【摘" "要】作為一種民族民間歌舞藝術(shù)，巍山彝族打歌集舞、歌、樂(lè)三者于一體，不僅是當(dāng)?shù)匾妥迳鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要活動(dòng)，而且是最具地方特色的彝族文化標(biāo)識(shí)之一。憑借著顯著的民族特色和地方風(fēng)格，云南巍山彝族打歌于2008年6月被列入中華人民共和國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。本文擬以此為研究主題，以藝術(shù)人類學(xué)關(guān)于公共空間與文化認(rèn)同為視域，透過(guò)田野現(xiàn)場(chǎng)對(duì)彝族打歌集體行為與活動(dòng)意識(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察與分析，依據(jù)藝術(shù)民族志的社會(huì)整體觀所支持的系統(tǒng)論，以此呈現(xiàn)巍山彝族打歌在公共空間與社會(huì)事實(shí)中的藝術(shù)實(shí)踐及表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】巍山打歌" 公共空間" 文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）17-0001－06

云南大理巍山彝族打歌是當(dāng)?shù)仡H具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其豐富的表現(xiàn)力和三位一體的“歌舞樂(lè)”特點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵。2008年6月，巍山彝族打歌被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄。這樣一種民族民間歌舞藝術(shù)作為地方特色文化標(biāo)識(shí)一直都吸引著各界人士。巍山一帶的打歌因區(qū)域位置的不同而呈現(xiàn)不同的方式，因而在學(xué)界有著不同的分類。根據(jù)巍山縣彝學(xué)會(huì)編著《巍山彝族打歌山歌小調(diào)選編》中分類，巍山彝族打歌可分為東山打歌、西山打歌、馬鞍山打歌、青華弦子歌。其中，馬鞍山打歌最為著名，2006年曾應(yīng)邀參與央視欄目“中國(guó)民族民間歌舞盛典”，被譽(yù)為“最難學(xué)的舞步”。馬鞍山打歌里協(xié)和的器樂(lè)、嘹亮的歌聲配合著歡快的舞步讓人目不暇接，他的集體打歌活動(dòng)過(guò)程是怎樣進(jìn)行的？人與人之間是怎樣通過(guò)該活動(dòng)體現(xiàn)其文化認(rèn)同？大家在一個(gè)共同的空間內(nèi)部有著怎樣的秩序？其背后體現(xiàn)出什么意義？這些問(wèn)題有待進(jìn)一步解釋。

一、馬鞍山打歌概況及活動(dòng)實(shí)錄

馬鞍山位于巍山縣的西北部，既與蒼山斜陽(yáng)峰相近，又同漾濞隔水相望。雖是高寒的貧瘠之地，卻是古代六詔時(shí)期“蒙裔詔”的領(lǐng)土。馬鞍山打歌以青云村尤為突出，青云村處于馬鞍山西南部的一個(gè)自然村落，與馬鞍山鄉(xiāng)內(nèi)的三鶴、紅旗、河南村寨相連。兩層土木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)民居體現(xiàn)著高寒地區(qū)的住宅特點(diǎn)，樓上用于祭拜祖神、天地和囤放糧食，樓下其中的兩間房是獨(dú)特的火炕床，即房屋中間搭建火堆，床在火堆周圍，火堆既可以燒水泡茶，又可起到保暖作用。

每年農(nóng)歷的臘月是打歌最集中的時(shí)間，馬鞍山一帶的村民都要聚集于茶山寺舉行打歌盛會(huì)。以農(nóng)歷春節(jié)為起點(diǎn)，正月十五、十六是打歌最熱鬧的時(shí)候，各地同時(shí)舉行，該活動(dòng)歷時(shí)半個(gè)月之久。除此之外，農(nóng)歷六月的火把節(jié)與朝山廟會(huì)、結(jié)婚、祝壽、喪葬、蓋房子等民俗儀式活動(dòng)時(shí)也要打歌。打歌的場(chǎng)地也分為兩個(gè)地方，全村集體打歌一般在土主廟進(jìn)行，主要功能是進(jìn)行一個(gè)集體的祈?；顒?dòng)，通過(guò)打歌來(lái)慶祝今年豐收，同時(shí)祈愿明年也有好的收成，每家每戶來(lái)年平順安康。這時(shí)會(huì)有村里人組成的管理小組負(fù)責(zé)調(diào)配和安排打歌活動(dòng)，如：提供集體飯食及打歌過(guò)程中的零食酒水，安排打歌的領(lǐng)頭人、樂(lè)器和調(diào)子等，個(gè)人打歌則是根據(jù)不同的活動(dòng)來(lái)安排，如：結(jié)婚、祝壽等，這種情況就由舉辦活動(dòng)的那一家單獨(dú)負(fù)責(zé)飯食和酒水，打歌也分為請(qǐng)來(lái)的親戚朋友自發(fā)打歌，或者邀請(qǐng)職業(yè)打歌隊(duì)專門(mén)為家里的活動(dòng)打給親戚朋友看，大家也可以參與其中，帶有一定的表演性質(zhì)。

