩的快速傳播

        根據(jù)目前所知,對于西方音樂傳入中國,古代最早有據(jù)可考的記錄,是唐代留存下來的景教贊美詩(景教是唐代傳入中國的基督教教派之一)。在中國古代很長歷史時期里,來華傳教士是將西方音樂引入中國的主要渠道。然而,在晚清以前,西方音樂在中國的傳播范圍是非常有限的,主要集中在宮廷和少數(shù)文人群體。直到清朝晚期,隨著世界格局的變化、世界性人口流動的加劇——大批西方人進入中國,有的經(jīng)商、有的游歷、有的在政府部門任職,其中眾多西方傳教士也在中國開展了大規(guī)模的傳教活動,傳教的范圍逐漸擴大到中國的城市和鄉(xiāng)村。在傳教的過程中,西方宗教贊美詩的演唱是重要的活動內(nèi)容。傳教士們通過演唱贊美詩,向中國人宣傳宗教教義和傳布信仰,同時也將西方音樂的技巧和知識傳播到中國。

        實際上,在那個時期,不僅有西方傳教士前來中國宣教并演唱頌贊美詩,還有中國人自己創(chuàng)作的贊美詩曲調(diào),其中最具代表性的人物就是席勝魔,他被視為中國創(chuàng)作贊美詩音樂的第一人。根據(jù)《席勝魔小傳》的介紹,他是山西霍州人、英國新教內(nèi)地會牧師。1883年,他創(chuàng)作了第一首中國的贊美詩《我們這次聚會有個緣故》。之后,他又陸續(xù)創(chuàng)作了許多贊美詩作品。1886年,席勝魔匯編并發(fā)行了自己的贊美詩集,銷量非常好,受到各地宗教界人士的一致認(rèn)可。席勝魔的贊美詩作品,除少數(shù)是根據(jù)中國或外國的現(xiàn)有曲調(diào)填詞,如《耶穌領(lǐng)我海面浪路》的曲調(diào)以外國贊美詩音樂為基礎(chǔ),其余大部分都是他新編創(chuàng)的音調(diào),其音樂風(fēng)格全然不同于西方宗教贊美詩。因其贊美詩音調(diào)主要借鑒了中國民間音調(diào),呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂的五聲性特點,例如《奉主差遣》的曲調(diào)借鑒了中國民歌《孟姜女》。

        (二)學(xué)堂樂歌浪潮的興起

        西方宗教贊美詩在中國的傳播及傳教的音樂活動,對中國社會文化生活以及對唱樂類型的影響主要局限在宗教群體內(nèi)部。20世紀(jì)初,中國學(xué)堂樂歌運動浪潮的興起,才真正促使中國人對西方音樂的態(tài)度從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),由此推動西方音樂在中國的迅速普及并產(chǎn)生日益廣泛而深遠的影響。

        清朝后期,中國經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟、外交、教育、文化等一系列社會變革,教育改革成為社會變革的重要組成部分。與此同時,鄰國日本興起了明治維新,積極學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的制度、思想、文化和技術(shù),在經(jīng)濟、文化等各個方面快速走上了資本主義近代化的道路。在資產(chǎn)階級改革的一系列措施中,明治政府率先進行了教育制度的革新,采取了一系列重要的教育改革舉措。例如,設(shè)立多種文化機構(gòu)、積極興辦和推廣各類學(xué)校教育。這些措施取得了成功,收到了良好的成效。日本明治維新的成功促使中國眾多進步知識分子進一步反思舊有教育制度的弊端,康有為、梁啟超等變法派學(xué)者積極呼吁改革舊有的教育制度,廢科舉、興學(xué)校,大力推進教育制度變革,培養(yǎng)新式人才??涤袨樵?898年向光緒皇帝呈請開設(shè)學(xué)校,他在《請開學(xué)校折》中提到借鑒日本明治維新教育改革的經(jīng)驗,開辦學(xué)校,推行新式教育,“今各國之學(xué),莫精于德,國民之義,亦倡于德;日本同文比鄰,亦可采擇。請遠法德國,近采日本,以定學(xué)制。乞令明詔,遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)……”許多愛國進步知識分子紛紛前往日本汲取改革的經(jīng)驗,他們深切認(rèn)識到日本教育改革過程中重視樂歌詠唱活動的意義。在中小學(xué)廣泛開設(shè)音樂課程、推行學(xué)校歌曲,對提升國民素質(zhì)、激發(fā)人民斗志、傳播先進思想以及振奮民族精神起到了不可替代的作用。正如梁啟超在其《飲冰室詩話》中所言:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件”,“今日不從事教育則已,茍從事教育,則唱歌一科,實為學(xué)校中萬萬不可闕者”。于是,開明之士們積極倡議將“樂歌課”引入新式學(xué)堂。1901年開始, 清廷為了鞏固其統(tǒng)治地位,推行“新政”,其中頒布的《奏定學(xué)堂章程》是中國歷史上首個正式頒行且在全國廣泛實施的學(xué)制。自1904年起,國內(nèi)許多新式學(xué)堂紛紛設(shè)立了“樂歌課”,大批學(xué)堂樂歌的唱歌集和教材相繼出版。學(xué)堂樂歌運動如火如荼地展開。

