郭悅 吳婧

[摘要]人類文明新形態(tài)是中華文明在新時(shí)代的全新表達(dá)，既立足本國(guó)歷史與當(dāng)代實(shí)踐，又面向世界發(fā)展大勢(shì)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的繼承與創(chuàng)新。將人類文明新形態(tài)這一全新命題從悠久深厚的中華文化母體出發(fā)來(lái)理解，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信具有重要意義，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；中華文化；“和”文化；傳承；發(fā)展；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.09.002

人類文明新形態(tài)是中華文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展，因此剖析人類文明新形態(tài)與中華文化的關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)文化自信具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人類文明新形態(tài)相關(guān)闡釋

（一）人類文明新形態(tài)的主要內(nèi)容

人類文明新形態(tài)以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為路徑。世界局勢(shì)的任何風(fēng)吹草動(dòng)都影響著民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局，民族的偉大復(fù)興對(duì)世界局勢(shì)的影響也舉足輕重。人類文明新形態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代化，堅(jiān)持以中國(guó)精神提振民族自信心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中的關(guān)鍵密碼。

人類文明新形態(tài)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，破除人的發(fā)展困境。能否全面發(fā)展是判斷一種文明是否真正“文明”的重要標(biāo)準(zhǔn)，人的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程某種程度是內(nèi)在統(tǒng)一的，而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中，人的發(fā)展往往滯后于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、更有甚者呈現(xiàn)出對(duì)立矛盾的困境。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[1]。

人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值為旨?xì)w。人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值為基本遵循發(fā)展社會(huì)主義文明形態(tài)，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”作為核心價(jià)值觀，為當(dāng)今世界正確擺脫資本邏輯宰割提出了極富特色的中國(guó)方案，全人類共同價(jià)值形成的前提是馬克思所說(shuō)的“人類的共同利益”。

（二）人類文明新形態(tài)提出的歷史脈絡(luò)

人類文明新形態(tài)作為一個(gè)完整意義上的全新術(shù)語(yǔ)范疇，標(biāo)注了中國(guó)特色社會(huì)主義取得的輝煌文明成就。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中莊嚴(yán)宣告，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]用“人類文明新形態(tài)”的概念向世界遞交了中國(guó)答卷。隨后，黨在十九屆六中全會(huì)再次指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵3]這是中華民族向全世界發(fā)出了在古老的中國(guó)大地創(chuàng)造新文明形態(tài)的中國(guó)宣言。

人類文明新形態(tài)厚植我國(guó)基本國(guó)情，既具有各種文明形態(tài)的普遍特征，又有著自身文明范式的獨(dú)有特質(zhì)。黨的百年奮斗偉大成就充分證明，人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)并非偶然，而是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下探索完善社會(huì)主義文明制度的過(guò)程中逐步推進(jìn)的，是對(duì)新文明形態(tài)的自覺(jué)追求。

二、“和”文化是中華文化與人類文明新形態(tài)的共同思想內(nèi)核

“和”文化在中華文化中具有重要的地位，是中華民族深藏的文化基因，是廣大群眾都認(rèn)同的、并在生活中潛移默化遵守著的行為規(guī)則，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民愛(ài)好和平的良好愿望，也是人類文明新形態(tài)的底層邏輯。

（一）“和”文化是中華文化的核心理念

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和”是思想內(nèi)核，這一思想內(nèi)核不僅僅體現(xiàn)人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。早在五千多年前，農(nóng)耕與畜牧已是中國(guó)人最重要的生活方式。在農(nóng)耕文化中，“和”字占據(jù)著重要的地位，要完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是生產(chǎn)力落后的社會(huì)狀況下，就要找到大自然的規(guī)律、順應(yīng)天意，實(shí)現(xiàn)人與自然的“和”。古人云，“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生”，“和”是一種相互克制、相互促進(jìn)的一種穩(wěn)定狀態(tài)，要在落后的生產(chǎn)條件下完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，就要?jiǎng)哿ν?、團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)人與人之間的“和”。正因?yàn)槿绱耍昂汀痹谥腥A文化中居于核心位置，不僅成為處理鄰里關(guān)系、而且也成為處理國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。在新中國(guó)成立后，為了打開(kāi)外交局面，從周恩來(lái)提出求同存異的基本方針到和平共處五項(xiàng)原則的正式提出，無(wú)不體現(xiàn)了“和”文化在外交領(lǐng)域的延伸。至今，合作共贏仍然是新時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系的重要基本點(diǎn)。