筆者調(diào)研的項(xiàng)目則是全村的集體打歌活動(dòng)，2018年2月23日（農(nóng)歷正月初八①），土主廟前熱鬧非凡，由村寨②負(fù)責(zé)人員支起灶臺(tái)，組織和安排人員籌辦全村宴席。下午6時(shí)，在村里德高望重的老人帶領(lǐng)下，殺雞舉行敬祖儀式，之后全村宴席開(kāi)始，月亮初升起天色變得朦朧，吃完飯眾人合力迅速收拾完畢，打掃清空?qǐng)龅睾?，開(kāi)始在廟堂中間搭起篝火。敬拜完土主，隨著一陣爆竹聲響，銅號(hào)起調(diào)示意開(kāi)始。一名彝族老人③首先用雙手舉起蘆笙，沒(méi)過(guò)頭頂，嘴里大喊著“起！起！”預(yù)示打歌開(kāi)始，這一儀式稱作敬蘆笙。蘆笙吹奏完畢后，眾人應(yīng)和。蘆笙手再次吹響，笛子也與之和鳴，示意邀請(qǐng)眾人，眾人圍著篝火發(fā)出“嗚哇”“喂”的回應(yīng)聲。這樣的回應(yīng)聲在蘆笙曲調(diào)的指引下反復(fù)三次后，大家便和著蘆笙和笛子的節(jié)拍緩慢進(jìn)入打歌場(chǎng)，以篝火為圓心，男男女女以逆時(shí)針?lè)较蚧顒?dòng)，以左腳起步，邊歌邊舞。熊熊的火焰越燒越旺，打歌的氣氛越來(lái)越高漲，由起初的幾人圍聚到多人并肩而舞。按照規(guī)矩，一般由老者先進(jìn)入打歌場(chǎng)，隨后其他人方可逐漸進(jìn)入，跟隨著蘆笙和笛子的節(jié)拍，由慢至快，歡歌熱舞直至天亮。

二、馬鞍山打歌的集體行為意識(shí)及公共空間建構(gòu)

方李莉?qū)W者在《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)化建構(gòu)》一文中提到，藝術(shù)人類學(xué)的研究視角將藝術(shù)置于生活世界，置于其文化生態(tài)系統(tǒng)之中，并認(rèn)為“藝術(shù)必須被置于其民族志語(yǔ)境”。藝術(shù)不是脫離社會(huì)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境獨(dú)立存在的，必須把它放置于具體的生活情境和社會(huì)語(yǔ)境及歷史語(yǔ)境中去理解。根據(jù)此觀點(diǎn)便可看到，巍山彝族打歌的事項(xiàng)是基于本民族的文化生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，打歌作為活動(dòng)的表象存在，其背后必然有濃厚的歷史文化背景做支撐。與此同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一文化傳承必然在文化生態(tài)環(huán)境下不斷變化發(fā)展。

（一）集體行為意識(shí)