        (三)新式軍隊歌曲的出現(xiàn)

        清末,中國仿效西方組建了新式軍隊,并同時設(shè)立了隸屬于軍隊編制的西式軍樂隊。光緒年間,李映庚擔(dān)任正定知府,由于他通曉音律,因而受邀為袁世凱的新軍組建軍樂隊。他還主持天津的軍樂學(xué)校“津郡樂工學(xué)堂”,編訂《軍樂稿》,并于光緒三十四年(1908年)付梓石印。在《軍樂稿·敘》中,作者闡明了編寫的緣由:“映庚以乙巳(1905年)正月奉檄修軍樂,閱三月聲律粗有發(fā)明,出軍歌十余闕,付工肄習(xí)?!?/p>

        《軍樂稿》分為四卷,內(nèi)容包括聲律介紹、軍歌和軍樂等。其中,卷二和卷三共收錄了18首74闕軍歌,卷四除了“步法”“迎送”等軍樂外,還有專用于軍樂隊平時練習(xí)用的軍歌“練音南調(diào)”和“練音北調(diào)”。如表1所示:

        《軍樂稿》中的軍歌都是單聲部歌曲,幾乎都在昆曲曲牌的基礎(chǔ)上進行填詞。例如,《饗士歌》采用曲牌《步步嬌》的音樂,《蒼鷹歌》依曲牌《后庭花》填詞。從伴奏樂器來看,有7首歌曲以中國民族樂器為伴奏,6首歌曲采用西方樂器來伴奏,《達情歌》和《軍挽歌》這兩首曲子則混合運用了中西樂器的伴奏。此外,包括練音曲在內(nèi)的14首歌曲不用伴奏。從歌詞內(nèi)容來看,《軍樂稿》緊密貼合時代脈搏,表現(xiàn)了抵御外敵、維護統(tǒng)一、保衛(wèi)家園、勵精圖治的愛國精神?!盾姌犯濉肥瞧袼娢覈谝徊客暾能姌肥妨稀V档没匚兜氖?,李映庚記錄《軍樂稿》的所有軍歌和軍樂都選擇了中國傳統(tǒng)的工尺譜,而非西方記譜法,這或許是從記錄方式的角度來表達他愛國、救國的心情。

        三、唱樂記錄載體的新變

        19世紀(jì)末葉,留聲機的誕生結(jié)束了音樂僅能停留在書面上的“無聲”的歷史,開啟了新的音樂記錄方法和載體的時代。

        (一)唱片、唱機的傳入和中國唱片業(yè)的誕生

        1877年是世界唱片史上令人難忘的一年,美國人托馬斯·阿爾瓦·愛迪生在研發(fā)一種能自動記錄電報信息的設(shè)備時,偶然間發(fā)現(xiàn)了聲音這種聽覺信息可以被記錄和隨時重播。幾個月后,愛迪生發(fā)明的圓筒留聲機得以在公眾面前展示。這一非凡的發(fā)明為人類的音樂史、唱片史開啟了嶄新的紀(jì)元,從此人們可以記錄和保留自己的聲音,包括音樂聲。錄音成為音樂記錄的新方法,唱片成為音樂記錄的新載體。隨著科技的進步,錄音的技術(shù)和質(zhì)量也持續(xù)不斷地得到改進。

        唱片和唱機于19世紀(jì)末傳到中國。1897年,英國的謀得利琴行將圓筒留聲機和圓筒式唱片引進上海。盡管清末的中國還不具備生產(chǎn)制作留聲機和唱片的條件,但歐美的多家唱片公司進軍中國市場,如勝利、百代和高亭等,推動了中國唱樂記錄領(lǐng)域采用唱片這一新的載體。1908年,法國百代唱片公司在上海設(shè)立了“東方百代唱片公司”,這一事件標(biāo)志著我國的唱片業(yè)正式誕生。

