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        民族傳統(tǒng)法律文化與協(xié)商性司法理念的互動

        2023-04-29 09:01:24鄭雨
        秦智 2023年2期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化民族

        [摘要]協(xié)商性司法這一概念雖為舶來品,但其所蘊含的協(xié)商合作、恢復(fù)性理念卻能在中國傳統(tǒng)文化中能夠找尋到相似的內(nèi)容。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化作為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分,強調(diào)和合寬容的糾紛解決思想、采用調(diào)處息訴的糾紛解決方式、選擇恢復(fù)性賠償?shù)膬r值立場也都與協(xié)商性司法理念存在契合之處。因此,考慮將優(yōu)秀的民族文化運用到協(xié)商性司法中,實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)互動,以促進協(xié)商性司法的中國特色化發(fā)展,并助力傳承、弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

        [關(guān)鍵詞]民族;傳統(tǒng)文化;協(xié)商性司法

        我國協(xié)商性司法的興起與現(xiàn)代司法實踐面臨的“案多人少”困境相關(guān),也緣起于內(nèi)生傳統(tǒng)文化的支撐。在中國歷史上長期存在著以調(diào)處達成和解的糾紛解決方式,獨具特色的宗族調(diào)解、鄉(xiāng)治調(diào)解與民間調(diào)解構(gòu)成我國傳統(tǒng)的“審判文化”,蘊含著豐富的“和合”與“協(xié)商”的思想。而少數(shù)民族在其生活生產(chǎn)中形成了獨具本民族特色文化,其所蘊含的解紛文化內(nèi)涵與現(xiàn)代協(xié)商性司法理念相呼應(yīng)。因此,本文擬回歸本土文化視角討論民族傳統(tǒng)法律文化與協(xié)商性司法理念的契合之處,將民族傳統(tǒng)文化作為協(xié)商性司法的本土性優(yōu)勢,并考慮將其轉(zhuǎn)化、運用在協(xié)商性司法過程中,為協(xié)商性司法在民族地區(qū)本土化發(fā)展提供有益的理論與實踐支撐,為實現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化作出貢獻。

        一、協(xié)商性司法理念的基本內(nèi)容

        (一)協(xié)商性司法理念的內(nèi)涵

        協(xié)商性司法作為一種有別于傳統(tǒng)對抗性司法的全新范式,“公力合作”與“合意”成為協(xié)商性司法的關(guān)鍵詞。協(xié)商性司法要求訴訟主體間以對話與磋商達成互惠協(xié)議,從而解決爭端。[1]而協(xié)商在刑事訴訟程序中主要發(fā)生在被告人與偵查機關(guān)、檢察機關(guān)之間,也有國家選擇增加法院作為協(xié)商主體。因此,協(xié)商性司法屬于一種典型的“公力合作模式”。[2]“合意”則要求控辯雙方在經(jīng)過充分的對話與協(xié)商后,達成具備可采性的合意意見,形成控辯審三方都能夠接受的最終結(jié)果。以合作的態(tài)度對案件的事實與定罪量刑進行協(xié)商式“討價還價”,打破了控辯雙方天生不平等的格局,使得公權(quán)力與個人權(quán)利之間有開展平等的對話的機會。既改善了傳統(tǒng)對抗模式中被告人的被動與屈從,也一定程度上緩解了公權(quán)力與私權(quán)利之間緊張對抗的關(guān)系。[3]

        (二)協(xié)商性司法的價值立場

        效率往往被認為是協(xié)商性司法的主流價值立場,但如果認為協(xié)商性司法所追求的僅是對刑事訴訟追求效率的手段,則可能陷入效率至上的風險中。而對人權(quán)保障的重視能夠糾偏效率至上風險,通過對權(quán)利的保障能夠避免司法程序重視實體結(jié)果而忽視程序本身所具有的價值,兼顧實體正義與程序正義的平衡。因此,權(quán)利保障與訴訟效率應(yīng)當共同作為協(xié)商性司法兼而有之的價值,不能厚此薄彼,避免將任一價值立場過分推崇。通過控辯協(xié)商程序追求與被告人平等合作對話,保障加害人平等參與權(quán)、自主決定權(quán)與選擇權(quán)的有效實現(xiàn);同時加害人對自身權(quán)利的放棄,也推動了司法程序的進程。