從打歌的程序上看，整個(gè)活動(dòng)是由祭祖儀式—集體晚餐—打歌構(gòu)成，儀式活動(dòng)是彝族在宗教信仰上的行為，集體晚餐則是生活情境的一種體現(xiàn)，打歌則是生活情境的藝術(shù)化表現(xiàn)。因此，從精神信仰到行為意識(shí)無(wú)不體現(xiàn)這種共通的集體行為。從打歌的功能上看，打歌這項(xiàng)活動(dòng)滲透于民風(fēng)民俗節(jié)日、婚喪嫁娶、戀愛(ài)婚姻的媒介和社會(huì)交往當(dāng)中，以農(nóng)耕文化為主的自然經(jīng)濟(jì)體系下，人與人之間的交流便可通過(guò)特定活動(dòng)、特定場(chǎng)域進(jìn)行交往互動(dòng)、關(guān)系融通，這種初步的社會(huì)交往運(yùn)作模式是促使整個(gè)民族能夠共同繁衍生生不息的條件和媒介。從打歌的歷史源流上看，根據(jù)史料分析及不同傳說(shuō)的來(lái)源可以判斷，彝族人民認(rèn)為打歌確實(shí)與部落戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，打歌的總體特征是“以大火為圓心，人們圍成一圈踏地為節(jié)”，無(wú)論是慶祝戰(zhàn)斗勝利之后的歡歌曼舞，還是日常生活中的節(jié)日慶祝，這種集體行為意識(shí)就是一個(gè)通過(guò)歷史沿革，逐漸演化成日常交往及信仰精神相互滲透交融的核心活動(dòng)。由此可見(jiàn)，打歌不僅是彝族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)娛樂(lè)方式，而且是彝族人民精神生活中不可缺少的重要組成部分，它是集宗教信仰、民族風(fēng)俗、族系規(guī)矩禮節(jié)、民族文化、才華技巧于一體的社會(huì)文化活動(dòng)，也是彝族戀愛(ài)婚姻的媒介和社會(huì)交往的橋梁。

（二）公共空間的建構(gòu)與解讀

赫曼·赫茨伯格在《建筑學(xué)教程》中所闡述的公共概念，他認(rèn)為“公共”和“私有”的概念在空間范疇內(nèi)可以用“集體的”與“個(gè)體的”兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

“公共”是相對(duì)于“私密”而言的，秘密之外的所有領(lǐng)域和場(chǎng)所都可以理解為公共空間，是公眾可以自由進(jìn)出、自由交往的地方。“公共的”表明它是對(duì)于任何一個(gè)人在任何時(shí)間內(nèi)均可進(jìn)入的場(chǎng)所，而對(duì)它的維持由集體負(fù)責(zé)，具備公共性的地方才真正具有公共空間的意義。在建筑學(xué)的范疇里，大家常說(shuō)的公共空間是指與私密空間相對(duì)立的，有管理人或控制人，在人員流動(dòng)上具有不特定性的、一定范圍的空間，或者稱不特定多人流動(dòng)的、特定管理或控制空間。“公共空間”定義為向全體公民開(kāi)放的，承載社會(huì)公共生活的，并由城市中的物質(zhì)實(shí)體要素所建構(gòu)的空間。它與開(kāi)放的媒體、活躍的網(wǎng)絡(luò)論壇、深入民間的社會(huì)組織等一起承載城市“公共生活”的全部?jī)?nèi)容。在此借用“公共空間”的觀點(diǎn)對(duì)打歌進(jìn)行多維度、多視角解讀，因?yàn)閷?duì)于公共場(chǎng)所中的集體現(xiàn)象，單純從視角本身看到的是一個(gè)平面的、雜亂的現(xiàn)場(chǎng)，在此把空間分層，就可以透過(guò)現(xiàn)象看到其內(nèi)在的有序性。

從打歌場(chǎng)地來(lái)看，土主廟屬于公共空間范疇，是提供打歌必需的固定場(chǎng)所之外，也是村民宗教信仰、聚會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)地。但單從打歌這一項(xiàng)活動(dòng)來(lái)看，公共空間根據(jù)時(shí)間的分布充當(dāng)不同的角色，以及具備不同的功能。從橫向時(shí)間的維度和縱向空間分布來(lái)看，打歌歌舞現(xiàn)場(chǎng)的公共空間既有公共性，又有相對(duì)私密性，具有以中間篝火堆為核心向外分層的多結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如圖1和圖2所示：中間箭頭表示篝火堆，是公共空間的核心，彝族人民是圍著篝火堆以逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn)。緊挨篝火的核心圈是負(fù)責(zé)吹蘆笙和負(fù)責(zé)吹笛子的男人，他們起到引領(lǐng)的作用，調(diào)控整個(gè)場(chǎng)面，無(wú)論是舞步節(jié)奏的快慢，還是歌曲行進(jìn)的前后，都起到非常重要的作用。中間圈是打歌最熱鬧的圈子，男女老少一般都在這個(gè)圈子進(jìn)行活動(dòng)，但從禮儀和秩序上看，打歌開(kāi)始是由村里德高望重的老人先行開(kāi)始，之后男人加入，慢慢的女子和部分愿意參加的小孩加入其中。外層圈是打歌的閑散區(qū)域，該區(qū)域放有食物和酒水，跳累的彝族人民可在該區(qū)域內(nèi)休息并補(bǔ)充能量，同時(shí)這個(gè)空間也可以作為剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)的青年男女們互相彼此了解的地方，也是部分小孩玩耍的地方。