        (二)以京劇為主的唱片大量發(fā)行

        清末以來,京劇蓬勃發(fā)展,逐漸風(fēng)行全國,有著廣大的消費市場和堅實的受眾人群,因此,外國唱片公司入駐中國市場后,迎合市場需求,發(fā)行了大量的京劇唱片。

        19世紀(jì)末20世紀(jì)初之時,幾位當(dāng)時備受矚目的京劇名角就曾應(yīng)外國唱片公司之邀錄制了唱片,留存了珍貴的聲音資料。例如,京劇名家孫菊仙于1906年經(jīng)美國勝利唱片公司灌制推出了《朱砂紅痣》(后來改名為《朱砂痣》)①。同年,法國百代唱片公司也為京劇大師朱素云錄制了《轅門射戟》。法國百代公司在上海成立“東方百代唱片公司”之后,更便于邀請知名的戲曲演員和戲班來錄音,然后將錄制的聲波灌制成蠟?zāi)?,送回法國制作成唱片,而后運回中國進行銷售。著名京劇表演藝術(shù)家譚鑫培留下了7張半15面的唱片,都是由百代公司錄制的。這7張半15面的唱片中,有1張半3面是在1907年前后錄制的,另外還有6張12面是在1912年前后錄制的②。據(jù)“譚鑫培藝術(shù)年表”的相關(guān)記錄,譚鑫培于1910年12月赴滬演出期間,在百代公司灌制了《賣馬》《洪羊洞》等唱片。英國留聲機公司也于1911年來到中國進行了3次錄音,每次他們都錄制了200至300首歌曲的唱片。

        由于中國當(dāng)時沒有制作唱片的能力和條件,因此外國唱片公司來到中國錄制和發(fā)行唱片,開啟了中國音樂記錄歷史的新篇章,促使我國唱樂記錄的載體產(chǎn)生了新變。這些發(fā)行的唱片受到了廣泛的歡迎,一經(jīng)面市幾乎供不應(yīng)求,極大地推動和促進了音樂藝術(shù)的發(fā)展。值得慶幸的是,其中很大一部分唱片得以保存至今。例如,廣東佛山的粵劇博物館珍藏了一大批由華僑和收藏家捐贈的粵劇唱片,這些唱片均制作于清末,數(shù)量超過2000張,唱片上清晰標(biāo)注了出品商和演唱者的英文信息,并附有與唱片內(nèi)容相關(guān)的文字介紹。這些唱片為大家了解當(dāng)時的音樂藝術(shù)提供了極其寶貴的真實生動的資料。

        四、唱樂記譜法的新變

        (一)西方宗教贊美詩集的編印推動多種西方記譜法的傳播

        西方音樂記譜法——五線譜,是康熙年間由傳教士引入中國的。當(dāng)時,葡萄牙的天主教耶穌會傳教士徐日升和意大利的羅馬天主教傳教士德里格先后來華,在清廷就職音樂教師。他們將西方音樂五線譜和相關(guān)樂理知識整理成冊便于講授,徐日升編撰了《律呂纂要》,德里格所著內(nèi)容被收于康熙年間官修的《律呂正義·續(xù)編》中,這兩部書都專門講解了五線譜的理論。但當(dāng)時,這只是一種新穎的音樂知識的介紹,并沒有用于唱樂曲譜的實際記錄,也沒有對社會產(chǎn)生廣泛的影響。

        直到清朝后期,來華傳教士的數(shù)量急劇增加,傳教士在華的傳教活動得到了極大的發(fā)展,基督教、天主教、新教等西方宗教教派匯編了大批贊美詩集。由于各個教派常用的記譜法并不一定相同,他們編印的贊美詩集中便收錄了多種西方音樂的記譜法。其中,大多數(shù)贊美詩樂采用五線譜進行記錄,正因如此,五線譜在這一時期才開始真正普及起來。

        1858年,新教在寧波出版了一本名為《圣山諧歌》的贊美詩集,用五線譜來記錄。這是繼《律呂纂要》和《律呂正義·續(xù)編》解說五線譜及其樂理知識之后,五線譜在中國用于樂譜記錄的首次實例。

