【摘" "要】壯族民間吹管樂器啵咧是廣西壯族自治區(qū)特有且具有代表性的樂器之一，其有著重要的研究價(jià)值和傳承意義。但由于啵咧存在民間保護(hù)力度薄弱、市場競爭力小、表演場域單一、作品資源匱乏、學(xué)習(xí)群體缺失等狀況，其研究和傳承均面臨著一定的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。本文主要探究鄉(xiāng)村振興背景下，依托高校教育的保護(hù)傳承、教學(xué)研究路徑，以及啵咧在樂器學(xué)上的改良與音樂博物館的活態(tài)化展陳，對啵咧藝術(shù)的文化品牌效應(yīng)轉(zhuǎn)化和重組，擴(kuò)大其社會影響力，進(jìn)而考慮與文化旅游、遺產(chǎn)傳承等進(jìn)行聯(lián)動，推動廣西龍州、寧明等啵咧傳播區(qū)域鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在反哺鄉(xiāng)村之中，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與科研機(jī)構(gòu)的良性互動，并為壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】啵咧" 保護(hù)傳承" 樂器改良" 活態(tài)化展陳

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）17-0007－06

“啵咧”是流行于廣西壯族自治區(qū)龍州、寧明縣一帶的壯族民間復(fù)合簧吹管樂器。在壯語中，“啵”即為吹，“咧”即為管，譯為“吹管”之意。其正面為7個(gè)音孔，與漢族嗩吶對比，并無背孔（俗稱托眼），在20世紀(jì)80年代，經(jīng)過廣西壯族自治區(qū)歌舞團(tuán)民族管弦樂隊(duì)隊(duì)長李平先生改良，在其原有基礎(chǔ)上，改良成為與嗩吶相同的8個(gè)音孔，解決了其音域窄的問題，并且解決了原始啵咧音準(zhǔn)、音色不統(tǒng)一、音量較小的問題，使其成為一件可用于獨(dú)奏與樂團(tuán)合奏的實(shí)用性樂器。

一、壯族啵咧的史今探究

（一）啵咧的歷史源流

壯族啵咧作為一種重要的民族樂器，其歷史由來至今仍受到學(xué)術(shù)界的探究和關(guān)注。關(guān)于啵咧的起源，目前存在多種觀點(diǎn)與說法。觀點(diǎn)一是有人借“李潔削竹成管，奏樂給母牛助產(chǎn)”的傳說進(jìn)行觀點(diǎn)論證。根據(jù)這一傳說，壯族人民相信李潔在母牛難產(chǎn)時(shí)，巧妙地利用竹子制作成啵咧樂器，并通過演奏減輕母牛分娩痛苦，最終成功助產(chǎn)。然而，這個(gè)傳說僅是口耳相傳的民間故事，并沒有史料記載和實(shí)物證據(jù)來證明其真實(shí)性，因此還需要進(jìn)一步考證與研究。觀點(diǎn)二根據(jù)中國和越南地理位置的關(guān)聯(lián)性提出，有學(xué)者指出啵咧與越南文化的聯(lián)系。龍州縣金龍鎮(zhèn)的布傣人被認(rèn)為是從越南遷移至該地，且可能帶來了啵咧樂器。越南地區(qū)的樂器與啵咧在形制和用途上存在一定的相似性，而越南語中對這種樂器的稱呼與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)音也頗為一致。因此，有理由認(rèn)為越南對啵咧的起源與發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。觀點(diǎn)三認(rèn)為啵咧與中原地區(qū)的篳篥存在一定關(guān)聯(lián)。從音譯和演化關(guān)系來看，啵咧與篳篥的發(fā)音和名稱接近，宋代陳旸著的《樂書》與清代《大清會典圖》所描繪的篳篥圖與啵咧的形狀也有一定相似之處，所以引起人們對啵咧是否源自中原篳篥樂器的相關(guān)思考與探究。