以上不難看出，空間分層的特點(diǎn)包容性非常大，既體現(xiàn)出有序性，又可滿足所有人的需求。在同一個(gè)公共空間里，無(wú)論是參與舞動(dòng)的老人，還是談情說(shuō)愛(ài)的年輕人，甚至照看小孩的婦女，都可以盡情歡暢?？此苹靵y的場(chǎng)面，其實(shí)是嚴(yán)謹(jǐn)有序的存在。彝族的社會(huì)群體間有著嚴(yán)密的空間布局和群體劃分，通過(guò)空間分層，在一定程度上也體現(xiàn)了不同人群之間的階序等級(jí)之分。

三、打歌具象表征中的文化認(rèn)同研究

喬治·赫伯特·米德將認(rèn)同解釋為主體選擇與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)過(guò)程，他認(rèn)為主體只有融入社會(huì)團(tuán)體，并與該團(tuán)體的其他成員進(jìn)行交往，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同。然而，音樂(lè)作為一種復(fù)雜的符號(hào)形式，有著自身固有的、多重的特征（諸如旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、音質(zhì)和結(jié)構(gòu)等），這些符號(hào)形式作為文化認(rèn)同研究的基礎(chǔ)表征，為認(rèn)同的多重性提供了音樂(lè)學(xué)層面的元素。當(dāng)音樂(lè)作為一種表演、一種語(yǔ)境時(shí)，它似乎為表達(dá)不同語(yǔ)境中的多重認(rèn)同提供了豐富的舞臺(tái)。上述引用兩位專家的觀點(diǎn)，一個(gè)是從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)理解個(gè)人認(rèn)同，另一個(gè)是以音樂(lè)元素為載體研究文化認(rèn)同。但從整個(gè)活動(dòng)來(lái)看，巍山彝族打歌的活動(dòng)是集舞、歌、樂(lè)三者于一體的綜合文化藝術(shù)形式，并不能單純只剝離其音樂(lè)特征來(lái)看，必須從藝術(shù)形式中比較有代表性、涵蓋其特點(diǎn)的藝術(shù)元素進(jìn)行詳細(xì)描述和分析。對(duì)于文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)就立足于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和藝術(shù)綜合化兩個(gè)層面逐一進(jìn)行說(shuō)明。

文中提到的打歌公共空間多維分層特點(diǎn)，從中也能看到在這樣一個(gè)大型活動(dòng)中社會(huì)團(tuán)體所起到的力量，馬鞍山鄉(xiāng)內(nèi)有青云、紅旗、河南、三鶴等多個(gè)自然村寨，每一場(chǎng)打歌都需要一個(gè)村寨來(lái)負(fù)責(zé)其整個(gè)活動(dòng)運(yùn)行，最主要的內(nèi)容是提供來(lái)參加打歌的彝族人員的伙食，以及一系列祭祀所用的物品。據(jù)調(diào)查和采訪，這個(gè)規(guī)定是很早就定下來(lái)，且一直延續(xù)至今的，被輪到的村寨都會(huì)有寨子里的主要成員來(lái)進(jìn)行分工和調(diào)配，大家都很積極地參與進(jìn)來(lái)。正是這種自發(fā)且有組織的個(gè)人參與所構(gòu)成的團(tuán)體，在與其他團(tuán)體的互動(dòng)過(guò)程中逐漸驗(yàn)證了個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)。從打歌整個(gè)活動(dòng)來(lái)看，所包含的儀式過(guò)程到生活情景到最后藝術(shù)綜合化的展現(xiàn)，正是對(duì)本民族文化認(rèn)同的最佳表象。

