[摘要]實(shí)踐本體論是馬克思認(rèn)識和改造世界最基本的世界觀原則，它實(shí)現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的超越，在以“實(shí)踐”為本體的邏輯前提下，對現(xiàn)實(shí)世界和人的存在與發(fā)展進(jìn)行闡釋和解答，展現(xiàn)了生成性、革命性和創(chuàng)造性的規(guī)定性特征，對當(dāng)前馬克思主義在中國的發(fā)展以及中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；實(shí)踐；本體論；當(dāng)代價值

[中圖分類號]G40-015 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.017

本體論是西方哲學(xué)認(rèn)識和理解世界的最基本的看法，是對存在及其本質(zhì)的抽象性質(zhì)的回答。自古希臘米利都學(xué)派追問世界的本原問題，西方哲學(xué)開始了本體論的研究。亞里士多德把實(shí)體作為本體論研究的主要對象，從形式和邏輯上為本體論哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。黑格爾主張把“絕對精神”作為本體，認(rèn)為本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識論三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，構(gòu)建了形而上學(xué)本體論的哲學(xué)體系。馬克思則跳出傳統(tǒng)本體論形而上學(xué)的窠臼，跨越了主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、應(yīng)然與實(shí)然的二元對立，從人的解放出發(fā)，以人的自覺自由活動為視角，把實(shí)踐引入“存在”范疇，探索世界和人的生成邏輯，創(chuàng)造性提出了新的世界觀原則——實(shí)踐本體論。

一、馬克思實(shí)踐本體論的主要內(nèi)涵

（一）對傳統(tǒng)本體論的批判與超越

早期的馬克思深受古希臘哲學(xué)和黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)的影響，但在實(shí)踐生活中對物質(zhì)世界和人的本質(zhì)的探尋，使馬克思完成了思想上的蛻變，最終走上了超越形而上學(xué)本體論的道路。首先是對唯心主義本體論的揚(yáng)棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，黑格爾的“絕對精神”是脫離實(shí)踐的抽象概念的邏輯演繹，隔絕了現(xiàn)實(shí)感性世界，進(jìn)而無法解釋感性世界的多樣性。此時的馬克思已經(jīng)將對自我意識的哲學(xué)研究與對現(xiàn)實(shí)世界的批判聯(lián)系起來了，逐步揚(yáng)棄了唯心主義的本體論，萌生了關(guān)于實(shí)踐的概念。

隨著對現(xiàn)實(shí)問題的深入研究，馬克思遇到了對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，這促使他轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把需要闡明的事實(shí)當(dāng)做前提，完全忽視了私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過程，因而無法真正認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)——異化了的勞動，也無法準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)。在此過程中，馬克思把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，對黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解實(shí)質(zhì)上是自我意識的揚(yáng)棄過程，而“掌握了自己本質(zhì)的人，僅僅是掌握了對象性本質(zhì)的自我意識?！盵1]與此同時，馬克思也批判和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是感性和類，類“就是理性、意志和心?！盵2]“類”是感性存在著的集體。費(fèi)爾巴哈把人理解為也僅僅理解為感性的存在，沒有看到人與其他感性存在物的不同，他的類本質(zhì)仍然是抽象的概念。而馬克思指出“感性”不是直觀的或受動的感性，而是主動的、能動的感性，是“感性的活動”。馬克思進(jìn)一步論述了人的類本質(zhì)與“異化勞動”的關(guān)系，異化勞動使類同人相異化，類生活成為了維持個人生活的手段，異化勞動造成了人的異化。

馬克思通過對現(xiàn)實(shí)世界的考察，批判和發(fā)展了唯心主義本體論和機(jī)械唯物主義本體論，為其實(shí)踐本體論思想的出場奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐何以為本體

馬克思對人的生存問題的探究，把本體論研究從虛幻拉回現(xiàn)實(shí)，變抽象為具體。馬克思認(rèn)為人是有生命的存在物，人的存在就是人的創(chuàng)造性活動，物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會是人的實(shí)踐的外在表現(xiàn)形式，實(shí)踐是世界、社會和人的發(fā)展的最本質(zhì)的依據(jù)和動力。因而，實(shí)踐具有“本體”意蘊(yùn)。