        這一時期傳教士編印的贊美詩集以五線譜記錄為主,同時還展示了多種其他的西方記譜法,如符號五線譜、字母譜、四線譜等。

        1872年,英國新教耶穌圣會來華傳教士狄就烈編撰發(fā)行了贊美詩集《圣詩譜·附樂法啟蒙》,這部作品包含了樂理知識《樂法啟蒙》和贊美詩兩個篇章,贊美詩采用符號五線譜記錄,《樂法啟蒙》對這種記譜法也有相應(yīng)介紹。符號五線譜的記寫綜合了五線譜和首調(diào)唱名法,音符的符頭寫成三角形、圓形、半圓形、菱形、正方形等7種不同的形狀,分別表示音階7個音的唱名。可以根據(jù)五線譜上音符的音高位置讀譜,也可以結(jié)合音符符頭的不同形狀,按照音符相應(yīng)的首調(diào)唱名進行識別。該書“贊美詩”部分還收錄了用于練習(xí)的“演唱雜曲”,以符號五線譜和工尺譜對照記錄25首中外小曲,其中包含中國民間樂曲《六八》、民歌《端陽節(jié)》等。此后由于《圣詩譜》的需求量越來越大,人們的演唱能力也得到了提高,狄就烈將原作《圣詩譜》的曲目增補至360多首,并改寫為四聲部,于1908年新刊,全書樂曲依舊采用符號五線譜記錄。

        1895年發(fā)行的四聲部贊美詩集《頌主詩歌》,使用了另一種西方記譜法——字母譜。字母譜最早起源于英國,曾在英語國家廣泛使用。這種記譜法屬于“首調(diào)唱名法”體系,它將西方音階的7個音(do、re、mi、fa、sol、la,si、ti)分別用對應(yīng)的第一個字母(d、r、m、f、s、l、t)來表示。大約在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,字母譜傳入中國。字母譜與中國的工尺譜都是基于首調(diào)視唱原理的記譜法,中國人識讀起來更容易。因此,在學(xué)堂樂歌運動促使簡譜大面積傳播之前,字母譜在中國的使用也曾比較廣泛。

        (二)學(xué)堂樂歌作品的編訂促進簡譜、五線譜的普及

        清末民初之時,為了探求救國富民之路,愛國志士們倡導(dǎo)推行學(xué)堂樂歌運動。學(xué)堂樂歌運動中編印的樂歌教材和唱歌集都使用簡譜或五線譜進行記錄,這促進了簡譜、五線譜在社會中的迅速普及。

        據(jù)統(tǒng)計,保存至今的清末樂歌集至少有25種。沈心工、李叔同和曾志忞等人編寫的樂歌作品在社會上產(chǎn)生了廣泛影響,推動了學(xué)堂樂歌運動的發(fā)展。1903年,曾志忞在日本東京刊行的《江蘇》雜志上連載了《練兵》《游春》《揚子江》《新》《海戰(zhàn)》和《秋蟲》6首樂歌,這是現(xiàn)知我國最早發(fā)表的學(xué)堂樂歌。沈心工編印于1904年的《學(xué)校唱歌集》則成為我國第一部樂歌教材。

        當(dāng)時學(xué)堂樂歌的教材和唱歌集多數(shù)使用簡譜記錄,例如曾志忞于1904年選編成書的《教育唱歌集》、李叔同在1906年編印的《國學(xué)唱歌集》、葉中冷編訂于1907年的《小學(xué)唱歌集教科書》等。此外,也有使用五線譜記寫的,如1906年辛漢編纂的《中學(xué)唱歌集》、1909年胡君復(fù)編印的《新撰唱歌集》等。還有些樂歌并用簡譜和五線譜兩種記譜法,如前述曾志忞編創(chuàng)的《練兵》《秋蟲》等6首樂歌。1906年辛漢編輯刊行的《唱歌教科書》也采用了兩種記譜法對照記錄的方法。

        簡譜傳入中國的時間雖晚于五線譜和字母譜,但對于中國大眾來說,簡譜更加簡單實用,更容易被接受,因此,簡譜傳入后便很快得以普及,至今仍在我國音樂教學(xué)和音樂活動中得到了最為廣泛的應(yīng)用。

        學(xué)堂樂歌運動為我國20世紀(jì)新音樂的發(fā)展揭開了序幕,對近代中國音樂教育和音樂創(chuàng)作影響深遠。國人通過學(xué)堂樂歌運動更加具體、深入地認(rèn)識了西方音樂的理論、技能、作品、體裁形式等。大量樂歌作品、教材的編印推動了簡譜、五線譜等西方音樂記譜法在中國大范圍傳播,逐漸深入到中國的社會音樂生活,在社會中被廣泛接受,并最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的記譜法被取代。至今,簡譜、五線譜仍是我國音樂教學(xué)、音樂活動中被廣泛采用的音樂記譜法。