        二、民族傳統(tǒng)法律文化與協(xié)商性司法理念的契合

        (一)和合寬容與協(xié)商性司法理念的契合

        “和合”理念作為中華傳統(tǒng)文化的精髓,少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化受到儒家思想的影響,加之其賴以生存環(huán)境的封閉性,保持社會團體內(nèi)部的和諧顯得至關(guān)重要。因此,在多數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中大多蘊含著寬恕的思想倫理,在群體內(nèi)部的矛盾大都遵從息訴貴和的糾紛解決方式,以雙方和解或通過第三方介入的形式平息糾紛。另外,對于加害人的懲罰輕重程度,第一層次需要結(jié)合本民族內(nèi)部規(guī)則內(nèi)容,結(jié)合加害人的主觀故意或過失作出初步判定;第二層次,是考量加害人的悔過程度,被害人是否對加害人行為予以寬恕進行最終的判定。因而,在民族傳統(tǒng)法律文化的糾紛解決與懲罰都蘊含著寬容貴和的思想,蘊含“和合”的民族文化從根本上維持了社會秩序穩(wěn)定。

        協(xié)商性司法中的和合寬容體現(xiàn)在兩個方面。一方面,國家通過與加害人之間的平等協(xié)商扮演著“慈祥又嚴厲”的父親角色,引導(dǎo)加害人的行為步入正軌,對誤入歧途又真誠悔過犯錯者予以寬容接受。另一方面,通過重視對被害人與加害人之間的調(diào)解協(xié)商,在聽從被害人敘說與加害人真誠道歉悔過后,參考協(xié)商結(jié)果的從寬處罰加害人。因此,協(xié)商性司法是寬容精神的彰顯,與少數(shù)民族傳統(tǒng)的刑罰文化所蘊含的和合寬容理念具有一致性。

        (二)糾紛調(diào)處與協(xié)商性司法理念的契合

        合意在協(xié)商性司法中扮演著重要角色,控辯審三方合意、控辯雙方合意與被害人與加害人雙方合意都是協(xié)商性司法的重要內(nèi)容。即協(xié)商性司法中的合意包含著公力合意與私力合意。在不同少數(shù)民族內(nèi)部的糾紛解決機制中總是能夠發(fā)現(xiàn)刑事和解、調(diào)解的影子,而這些富有民族本土化的糾紛解決文化,又對糾紛雙方合意的達成又有著至高的推崇。民族傳統(tǒng)糾紛調(diào)處文化中,重視雙方當事人及其家屬的態(tài)度,通過對雙方的意見的聽取,以平等對話協(xié)商形成雙方滿意的結(jié)果,這樣的私力合意對矛盾的化解起著決定性作用。可以說,私力“合意”成為民族內(nèi)部糾紛解決的核心問題,這與協(xié)商性司法的“合意”有著高度的契合。

        少數(shù)民族具有的本土糾紛和解、調(diào)解規(guī)則契合著各民族社會的利益結(jié)構(gòu)與秩序性要求,[4]對待民族傳統(tǒng)法律文化與國家刑事法治的問題時,有必要將民族文化中存在的積極因素加以肯定,有助于協(xié)商性司法的發(fā)展與刑事法治的進步。