（二）人類文明新形態(tài)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的繼承與創(chuàng)新

“《革》為除舊之意，《鼎》為新之意?！碑?dāng)一條大河被堵住的時(shí)候，必須要將它完全疏通。創(chuàng)新是中華文化的基本特征，在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，也要不斷根據(jù)實(shí)踐的不同進(jìn)行調(diào)整、創(chuàng)新與發(fā)展，人類文明新形態(tài)中的諸多內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。

中華民族自古就是一個(gè)熱愛(ài)和平的大國(guó)，“和而不同”是孔子“和合文化”的精神實(shí)質(zhì)，是辯證的對(duì)立統(tǒng)一。它倡導(dǎo)包容性與兼容性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在差異中尋求一致。這一思想體現(xiàn)我國(guó)的對(duì)外關(guān)系中就是一個(gè)“和”字，自從新中國(guó)建立以后，我國(guó)在對(duì)外交往中的基本外交方針一直秉持著“和平”的主題，從“和平共處五項(xiàng)原則”到建立“人類命運(yùn)共同體”再到“人類文明新形態(tài)”，外交方針都是以“和”為核心的。中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)創(chuàng)的新的人類文明模式，粉碎了“文明沖突”“國(guó)強(qiáng)必霸”“狹隘對(duì)抗”等陳腐觀念，在探尋中國(guó)式現(xiàn)代化之路的過(guò)程中產(chǎn)生了一項(xiàng)重要的文化成就，那就是“人類文明新形式”。

三、人類文明新形態(tài)是中華文化對(duì)世界文明發(fā)展的新貢獻(xiàn)

近幾年，伴隨著中國(guó)的迅速發(fā)展，一些國(guó)家擔(dān)憂中國(guó)將走向“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路，甚至荒謬地毫無(wú)根據(jù)地提出“中國(guó)威脅論”。這種觀點(diǎn)不僅是出于認(rèn)識(shí)上的誤解，更是因?yàn)楣逃械钠?jiàn)。因此，要形成和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境、推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，就必須從高于一國(guó)的高度看待世界范圍內(nèi)存在的各種問(wèn)題。人類文明新形態(tài)的提出及其內(nèi)容，是解決世界范圍內(nèi)國(guó)家爭(zhēng)端的切入點(diǎn)，也是和平的底層邏輯。

（一）中西方文化思想內(nèi)核的巨大差異給世界帶來(lái)的不穩(wěn)定因素

在馬克思主義的學(xué)說(shuō)中，對(duì)于人類精神層面的差異從最基礎(chǔ)的底層邏輯，即物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行解讀，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]由于東方和西方生活條件的差異，導(dǎo)致了東方和西方在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)上的差異，由此又衍生出了中國(guó)和西方不同民族的原始生存模式和社會(huì)構(gòu)造，從而構(gòu)成了中國(guó)和西方不同的文化形態(tài)和民族精神。

中華文化起源于大河河谷的洪積地，而西方文化則與中國(guó)文化迥異，它起源于海洋文明。以歐洲為例，它多山丘、三面環(huán)山，大部分地區(qū)都是大小不一的海島，為了解決最基本的生存問(wèn)題，人類被迫出海，并開(kāi)始展開(kāi)相應(yīng)的貿(mào)易活動(dòng)，這也是為什么現(xiàn)在的西方商業(yè)文化如此發(fā)達(dá)的原因。事實(shí)上，與中國(guó)的遠(yuǎn)古文化相同的是，西方國(guó)家的遠(yuǎn)古文化也存在著放牧、種田和定居的傳統(tǒng)，兩者的發(fā)展進(jìn)程具有高度的相似性，但是在發(fā)展過(guò)程中漸行漸遠(yuǎn)。由于歐洲山地地區(qū)缺乏可供大量人口居住的土地，早在諾米斯時(shí)代克里特島上的人們就開(kāi)始出海，為了生存而打劫，不過(guò)這種貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展也只是基于愛(ài)琴海附近克里特島上的幾個(gè)大的城鎮(zhèn)。隨著歐洲各國(guó)之間的貿(mào)易增多，商貿(mào)與航海也逐漸成了歐洲各國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，最終形成了一個(gè)完整的商業(yè)文化。商業(yè)文化的顯著特點(diǎn)就是產(chǎn)生和推動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，這也就形成了在西方文化中根深蒂固的非此即彼的思想內(nèi)核，這一思想內(nèi)核也體現(xiàn)在對(duì)于問(wèn)題的底層思維方式中，體現(xiàn)在西方國(guó)家的對(duì)外交往中。