壯族啵咧樂器的起源仍然存在不確定性，學(xué)術(shù)界對于其歷史由來的探究仍在繼續(xù)。上文提到的傳說中的故事、越南文化的影響，以及與中原篳篥的關(guān)聯(lián)，這些都是探究啵咧起源的重要思路。為了更加準(zhǔn)確地了解啵咧歷史，需要進(jìn)一步深入文獻(xiàn)研究，獲得相關(guān)實(shí)證的支持，以得到對其起源和發(fā)展更為全面和準(zhǔn)確的認(rèn)識。根據(jù)上述內(nèi)容，從筆者的研究與活動實(shí)踐角度分析來看，筆者認(rèn)為是隨著人的遷移和多個(gè)地區(qū)的樂器相互交融，逐漸形成了如今的啵咧。由于其帶有木質(zhì)擴(kuò)音的碗，與中原地區(qū)的嗩吶以及新疆的木婉嗩吶也有著較為接近的外觀，因此，啵咧有可能是南北文化交融、取眾多樂器之長而形成并扎根于廣西這片厚土之中的一件地方性樂器。

（二）啵咧的現(xiàn)狀探析

啵咧作為廣西壯族自治區(qū)特有的民族吹管樂器，主要流行于崇左市的龍州縣與寧明縣，常于民間紅白喜事中進(jìn)行演奏。作為一種地方性吹管樂器，知悉其名稱的人少之又少，其傳播保護(hù)力度較小，演奏場域在民間較為單一，這對于啵咧的研究與保護(hù)傳承等問題帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

民間原始的啵咧主要用于喪葬儀式中，為坊公（也稱為歌師）法事進(jìn)行伴奏，這與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗觀念息息相關(guān)。大多數(shù)年輕人認(rèn)為這件樂器不吉利，這是導(dǎo)致學(xué)習(xí)啵咧的人員日漸減少的第一個(gè)原因。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大量農(nóng)村青年勞動力紛紛進(jìn)城務(wù)工，而演奏與制作啵咧的民間藝人收入微薄，不足以支撐生活成本，于是多數(shù)年輕人選擇放棄學(xué)習(xí)制作與演奏啵咧，這是導(dǎo)致啵咧學(xué)習(xí)的人員日漸減少的第二個(gè)原因。另外，由于啵咧作為地方獨(dú)有的民族吹管樂器，與外界的交流具有一定的封閉性，加之傳統(tǒng)啵咧可以演奏的樂曲較少，只適用當(dāng)?shù)孛耖g樂曲，對于演奏創(chuàng)作類作品而言音準(zhǔn)差、音域窄，具有演奏上的局限性，所以這也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)群體日漸減少的第三個(gè)原因。除此之外，由于人們對于啵咧存在固化的思維局限，認(rèn)為啵咧聲音吵鬧，只是一件為紅白喜事服務(wù)的樂器，不登大雅之堂，這也是導(dǎo)致啵咧學(xué)習(xí)人群日漸減少的第四個(gè)原因。

特別值得一提的是，傳統(tǒng)啵咧在20世紀(jì)80年代由廣西壯族自治區(qū)歌舞團(tuán)民族管弦樂隊(duì)隊(duì)長李平先生改良，形成了一支可以與民樂團(tuán)、交響樂團(tuán)合奏的實(shí)用性樂器，這就為破解原始啵咧存在的音準(zhǔn)、音域、作品創(chuàng)新、教學(xué)普及、學(xué)習(xí)群體缺失、傳承保護(hù)等一系列難題帶來了新的生機(jī)。

（三）啵咧的變革創(chuàng)新

原始的傳統(tǒng)啵咧制作全靠民間藝人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行開孔定位與內(nèi)堂打磨，并且采用蟲繭或塑料吸管、麥稈制成的哨片，以至于其音量較小，音準(zhǔn)不穩(wěn)定，加之樂器本身制作材料有限與匱乏，以及存在音孔設(shè)計(jì)不科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致出現(xiàn)一系列的音準(zhǔn)、音律問題，并且只能演奏民間樂曲，在演奏時(shí)的音域多為一個(gè)八度，如遇高音吹不上去的時(shí)候，采用降低八度演奏，代表曲目主要有《花鳳舞曲》《雷舞曲》《銅錢舞曲》等?？上驳氖抢钇较壬鶕?jù)嗩吶、雙簧管的發(fā)音機(jī)制與原理，對啵咧進(jìn)行改良，形成了有8個(gè)音孔的啵咧，其改良之處沿用了漢族嗩吶的指法與技法特點(diǎn)，不需要重新學(xué)習(xí)新的指法與技法。另外最突出的特點(diǎn)在于保留啵咧原始的木質(zhì)碗體，使其接近雙簧管較為柔和的音色，音量與嗩吶相比較小，將原有的木制芯子改為銅制，使其音色更加集中，同時(shí)也解決了民族室內(nèi)樂隊(duì)中嗩吶音量較大的問題，音色融合性更為突出。由于指孔的改良加之原始的蟲繭哨片改為蘆葦哨片，從而導(dǎo)致其音域相對原始啵咧較寬，且音準(zhǔn)較為穩(wěn)定（原始啵咧極限演奏狀況下為一個(gè)八度多六個(gè)音，改良后為兩個(gè)八度多一個(gè)音）。將改良啵咧與傳統(tǒng)民間啵咧進(jìn)行對比，改良啵咧可以演奏較多的創(chuàng)作曲目，例如：老一輩著名作曲家李延林創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)踏歌行》、農(nóng)峰創(chuàng)作的《情深似?！?，廣西藝術(shù)學(xué)院侯道輝創(chuàng)作的《印象·三月三》《古城新韻》《壯鄉(xiāng)情》，貴港市群眾藝術(shù)館楊敬軍創(chuàng)作的《娶親》，筆者創(chuàng)作的《桂城印象》等，除了這些作品，改良啵咧也可以演奏嗩吶作品。