從打歌的藝術(shù)性來(lái)看，最具藝術(shù)特征的是打歌的歌舞樂(lè)活動(dòng)，且這樣的藝術(shù)展演既是該活動(dòng)的核心部分，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的部分。打歌作為活動(dòng)的主體部分，龐大且復(fù)雜的綜合藝術(shù)表現(xiàn)由不同的部分組成，包含了歌舞樂(lè)三部分，從字面上的理解是由跳舞的人、唱歌的人和吹奏樂(lè)器的人等集體合作共同完成。事實(shí)上也是如此，每個(gè)人都可以參與到活動(dòng)中，這樣由集體共同建構(gòu)的活動(dòng)能夠保持較長(zhǎng)的持續(xù)性，當(dāng)?shù)厝擞幸环N說(shuō)法：打歌可以打通宵、打三天三夜等。這樣的活動(dòng)在不同的村寨，無(wú)論是集體還是個(gè)人舉辦，只要沒(méi)有特殊原因，所有人都會(huì)踴躍參加，樂(lè)此不疲，甚至他們還會(huì)去離家之外的另一個(gè)山頭參加活動(dòng)。這樣的活動(dòng)在一定程度上增進(jìn)了人與人之間的交往，促進(jìn)了文化持有者內(nèi)部的自我認(rèn)同和相互認(rèn)同。活動(dòng)進(jìn)行期間，村民吹奏樂(lè)器、唱歌跳舞，其樂(lè)融融，其整體性可逐一拆分進(jìn)行闡述。

（一）樂(lè)器的特點(diǎn)分析

馬鞍山青云打歌中，蘆笙是非常重要的樂(lè)器之一。據(jù)調(diào)查采訪，器樂(lè)通常分為文官和武官兩種，因其蘆笙為一笙多管，是較為復(fù)雜的樂(lè)器，在吹奏中不僅要準(zhǔn)確無(wú)誤，而且要反應(yīng)迅速，所以屬于文官范疇，往往是才思敏捷、策略良多的統(tǒng)領(lǐng)角色，因此也有了蘆笙在打歌場(chǎng)中具有引領(lǐng)全局的作用與傳統(tǒng)。在馬鞍山青云打歌調(diào)中，蘆笙貫穿始終。笛子也是打歌中非常重要的樂(lè)器，它被彝族人民賦予某種靈性，傳達(dá)了巍山彝族人對(duì)生命的理解和詮釋。笛子與蘆笙一起共同引領(lǐng)打歌，輕快、有力的節(jié)奏感是青云打歌笛子曲中最為突出的音樂(lè)特色和風(fēng)格。在打歌場(chǎng)上，笛子為蘆笙曲調(diào)伴奏，必須服從蘆笙的韻律，與蘆笙相配合，共同指揮著打歌者的舞步和唱調(diào)，往往笛子的曲調(diào)和打歌調(diào)截然不同，但是搭配協(xié)調(diào)、完整、有序，渾然一體。

（二）曲調(diào)和歌詞特點(diǎn)分析

青云打歌的歌詞依據(jù)不同的功能亦有不同的開(kāi)腔詞，如打歌打到“啊媽”就是固定的調(diào)子，是不可以隨意吟唱的，唱到“啊滋”才可以情歌對(duì)唱，舞蹈動(dòng)作也相對(duì)自由開(kāi)放。而音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面多由固定的彝語(yǔ)襯詞和正調(diào)構(gòu)成，在打歌開(kāi)場(chǎng)就有這樣的一段襯詞：

阿里，依蘇噻！

阿里，依蘇噻！

切哇啦呀切哇啦，一賽！

舞啊啊姐切哇啦，一賽！

無(wú)息蘇拉切哇啦，一賽！

無(wú)息熱西切哇啦，一賽！

喂——哈哈！喂里——哈哈！

身處高山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使得彝族人民形成了高亢嘹亮的調(diào)子及粗獷豪放的性格。渾厚有力并輔以助興襯詞展現(xiàn)了音韻特點(diǎn)，共同力量的呼喊和押韻的襯詞是馬鞍山青云打歌調(diào)最明顯的特征，無(wú)不體現(xiàn)出其民族精神存在的本性，蘊(yùn)含著馬鞍山彝族族群歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)的印記，同時(shí)也詮釋了復(fù)雜多樣生活下的精神情懷。