隨著中國(guó)的崛起和中華民族的偉大復(fù)興，一些西方的群體站在他們自己的立場(chǎng)上，基于商業(yè)文明的思想內(nèi)核，認(rèn)為其他國(guó)家的發(fā)展必然帶來(lái)深刻的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展必然會(huì)給他們帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)、甚至提出了“中國(guó)威脅論”，因此在現(xiàn)實(shí)中采用不同的方式，如經(jīng)濟(jì)干預(yù)、軍事挑釁、文化侵略、意識(shí)形態(tài)滲透等方式試圖干擾和打斷中華民族的復(fù)興進(jìn)程。這就導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)不安定因素的存在，給世界的和平與發(fā)展蒙上了厚厚的陰影。

（二）人類文明新形態(tài)是破解當(dāng)前國(guó)際爭(zhēng)端的底層邏輯

文化與文明的沖突是當(dāng)前國(guó)家爭(zhēng)端的底層邏輯，因此只有在思想意識(shí)上轉(zhuǎn)變觀念、在思維方式進(jìn)行調(diào)整，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)家彼此間文化的相互認(rèn)同，豐富人類對(duì)于文化的認(rèn)知，才能夠形成在真正意義上以及某種程度上的和平，推動(dòng)世界范圍內(nèi)人類社會(huì)的發(fā)展。

自資本主義開(kāi)創(chuàng)世界歷史，人類的文明形態(tài)已然成為“世界歷史性存在”。馬克思主義誕生于遙遠(yuǎn)的西方，其中蘊(yùn)含了對(duì)于西方文化與文明的深刻理解。同時(shí)馬克思主義在近代中國(guó)的發(fā)展深刻說(shuō)明中華“和”文化的深層底蘊(yùn)。人類文明新形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化的重大成果，也是中西方文化融合交融在中華大地的繁衍生息，賦予了文明感性實(shí)踐活動(dòng)的把握，表明人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著人類文明進(jìn)程。盡管馬克思一再批判資本原始積累犯下的滔天罪行，認(rèn)為資本“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]但同時(shí)也對(duì)資本主義文明的貢獻(xiàn)與進(jìn)步予以了客觀肯定。人類文明新形態(tài)并不是現(xiàn)有人類文明的單一綜合或者簡(jiǎn)單提取，更沒(méi)有全盤否定西方文明產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等有益成果，而是在科學(xué)吸收西方優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新文明形態(tài)矢志不渝的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美好生活愿望的精神圖譜。

當(dāng)今世界正處在變革發(fā)展的緊要關(guān)頭，各種不穩(wěn)定、不確定性因素在增加，泱泱中華想要復(fù)興文明必須另尋新路。人類文明新形態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代化，堅(jiān)持以中國(guó)精神提振民族自信心也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，既是中華民族偉大復(fù)興的自覺(jué)追求，也是對(duì)百年文明變局的必然選擇。新時(shí)代，黨和國(guó)家在“兩個(gè)大局”下堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，足以證明當(dāng)前所走的這條現(xiàn)代化道路是正確的，是能夠引導(dǎo)我們走向民族復(fù)興之路的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，人類文明新形態(tài)傳承與發(fā)展中華文化，是人類文明發(fā)展客觀規(guī)律與主體選擇的有機(jī)結(jié)合，是辯證揚(yáng)棄資本主義文明成果的嶄新范式。對(duì)人類文明新形態(tài)與中華文化關(guān)系進(jìn)行科學(xué)闡釋與解讀，既有益于深刻理解人類文化和文明的發(fā)展走向、推動(dòng)中華文化的再次輝煌，也為人類社會(huì)的整體發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：591.

[5]馬克思恩格斯編譯局.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：871.

作者簡(jiǎn)介：

郭悅（1997.1-），女，漢族，山西忻州人，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理；

吳婧（1998.9-），女，漢族，河北霸州人，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。