二、壯族啵咧的音色特征與技法探析

（一）音色特征

改良啵咧的音色有一定的獨(dú)特性，相較于嗩吶而言，其音量較小、無明顯金屬音質(zhì)，其擴(kuò)音設(shè)備由金屬碗體變?yōu)槟举|(zhì)碗體。啵咧的音色較為柔和，兼具嗩吶與西洋雙簧管的音色，發(fā)音溫和、圓潤、細(xì)膩，特別是在啵咧泛音區(qū)演奏時(shí)，音色更加接近雙簧管的音色。

在演奏時(shí)，根據(jù)筆者經(jīng)驗(yàn)而言，啵咧音色的控制主要在于含哨時(shí)的口型區(qū)別，傳統(tǒng)嗩吶大多演奏北方作品，通常含哨較深，嘴形以上下唇自然閉合為主，下唇較上唇需要內(nèi)縮一些，口型類似鷹嘴，輕微叼住哨片、集中唇肌進(jìn)行演奏，含哨時(shí)嘴唇大約控制于哨座銅絲上方的哨肚位置。這樣的音色和張力比較通暢，且音量較大，能夠充分凸顯出嗩吶豪爽的演奏風(fēng)格。但在演奏啵咧時(shí)，由于該樂器是在嗩吶的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良的，大多數(shù)啵咧作品為南方作品，其含哨位置以及口型在多數(shù)情況下采用上下唇半包的狀態(tài)，張開牙齒，上下唇與牙齒自然靠近，此時(shí)嘴唇自然半包于牙齒上，同時(shí)唇肌向哨片集中，含哨時(shí)嘴唇加大對哨面的控制，使其振動面減少，從而發(fā)出介于嗩吶與西洋雙簧管之間的音色（與演奏中音加鍵嗩吶的口型較為相似）。整體凸顯出較為圓潤柔和的聲音，也可與傳統(tǒng)嗩吶演奏時(shí)的口型交替使用，準(zhǔn)確把握音色。

與此同時(shí)，在日常訓(xùn)練當(dāng)中，每個(gè)人對于音色的把控與追求都不盡相同，需要演奏者提升對音色的追求，正確把控音準(zhǔn)。另外，努力提高自身業(yè)務(wù)演奏水平與音樂修養(yǎng)，從而使音色趨于完美統(tǒng)一。

（二）技法探析

啵咧是廣西本土地方樂器，其演奏技法深受嗩吶影響，包括吐音、花舌、指顫音、彈舌音、霍音等。這些技法在啵咧演奏中扮演著重要角色，但在演奏廣西風(fēng)格的音樂作品時(shí)，需要特別注意如何巧妙運(yùn)用這些技法，以保持作品的地域性和獨(dú)特性。