打歌的開(kāi)始部分，歌曲是緩慢的，隨著時(shí)間的推移和情緒的調(diào)動(dòng)，歡快激昂的歌曲把打歌推向高潮，彝族風(fēng)格特點(diǎn)濃郁，高音區(qū)較多，使用真聲的喊唱是馬鞍山打歌歌唱中最有特色的點(diǎn)，展現(xiàn)了巍山彝族人民內(nèi)心真實(shí)的情懷，旋律與唱詞在整齊和變化中有規(guī)律地交替重復(fù)，這種變化和重復(fù)所構(gòu)成的協(xié)和音調(diào)正是人群彼此尋求認(rèn)同的最佳渠道。

打歌到中間時(shí)候，青年男女開(kāi)始用調(diào)子一問(wèn)一答，敘述著生活、情感、戀愛(ài)、婚姻等，有時(shí)候男人唱時(shí)，女人來(lái)附和，若是女人唱時(shí)，男人來(lái)應(yīng)對(duì)，在一定的時(shí)候眾人也會(huì)附和加入歌唱行列。以歌傳情是彝族人民最直接的情感表達(dá)方式，歌詞內(nèi)容的選擇考驗(yàn)著男女之間交流互動(dòng)的文化高度，歌曲旋律的高低、婉轉(zhuǎn)豐富了語(yǔ)言所不能體現(xiàn)的情感表達(dá)，打歌場(chǎng)上可以感覺(jué)到男女之間濃烈的感情意向，以及高亢、嘹亮、灑脫的山野風(fēng)格。

（三）舞蹈特點(diǎn)分析

馬鞍山打歌中樂(lè)舞是非常重要的組成部分，舞蹈動(dòng)作與器樂(lè)、歌曲相得益彰，融為一體，自然舒暢。根據(jù)節(jié)奏拍手、擺手、勾腳、轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)圈、扭腰，這些是馬鞍山舞步中最重要的幾個(gè)動(dòng)作。不同樂(lè)段的打歌動(dòng)作呈現(xiàn)出不同的體態(tài)特征，蘆笙的節(jié)奏為主導(dǎo)和歌曲旋律的變化，用身體來(lái)傳達(dá)祖先留下的畫(huà)面。如：原始部落時(shí)期，老人與孩子為了躲避猛獸的攻擊，東躲西逃等待親人狩獵的歸來(lái)的意境；牛尾巴甩起來(lái)，象征著先民狩獵成功勝利歸來(lái)的喜悅，手部的擺動(dòng)寓意著大搖大擺的行為姿態(tài)。

快速猛烈的勾腳是其中高潮部分最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)加之拍手與“哈哈”唱詞，在打歌隊(duì)伍的帶領(lǐng)下做逆時(shí)針身體轉(zhuǎn)動(dòng)，全身的各個(gè)感官與之高度協(xié)調(diào)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“花草”，接著變化為兩排相對(duì)而至的隊(duì)伍形狀，彼此間勾腳而舞，雙腳起跳呈現(xiàn)出“馬步”的姿態(tài)與舞伴拉手對(duì)舞，瞬間一股強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)氣息襲擊而來(lái)，和遠(yuǎn)古時(shí)代的先民與猛獸爭(zhēng)斗場(chǎng)面極為貼近。

馬鞍山打歌時(shí)，身體的靈活多變與意向性在生活、模仿動(dòng)物等套路中充分呈現(xiàn)出來(lái)，以此表現(xiàn)生命的本質(zhì)與內(nèi)涵。貫穿始終的蘆笙舞身體跳動(dòng)軌跡往往為逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的對(duì)稱性，左邊轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)的動(dòng)作一定在右邊重復(fù)一次，意為將一切不順利不如意的事情踏平，鏟除災(zāi)難。在巍山彝族人民觀念中，打歌不僅是一個(gè)活動(dòng)、一種聲音、不斷變換的身體……這種種表象背后體現(xiàn)著他們對(duì)祖先的祭奠、對(duì)大自然的理解、內(nèi)心的需求，都在這熱鬧歡騰的場(chǎng)面下盡情抒發(fā)。