        (三)賠償恢復(fù)與協(xié)商性司法理念的契合

        國家高度壟斷的刑罰權(quán)在一定程度上違背了“恢復(fù)社會正義”的初衷,[5]恢復(fù)性司法在司法實踐的運用一定程度上改善了相關(guān)現(xiàn)象?;謴?fù)性正義更加強調(diào)被害人的作用,強調(diào)對被害人受損法益的賠償,重視恢復(fù)所遭受的損害與和諧的關(guān)系。而協(xié)商性司法中包含了恢復(fù)性司法的價值選擇,恢復(fù)性司法為協(xié)商性司法的發(fā)展提供了理論與實踐的支撐。因此,協(xié)商性司法致力在尋求被害人、加害人合法權(quán)益的雙向保護與及時恢復(fù)原被告雙方的司法正義和經(jīng)濟倫理價值時,盡量保持刑罰的謙抑性,從而減少刑罰的負面效應(yīng)[6],有效恢復(fù)社會關(guān)系。

        少數(shù)民族由于身處封閉性地理環(huán)境,形成的地緣與親緣關(guān)系更加強調(diào)對受害人的補償、賠償,以及對社會關(guān)系的恢復(fù)。首先,依照民族內(nèi)部文化規(guī)則,對于受害人受損權(quán)益的恢復(fù),雙方當事人秉著友好協(xié)商的態(tài)度就損害賠償達成一致協(xié)議時,能夠在最大程度上尊重并聽取受害方意見,消弭雙方仇恨,及時恢復(fù)被害人受損的法益。其次,對加害人的恢復(fù),其主要表現(xiàn)在雙方依照當?shù)匚幕_成和解過程中,加害方通過對自身行為的真誠悔過,從思想上能夠認識到行為的不正義性。并通過對被害人損害賠償填補,恢復(fù)加害人的尊嚴,助力其對自身行為的改造。最后,對于社會秩序的恢復(fù),主要以調(diào)解徹底化解雙方矛盾后,從根本上解決了被害人的仇恨心理,避免了二次糾紛的產(chǎn)生,也使社會正常秩序得以恢復(fù)。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化強調(diào)恢復(fù)賠償?shù)淖饔茫c協(xié)商性司法理念的目標追求有著高度一致性。

        三、民族傳統(tǒng)法律文化與協(xié)商性司法互動路徑

        (一)協(xié)作與推動:民族傳統(tǒng)法律文化在協(xié)商性司法中運用

        民族文化參與司法程序中,能夠提升糾紛解決的效率,促進實體正義。首先,可以考慮將民族傳統(tǒng)法律文化中的解紛模式運用到協(xié)商性司法中的協(xié)商過程中。協(xié)商的最終目的是達成合意,合意包括實體合意與程序合意,是糾紛解決的終點,也是糾紛處理的起點。[7]民族解紛文化中對實體合意的重視已經(jīng)超出了國家法對實體合意,在一定程度上能夠促進實體合意,達到對被害人的實質(zhì)補償,從真正意義上恢復(fù)社會秩序。

        其次,可以適當將民族傳統(tǒng)法律文化作為證據(jù)運用到協(xié)商性司法的程序中。協(xié)商性司法的適用往往伴隨著認罪認罰從寬制度的進行,而認罪中對被追訴人的自愿性與真實性的判斷往往缺乏依據(jù)。依照民族習慣所達成的賠償協(xié)議、諒解協(xié)議恰好可以彌補對認罪自愿性、真實性判斷的不足。在認罪認罰從寬案件中,將依照民族習慣達成的諒解書、協(xié)議書等書證作為被追訴人認罪、認罰的主要依據(jù),在簽署具結(jié)書時應(yīng)用習慣審查其自愿性??傊?,吸收民族傳統(tǒng)法律文化中優(yōu)秀因素,促進被害人與公權(quán)機關(guān)的有效對話,協(xié)助被害人的聲音參與到協(xié)商過程中,結(jié)合民族特色推動協(xié)商性司法的本土化運用。

        (二)傳承與融合:協(xié)商性司法對民族傳統(tǒng)法律文化的弘揚

        協(xié)商性司法對民族傳統(tǒng)法律文化的吸收,創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的傳承路徑。以現(xiàn)代國家法治程序、政策融合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是現(xiàn)代法治社會化的必然選擇,也是對傳統(tǒng)傳承民族優(yōu)秀文化模式的創(chuàng)新。將民族傳統(tǒng)法律文化中的解紛模式與解紛結(jié)果在協(xié)商性司法中加以融合與運用,從國家法的層面保障民族文化在糾紛解決中的正當性與合理性,也促進民族文化在本土法治土壤中的扎根、生長,推進弘揚優(yōu)秀文化。