啵咧作為具有濃郁地域性風(fēng)格特色的樂器，在廣西風(fēng)格的作品演奏中，應(yīng)盡量減少花舌音的使用。相對于北方作品，廣西風(fēng)格的音樂作品更注重秀氣和細(xì)膩的表達(dá)，過多的花舌技巧不符合當(dāng)?shù)氐奈幕枨?。因?yàn)榛ㄉ嘁敉ǔ＝o人一種粗糙、豪放的感覺，而廣西風(fēng)格更強(qiáng)調(diào)溫柔和柔美。因此，在演奏廣西風(fēng)格的作品時(shí)，演奏家需要謹(jǐn)慎選擇何時(shí)使用花舌音，以確保整首作品的風(fēng)格一致性。另外，技巧的使用需要適度。啵咧作為一種本身具有柔和性的樂器，可以為作品帶來柔美的音響效果。因此，過多的技巧修飾可能會使作品聽起來有累贅之感，反而失去了地方風(fēng)格和味道。演奏家應(yīng)當(dāng)根據(jù)作品需要，有意識地控制技巧使用，以保持作品的清新和純粹。此外，在廣西風(fēng)格作品中，特別是在筒音作2的指法中，中音2Re和3Mi通常使用泛音演奏。這是一種非常特殊的技巧，它能夠更大程度地凸顯啵咧獨(dú)特的泛音魅力，增強(qiáng)啵咧的柔和性，使人聽覺上產(chǎn)生溫暖柔和的音響效果。這種技巧的運(yùn)用需要高超的演奏技巧和音樂感覺，但一旦掌握，將為廣西風(fēng)格的作品增添獨(dú)特的音樂魅力。

綜上所述，啵咧演奏技法在廣西風(fēng)格作品中有著獨(dú)特的運(yùn)用要求。演奏家需要根據(jù)作品的特點(diǎn)，謹(jǐn)慎選擇和運(yùn)用各種技巧，以保持作品的地域性和獨(dú)特性，同時(shí)注重柔和性的表達(dá)，使音樂更貼近廣西文化的秀美和細(xì)膩，這需要演奏家對啵咧樂器和廣西音樂文化有一定的深刻理解，以創(chuàng)造出令人陶醉的音樂作品。在演奏啵咧時(shí)，要在技法處理上面簡單化、直白化，切不可過分要求太多的技法處理，南方作品要區(qū)別于北方作品演奏時(shí)的豪放、張揚(yáng)，這里的技巧簡單化更需要演奏者對于音樂二度創(chuàng)作有一些審美把握，而不是直白演奏音符，也需要演奏者提高音樂藝術(shù)審美，更是對音色、音準(zhǔn)、作品整體化、情感化的綜合處理。

三、壯族啵咧的傳承、發(fā)展與保護(hù)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷提高，城市化的進(jìn)程不斷加快，這也導(dǎo)致農(nóng)村青年勞動力流向城市工作，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展水平不平衡等一系列問題。為此，黨中央作出了全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署。這同樣對于壯族“啵咧”可持續(xù)發(fā)展路徑的實(shí)踐探索帶來了新的思考，指明了新的方向。眾所周知，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，是做好市場需求導(dǎo)向、大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有效途徑。2022年文化和旅游部等六個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，提出到2025年，文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的有效機(jī)制基本建立，這就使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、人文資源、自然資源以及文化業(yè)態(tài)得到全面激發(fā)、保護(hù)與利用。廣西壯族啵咧作為地方性特色樂器，其蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)啵咧文化振興與產(chǎn)業(yè)振興共融共濟(jì)，將會使壯族啵咧在鄉(xiāng)村振興的背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并創(chuàng)造潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）壯族啵咧與鄉(xiāng)村振興

啵咧作為一種民間藝術(shù)文化，除了充當(dāng)紅白喜事、盛大節(jié)慶中的伴奏樂器，同樣在喪葬儀式中起到了教化后人的作用，這正是周代禮樂制度在當(dāng)今社會的映襯，以音樂悼念親人的方式是千百年來形成的一種文化習(xí)俗。同樣龍州地區(qū)的金龍鎮(zhèn)祭祀先祖、祈求來年風(fēng)調(diào)雨順且具有娛人娛神的花鳳舞蹈也有使用啵咧伴奏。從這些角度來講，在民間啵咧具有厚重的民族文化藝術(shù)特色與良好的群眾基礎(chǔ)。因而以啵咧作為一種文化紐帶，大力發(fā)展啵咧演奏與制作技藝，將能有效推動地方特色文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。