        (三)中西合璧式記譜法的新創(chuàng)造

        西方記譜法傳入中國后,在使用過程中,為了更便于中國人識記,中西合璧式的記譜法得以新創(chuàng)。例如,咸豐十一年(1861年)發(fā)布的《圣事歌經(jīng)簡要》中收有23首天主教贊美詩,使用西方音樂四線譜來記錄。歌詞寫在對應(yīng)音符的下方,如果多個歌詞對應(yīng)一個音符,就在歌詞的下方畫一條橫線。但這本贊美詩集的與眾不同之處在于線譜上每一個音符的符頭中額外加上了中國的工尺譜字。這樣,讀譜時既可以依據(jù)音符在四線譜上的音高位置來識別,也可以按照符頭里的工尺譜字來唱曲。這種中西合璧式記譜法的使用,旨在提高中國教徒識讀樂譜的效率;以中國教徒熟悉的工尺譜為橋梁,也有助于他們更快地掌握四線譜的識讀規(guī)則。

        (四)西方記譜法記錄中國傳統(tǒng)音樂的新形式

        隨著西方記譜法的逐漸普及,當(dāng)時還出現(xiàn)了用西方記譜法記錄中國傳統(tǒng)音樂這樣的新形式。例如,清代道光年間的《詩經(jīng)古譜》就采用了西方記譜法來記錄曲調(diào)?!对娊?jīng)》編成于春秋時期,是我國第一部詩歌總集,其中詩歌可以歌唱,并且通常是用琴、瑟等樂器伴奏著演唱的。只可惜《詩經(jīng)》的音樂早在漢代甚至更早就已失傳,現(xiàn)僅存歌詞。此后歷代的宮廷或民間時有依據(jù)《詩經(jīng)》歌詞編制整理《詩經(jīng)》樂譜之舉。這本刊行于道光年間的《詩經(jīng)古譜》現(xiàn)存兩卷,與歷代編寫的詩樂相同,都是一字對一音。但有趣的是,這本樂譜不用中國傳統(tǒng)記譜法,而是采用了五線譜與簡譜兩種西方記譜法共同記錄《詩經(jīng)》的曲調(diào),五線譜下方依次對應(yīng)簡譜和歌詞。

        1908年出版的《清國俗樂集》則使用五線譜記錄了京劇曲譜。清朝后期,京劇逐漸流行開來,當(dāng)時京劇的劇目就已經(jīng)十分豐富,“僅初步統(tǒng)計,清代同治、光緒、宣統(tǒng)年間京劇舞臺上常演出的劇目,就有七八百出之多”。不過,由于京劇的傳承主要依賴師傅的口傳心授,當(dāng)時也很少有人對京劇曲譜進行記錄,因此清代傳世的京劇曲譜并不多見。清末,一位來自日本的音樂教師近森出來治,用五線譜記錄了京劇樂譜,編印成為《清國俗樂集》,這也是第一部用五線譜記錄中國傳統(tǒng)音樂并刊行的曲本。用西方記譜法記錄中國傳統(tǒng)音樂,這是當(dāng)時中國傳統(tǒng)的音樂內(nèi)容與外來記譜法相互融合的表現(xiàn),這種音樂記錄新形式的出現(xiàn),與晚清中西音樂的交流是密切相關(guān)的。

        五、結(jié)語

        晚清時期,伴隨著外來文化的傳入,中國傳統(tǒng)的唱樂及其記錄既受到了沖擊,又在唱樂的類型、唱樂記錄的載體、唱樂記譜方法等方面引發(fā)了新的變化。在這新的歷史背景下,晚清唱樂逐漸納入了外來元素,呈現(xiàn)出具有時代特征的新面貌。

        參考文獻:

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        基金項目:本文為福建省社科規(guī)劃項目,項目名稱:晚清民國閩南樂教近代化轉(zhuǎn)型研究(1840-1949),項目編號:FJ2020B099;本文為陳嘉庚研究院研究項目,項目名稱:近代華僑在閩美育教育實踐、理念及當(dāng)代價值,項目編號:JGYJ201907。

        ①2002年中國唱片上海公司根據(jù)老唱片的模版發(fā)行的《京劇大典》收錄了這些內(nèi)容。對于孫菊仙是否錄制過唱片,還有爭議,有人說是贗品。但不管演唱者是誰,唱片的確是1906年出版的。

        ②據(jù)2002年中國唱片上海公司根據(jù)老唱片的模版發(fā)行的《京劇大典》得知。

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