實(shí)踐之所以能夠成為本體，首先在于實(shí)踐具有邏輯先在性的本質(zhì)特征。一是實(shí)踐對感性直觀具有先在性。馬克思認(rèn)為從發(fā)生學(xué)意義上來說，自然界的存在是先于人類的，但是無法被感性直觀，因而人類誕生之前的自然界是沒有任何意義的；只有在人的實(shí)踐活動中，人與自然和物質(zhì)世界發(fā)生了關(guān)系，自然界成為了人化自然，物質(zhì)世界成為了屬人世界。因此，從邏輯上來看，實(shí)踐對感性直觀具有先在性。二是實(shí)踐對意識具有先在性。馬克思認(rèn)為黑格爾的自然界和人類歷史不過是邏輯理念外化的產(chǎn)物，是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史。相反，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵1]也就是說思想、觀念和意識都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。

其次，實(shí)踐是人及其生活的存在方式。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)在實(shí)踐維度內(nèi)研究人的本質(zhì)問題了。他認(rèn)為，人的類特性是自由自覺的勞動實(shí)踐活動。然而，在資本主義社會，人的這種實(shí)踐活動逐漸被外化為異己的勞動。正是這種異化的勞動使人首先與他的勞動產(chǎn)品相異化，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]人與自己的生命活動相異化，勞動者不是在勞動中肯定自己，感到幸福；而是感到不幸、感到肉體和精神都收到了折磨和摧殘。

再次，人與自己的類本質(zhì)相異化，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1]

最后，前面三者導(dǎo)致人同他人相異化。那么，人如何擺脫這種異化狀態(tài)，向人的本質(zhì)復(fù)歸呢？那就是共產(chǎn)主義——基于實(shí)踐基礎(chǔ)上改變世界的革命批判活動。我們可以看出，從勞動的異化到揚(yáng)棄，都是從實(shí)踐活動展開的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)著個人自身，也生產(chǎn)著一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?？梢?，實(shí)踐是人生活著的物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會的締造者和最終依據(jù)。

（三）馬克思實(shí)踐本體論的三重維度

馬克思將“實(shí)踐”作為本體加以研究，把“存在之存在”的證明拉回到了現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)存在中來，探究實(shí)踐對于人的發(fā)展、社會變革等積極作用，進(jìn)而揭示了實(shí)踐本體論的革命的、創(chuàng)造的一面。

1.實(shí)踐本體論的實(shí)現(xiàn)載體是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動

在馬克思看來，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動，人的感性活動就是人的本質(zhì)的鮮明表達(dá)，是人的物質(zhì)性實(shí)在與關(guān)系性存在統(tǒng)一之體現(xiàn)，感性活動是現(xiàn)實(shí)的人滿足感性需要的對象性活動。一方面，感性是人作為具體的、現(xiàn)實(shí)的個體的生命活動，對現(xiàn)實(shí)的人具有規(guī)定性，人對物質(zhì)生活資料的需要、對社會交往的需要、對精神生活的需要都要感性活動來實(shí)現(xiàn)；另一方面，感性活動是對象性活動。在感性活動中，人與對象相互改造。人需要通過對象性活動確證自己的存在，對象制約著人，因而感性活動是受動的；同時，人也是主體性的人，人在對象性活動中可以發(fā)揮自己內(nèi)在的本質(zhì)力量和個性，改造對象，因而具有能動性。

馬克思將感性活動作為實(shí)踐的載體，從感性活動出發(fā)去認(rèn)識世界、認(rèn)識人，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵3]人的“感性活動”是馬克思探究存在問題的邏輯起點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的價值旨?xì)w是人的自由全面的發(fā)展

在馬克思看來，人的實(shí)踐活動是人的自由全面發(fā)展的本體論基礎(chǔ)。他指出，“在我個人的活動中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！盵4]也就是說，實(shí)踐規(guī)定和形成人的本質(zhì)。隨后，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動，自由的勞動成為人的類本質(zhì)的確證和彰顯。也就是說，只有當(dāng)人的勞動擺脫了外在強(qiáng)制性、功利性之后，人才會獲得自由，勞動是人生存的目的，這就肯定了實(shí)踐對人生存的意義。他在《德意志意識形態(tài)》中更是指明當(dāng)人能夠自由選擇勞動時間和勞動形式時，他的選擇過程、他選擇后進(jìn)行的勞動過程實(shí)際上就是人的自由全面發(fā)展的過程。在此，實(shí)踐成為了人的自由本質(zhì)的根本確證，也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式。