培養(yǎng)地方啵咧演奏技藝傳承人，將傳統(tǒng)非舞臺化的演奏形式保留下來，保留其原生態(tài)本體，這將有利于研究保護(hù)民間地方樂種，也為啵咧民間演奏的形式與傳統(tǒng)樂曲的傳承起到積極作用。在鄉(xiāng)村振興的背景下，推動啵咧演奏技藝舞臺化、商業(yè)化，在保留其原生性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作不同體裁與題材形式的啵咧作品，參與到景區(qū)或商業(yè)舞臺形式中，這將有效提高啵咧市場競爭力，也為啵咧演奏藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。另外，大力發(fā)展啵咧制作技藝，有助于鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，使得制作出的啵咧成為造型美觀、實(shí)用性強(qiáng)、具有品牌力度的專業(yè)性樂器與工藝品，進(jìn)而在景區(qū)工藝品商店、網(wǎng)店等進(jìn)行售賣，吸引眾多專業(yè)演奏家與愛好者、民樂團(tuán)等收藏或使用，這樣一來既可以帶動地方就業(yè)，又可以助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同樣使得啵咧這件地方性的樂器得到有效的文化傳播。

（二）壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展

啵咧演奏與制作技藝極具地方特色，也是壯族地區(qū)千百年來民俗文化孕育出的一顆璀璨明珠。依托鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興，合理利用文化旅游資源，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)啵咧演奏藝術(shù)與制作技藝可持續(xù)發(fā)展與文化旅游業(yè)同步共贏。例如，可以在地方民俗文化展示、盛大節(jié)日等公眾場合，整合啵咧演奏、制作技藝與市場消費(fèi)無縫連接，推動壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展。

政府主抓導(dǎo)向。以廣西崇左市2019年成立的天琴藝術(shù)傳承中心為例，自2003年以來先后投資1000多萬元大力扶持天琴民俗文化建設(shè)，在龍州縣幾乎每年都投入數(shù)十萬元專項(xiàng)資金，開展壯族天琴相關(guān)傳習(xí)活動，其中就包括樂器傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、樂器改良研發(fā)、文化藝術(shù)展示等大型活動。在這種政府主導(dǎo)的環(huán)境下，大面積地普及教學(xué)、制作研究、展陳活動無疑為壯族天琴演奏與制作技藝帶來了新的生機(jī)與巨大發(fā)展，這樣一來也為傳統(tǒng)天琴演奏藝術(shù)與制作技藝的建構(gòu)添磚加瓦，使得天琴藝術(shù)散發(fā)出新時(shí)代光芒。啵咧作為壯族傳統(tǒng)的代表性樂器之一，也可以借鑒天琴的發(fā)展路徑，一是由于壯族啵咧根植本土，多參與到地方儀式音樂與伴奏樂隊(duì)中，具有良好的群眾基礎(chǔ)；二是隨著壯族啵咧近年來不斷更新改良研發(fā)，諸多題材與體裁形式的作品不斷涌現(xiàn)，音樂文化市場需求也如同雨后春筍應(yīng)接不暇。因此，如果啵咧借鑒天琴藝術(shù)的發(fā)展路線，同樣也會為廣西壯族啵咧的傳承與發(fā)展起到積極的推動作用。在政府的統(tǒng)籌調(diào)度下，啵咧演奏藝術(shù)與制作技藝作為一種媒介，成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興中的一部分，將會拓寬壯族啵咧的文化與商業(yè)市場，也為壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展帶來更多的可能性。

地方企業(yè)幫扶發(fā)展。在全國提出振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)脫貧攻堅(jiān)的契機(jī)下，2014年萬達(dá)集團(tuán)投資丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)文旅項(xiàng)目，將蘆笙演奏技藝與制作技藝加入其中，使得黔東南丹寨傳統(tǒng)的蘆笙技藝得以煥發(fā)生機(jī)，由此帶動了當(dāng)?shù)氐奶J笙制作產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給當(dāng)?shù)靥峁┝舜罅康木蜆I(yè)崗位，使得丹寨提前兩年脫貧摘帽。由此可見，地方企業(yè)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了極大作用。壯族啵咧同樣可借鑒這種模式發(fā)展，與文化旅游業(yè)相輔相成，并使之成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興中的重要組成部分，以得到更好地保護(hù)傳承與發(fā)展。