        另外,肯定民族傳統(tǒng)法律文化的價值,對民族認同的增強也有著積極意義。少數(shù)民族文化傳承中的民族性直接關(guān)系著民族成員的民族認同問題。但在法治的發(fā)展中,傳統(tǒng)民族文化傳承中容易失去的本土性與民族性,影響著本民族成員對所屬民族的認同。當協(xié)商性司法合理吸收運用民族傳統(tǒng)法律文化時,能夠加強民族成員對國家法治建設(shè)的認同與民族身份、文化的認同,從而堅定了法治道路自信與文化自信。同時,民族傳統(tǒng)法律文化的本土化參與,一定程度上能在協(xié)商性司法中達到輔助國家權(quán)力機關(guān)與被追訴人之間真誠協(xié)商、合作的功能,彌補被害人在協(xié)商性司法中參與不足的缺憾;協(xié)商司法的運行中采納民族傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀成分,達到文化效果與法治效果統(tǒng)一,既加強民眾對法治文化的認同,又促進我國協(xié)商性司法本土化的自信。

        四、總結(jié)

        協(xié)商性司法所蘊含法治理念合乎我國國情與法治發(fā)展進展,在中國特色社會主義法治道路的進程中已將其發(fā)展為根植于本土土壤的認罪認罰從寬制度?;貧w到民族文化的特殊視角,發(fā)現(xiàn)獨具特色的民族傳統(tǒng)法律文化在民族地區(qū)仍具有其旺盛的生命力與值得借鑒的優(yōu)勢。追溯不同民族傳統(tǒng)法律文化中的協(xié)商性司法理念,發(fā)現(xiàn)其能為協(xié)商性司法的現(xiàn)代化、本土化與特色化提供理論支撐;將其合理的糾紛解決程序與解紛結(jié)果運用在協(xié)商性司法的協(xié)商程序中,推動協(xié)商性司法在刑事司法實踐發(fā)展;協(xié)商性司法對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收,也能夠為傳承、弘揚民族優(yōu)秀文化作出貢獻,促進民族成員對民族身份、民族文化與中國特色社會主義法治建設(shè)的認同,堅定中華民族共同體的文化自信。

        參考文獻:

        [1]馬明亮.正義的妥協(xié)——協(xié)商性司法在中國的興起[J].中外法學(xué),2004(01):1-18 .

        [2]陳瑞華.司法過程中的對抗與合作——一種新的刑事訴訟模式理論[J].法學(xué)研究,2007,29(3):113-132.

        [3]吳思遠.論協(xié)商性司法的價值立場[J].當代法學(xué),2018,32(2):134-142。

        [4]韓宏偉.智慧性生存范式:民族地區(qū)刑事和解的本土化建構(gòu)——基于恢復(fù)社會正義的視角[J].思想戰(zhàn)線,2013(2):93-98.

        [5]冉翚.論協(xié)商性司法在民族地區(qū)的適用[J].貴州民族研究,2012(4):46-51.

        [6]馬連龍,馬曉萍.西部民族習慣與認罪認罰從寬制度的互動研究——以藏區(qū)“董嘉哇”習慣為例[J].民間法,2021(2):228-244.

        [7]任宇寧.少數(shù)民族法律文化的傳承發(fā)展與民族認同[J].貴州民族研究,2018,39(11):21-24.

        項目基金:青海民族大學(xué)創(chuàng)新項目基金,項目名稱:民族傳統(tǒng)法律文化與協(xié)商性司法理念的互動研究(項目編號:04M2022204)。

        作者簡介:鄭雨(1998.01-),女,漢族,四川樂山人,碩士研究生在讀,研究方向:民族法學(xué)。

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