3.實(shí)踐本體論的功能作用是推動社會變革的先導(dǎo)

馬克思的“實(shí)踐”不僅揭示人的存在及其本質(zhì)，而且還具有“改變世界”的功能。首先，實(shí)踐使人與自然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。一方面，人通過實(shí)踐從自然界分化出來，并超越自然界，把自己與動物區(qū)別開來，把自己同動物的生命活動區(qū)別開來，形成了社會存在。另一方面，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵1]人在實(shí)踐活動中把自然界變成自己生存發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，進(jìn)而引導(dǎo)人與自然的關(guān)系向善。其次，社會歷史在實(shí)踐中形成。在馬克思看來，實(shí)踐使人有了社會屬性，從最初的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系到分配、消費(fèi)，從單個人到家庭、國家，人與人關(guān)系的總和構(gòu)成了整個社會，而各種社會關(guān)系的發(fā)展最終形成了社會歷史。在馬克思的實(shí)踐本體論中，實(shí)踐具有生成性特質(zhì)，既是一種物質(zhì)力量，更是一種社會關(guān)系。

二、馬克思實(shí)踐本體論的當(dāng)代價值

當(dāng)前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)時期，理解和把握馬克思的實(shí)踐本體論對于新時期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造具有重要意義。一方面，對實(shí)踐本體論的繼承和發(fā)展，有利于21世紀(jì)馬克思主義在中國煥發(fā)新的光芒；另一方面，實(shí)踐本體論為現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理世界、社會和人三者之間的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。

就理論價值而言，馬克思實(shí)踐本體論是對傳統(tǒng)西方哲學(xué)形而上學(xué)本體論的挑戰(zhàn)和超越，以實(shí)踐作為本體論的根據(jù)，并用實(shí)踐來規(guī)定人的存在和生活，有力地將實(shí)踐引入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界場域中來，填補(bǔ)了存在和意識的鴻溝，完成了對思辨哲學(xué)的創(chuàng)造性改造。作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的前提下，繼承和發(fā)展了實(shí)踐本體論，在“元”的層面上構(gòu)建了認(rèn)識和解決中國現(xiàn)實(shí)問題的理論邏輯和思維方式。中國式現(xiàn)代化作為一種客觀歷史存在，是“實(shí)踐”本體的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律性和科學(xué)性的認(rèn)識，中國式現(xiàn)代化詮釋了21世紀(jì)馬克思主義對中國實(shí)際和未來發(fā)展的指導(dǎo)意義。

就現(xiàn)實(shí)價值而言，實(shí)踐是物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，直接體現(xiàn)著實(shí)踐本體論的生成性、革命性和創(chuàng)造性。首先，實(shí)踐本體論指導(dǎo)認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。馬克思討論的重點(diǎn)命題之一是人與自然的關(guān)系。自然界在實(shí)踐中成為了人的無機(jī)的身體，人靠自然而活；同時，人可以發(fā)揮能動性，利用和改造自然，為自己生存和發(fā)展提供條件。自然與人的這種相互依存、相互制約的共生關(guān)系決定了人與自然和諧相處的必然性。我國在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中始終堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，以增進(jìn)民生福祉的生態(tài)文明實(shí)踐實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。其次，實(shí)踐本體論為人的自由和全面發(fā)展提供了依據(jù)。馬克思指出在資本主義社會中勞動的異化使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，而只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義才是消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)途徑，也是人的自由全面發(fā)展的必由之路。今天，我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)正是踐行共產(chǎn)主義的當(dāng)代實(shí)踐，也是以人的解放與發(fā)展為目標(biāo)的客觀歷史過程。最后，實(shí)踐本體論指引中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)。馬克思從批判之前的唯物主義錯誤地以客體的或直觀的形式理解世界來闡明實(shí)踐是認(rèn)識和改變客觀世界的根本途徑。

三、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是當(dāng)前中國發(fā)展的最真實(shí)的感性實(shí)踐活動，它的五大特征和戰(zhàn)略安排是中國發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)寫照，其總體目標(biāo)更是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的實(shí)踐要求，中華民族必將在中國式現(xiàn)代化的生動實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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作者簡介：曾永恒（1990.4-），男，漢族，安徽天長人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐研究。