（三）高校與音樂專題性博物館在壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展中的作用

高校肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承創(chuàng)新與國際交流合作等職能，最重要的核心意義在于人才培養(yǎng)。以廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院民樂系為例，其開設(shè)有嗩吶演奏專業(yè)，同時(shí)將啵咧演奏作為嗩吶演奏專業(yè)學(xué)生的必修樂器。從樂器學(xué)的角度而言，啵咧與嗩吶具有很多關(guān)聯(lián)性，兩者在形制、發(fā)音機(jī)制，以及功能屬性上極為接近，這就為嗩吶演奏類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族啵咧提供了有利條件，對于啵咧演奏技藝的傳承具有現(xiàn)實(shí)意義。同樣藝術(shù)院校也具有藝術(shù)創(chuàng)作科研的重要職能，創(chuàng)作新題材與新體裁的啵咧作品，有利于服務(wù)社會音樂文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文化生活，更有利于重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)。更加符合創(chuàng)新型發(fā)展路徑。在“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代語境中，各國之間的交流越來越頻繁，而國家之間如何對外詮釋本民族傳統(tǒng)音樂文化、加強(qiáng)國際音樂文化的交流互動顯得格外關(guān)鍵，高校擁有交流合作的職能屬性，以廣西藝術(shù)學(xué)院所打造的東盟音樂周為例，該活動自2012年以來每年定期在南寧舉行。這項(xiàng)中國與東盟十國的音樂文化交流活動空前盛大，以“互學(xué)互鑒、開放包容”的音樂文化語態(tài)帶給所有聽眾和學(xué)者以最直觀、別樣的音樂體驗(yàn)。近年來，該活動中涌現(xiàn)出了一些較為出眾的啵咧作品，例如侯道輝教授作曲、呂軍輝教授配器的啵咧與樂隊(duì)《印象·三月三》《古城新韻》，石峰博士所創(chuàng)作的啵咧與樂隊(duì)協(xié)奏曲《鸞翔鳳集美壯鄉(xiāng)》等作品，無疑為啵咧的可持續(xù)發(fā)展宣傳推廣帶來了更廣闊的空間。

與此同時(shí)，廣西藝術(shù)學(xué)院擁有國內(nèi)單體面積最大的專題性音樂博物館——廣西民族音樂博物館，其中就展陳了廣西龍舟、寧明的傳統(tǒng)啵咧與改良啵咧，并依托于廣西藝術(shù)學(xué)院，服務(wù)于學(xué)科建設(shè)，彼此相輔相成。嗩吶專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)啵咧演奏后，也參與到音樂博物館啵咧活態(tài)化展陳過程中，演奏收集整理啵咧民間樂曲，以及創(chuàng)作類作品。在對外展示啵咧演奏藝術(shù)的過程中，使原本靜態(tài)展陳變?yōu)榛顟B(tài)展陳，能夠直觀清晰地聽到啵咧的聲音，這樣一來不僅收藏、保護(hù)研究啵咧，而且對于啵咧的傳承保護(hù)以及宣傳普及有更大的推進(jìn)作用。在高校與博物館等科研教育機(jī)構(gòu)的宣傳普及作用下，潛移默化地傳播廣西龍舟、寧明特色樂器啵咧文化，這將實(shí)現(xiàn)高校啵咧傳承教育、博物館對外普及展陳啵咧演奏藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興的良性互動，使得啵咧在一定程度上拓寬了發(fā)展路徑。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代化社會浪潮不斷前進(jìn)的道路上，諸多原生態(tài)的音樂文化與民俗文化逐步淡出人們視野。而壯族啵咧作為廣西壯族自治區(qū)獨(dú)有的音樂文化藝術(shù)與民俗文化特色，也面臨著生存環(huán)境逐步消解所帶來的窘境。面對如何保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等諸多一系列問題，壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展路徑的探索問題是非常有必要進(jìn)行研究的。在鄉(xiāng)村振興的視域下，將壯族啵咧巧妙轉(zhuǎn)化為一種文化產(chǎn)業(yè)資源，創(chuàng)新壯族啵咧的發(fā)展，使其充分參與到鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)振興的路徑中，這無疑會為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到積極的推動作用。同樣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也為壯族啵咧提供了新的挑戰(zhàn)機(jī)遇與新的生存平臺，為壯族啵咧藝術(shù)的傳承保護(hù)、發(fā)展路徑提供了強(qiáng)勁的推動力。深入探索壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展路徑，為壯族啵咧留住一份鄉(xiāng)土氣息、留住一份記憶、留住一份深深的血脈，更要留住一份永遠(yuǎn)的聲音讓它響徹八桂大地。

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基金項(xiàng)目：本文為2023年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：鄉(xiāng)村振興視域下壯族啵咧可持續(xù)發(fā)展路徑的實(shí)踐探索，項(xiàng)目編號：QN202305。