巍山打歌作為當(dāng)?shù)匾妥逦幕J(rèn)同的一種重要途徑，在特殊的節(jié)日和場(chǎng)合舉行，通過(guò)彼此間共同協(xié)作和完成，體現(xiàn)出人群往來(lái)之間的互動(dòng)、互補(bǔ)、互助，又通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)力增進(jìn)彼此的交往、交流，使其獨(dú)特的民族文化融入其中。局內(nèi)人通過(guò)一個(gè)由內(nèi)到外化的過(guò)程，正是這種內(nèi)在的認(rèn)同發(fā)展成為外在表象，體現(xiàn)出文化持有者本身內(nèi)在核心文化秩序的一種最佳體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)打歌中“歌舞樂(lè)”三者分別進(jìn)行具體描述，不難看出，其實(shí)三者是緊密結(jié)合、相互融通和貫穿、密不可分的一個(gè)整體。正是這一整體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出樂(lè)器、歌唱、身體交融所帶來(lái)的全身心，包括天地、自然、人與時(shí)間的關(guān)系，正是這樣內(nèi)在的關(guān)系體現(xiàn)出彝族人民透過(guò)打歌表演下刻在骨子里的文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

馬鞍山鄉(xiāng)青云村有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，在巍山彝族傳統(tǒng)文化歷史中有著舉足輕重的地位。村寨社區(qū)的人際交往與器物（樂(lè)器）、歌調(diào)、唱詞及身體動(dòng)態(tài)的組合運(yùn)行在特別的時(shí)節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了打歌發(fā)生的場(chǎng)域，“歌舞樂(lè)”三位一體的“樂(lè)”文化形式所構(gòu)成的人與人之間，個(gè)人、群體的認(rèn)同和文化內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中。這一完整的節(jié)慶歌舞表演事象不僅反映出當(dāng)?shù)匾妥鍖?duì)自然、天地、人倫的認(rèn)知，同時(shí)也透射出對(duì)祖先崇拜信仰的意念，以及村落鄰里井然有序的人倫綱常。當(dāng)以社會(huì)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境為基礎(chǔ)，在實(shí)際田野考察中對(duì)其生活狀態(tài)、現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)及集體行為意識(shí)進(jìn)行深入細(xì)致觀察、分析后，如何厘清并“深描”馬鞍山打歌行為背后的文化內(nèi)涵似乎逐漸變得清晰起來(lái)。同時(shí)，從外在社會(huì)事實(shí)中的公共空間入手，進(jìn)行分層描述和解讀，深刻詮釋彝族文化內(nèi)部的精神體系和結(jié)構(gòu)空間的有序性，此地彝族文化特質(zhì)中廣闊、坦率、包容且極具張力的民族藝術(shù)特征也便集中凸顯于世。

無(wú)論是從歷史上看，還是從整體上看，文化認(rèn)同語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)研究是研究者識(shí)別研究對(duì)象心理認(rèn)知的一種學(xué)術(shù)方法。認(rèn)同是在與他者的互動(dòng)關(guān)系中形成的，認(rèn)同的視角也不是恒定不變的。因此，對(duì)于馬鞍山打歌的文化脈絡(luò)和認(rèn)同，需要長(zhǎng)期多點(diǎn)多時(shí)的進(jìn)行田野觀察，不僅僅是觀察研究對(duì)象本身之間的互動(dòng)關(guān)系，也可以從文化持有者與他者文化之間的對(duì)比來(lái)尋求更多的文化語(yǔ)境和文化認(rèn)同。馬鞍山打歌中舞蹈的多元性和步驟體系是整個(gè)巍山打歌種類中最容易區(qū)分和辨識(shí)的，在藝術(shù)人類學(xué)科中，“身體”作為理解人類的維度之一，也是在此論文基礎(chǔ)上的另一個(gè)新穎的研究立足點(diǎn)，關(guān)于打歌舞蹈中的身體實(shí)踐、身體傳承方面還有待進(jìn)一步探討，透過(guò)此點(diǎn)面可對(duì)整個(gè)彝族社會(huì)的有序構(gòu)成進(jìn)行多方位、多視角、多層面闡釋。

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①是彝族最盛大的節(jié)日之一，祭祖活動(dòng)，打歌也是其中的一個(gè)部分。

②按照歷史上流傳下來(lái)的固定的時(shí)間以每個(gè)村寨為單位輪流打歌。

③邀請(qǐng)村子里很有威望的老人開(kāi)場(chǎng)主持是馬鞍山打歌的規(guī)定。