石鳳瓊

內(nèi)容摘要：楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)多變，這在其詩(shī)歌集自序中均有談及。在焚少作江西體千余首詩(shī)后的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，楊萬(wàn)里改奉晚唐詩(shī)作為主要取法對(duì)象，而在晚唐諸多詩(shī)人中，他非常贊賞陸龜蒙。楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的欣賞在詩(shī)歌創(chuàng)作上呈現(xiàn)出一個(gè)從接受學(xué)習(xí)到發(fā)展豐富的過(guò)程。從作品集《江湖集》中可看出其就陸詩(shī)日?；脑?shī)歌風(fēng)格及“馳鶩新奇”的詩(shī)歌創(chuàng)作手法的接受學(xué)習(xí)，而《江湖集》之外的作品則體現(xiàn)出他在詩(shī)歌體裁、詩(shī)歌描寫(xiě)、詩(shī)歌情感等方面所做的拓展與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里 陸龜蒙 詩(shī)歌創(chuàng)作 詩(shī)歌接受

楊萬(wàn)里作為南宋中興四大詩(shī)人之一，在南宋詩(shī)壇享有極高聲譽(yù)，其詩(shī)歌因風(fēng)格鮮明而被稱為“誠(chéng)齋體”。在與“江西”決裂之后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，楊萬(wàn)里改奉晚唐詩(shī)歌作為主要取法對(duì)象，而在晚唐諸多詩(shī)人中，他十分贊賞陸龜蒙，曾作《讀笠澤叢書(shū)》三詩(shī)表現(xiàn)他對(duì)陸詩(shī)的喜愛(ài)，楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的推崇亦散見(jiàn)于《題吳江三高堂·陸魯望》等詩(shī)作之中，同時(shí)亦認(rèn)為陸詩(shī)具有相當(dāng)獨(dú)特的“晚唐異味”。學(xué)習(xí)以陸龜蒙為代表的晚唐詩(shī)作，是“誠(chéng)齋體”得以形成的重要一環(huán)。當(dāng)下研究楊萬(wàn)里的論文大量涌現(xiàn)，其中較盛行的研究主題為其詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)歌題材、詩(shī)歌分期、楊詩(shī)與江西詩(shī)派的關(guān)系、誠(chéng)齋體藝術(shù)特色等方面的研究。論及楊萬(wàn)里與晚唐具體某一詩(shī)人詩(shī)歌關(guān)系的論文是比較少的，但學(xué)習(xí)晚唐為誠(chéng)齋體形成不可缺少的一部分，研究楊萬(wàn)里與晚唐詩(shī)人陸龜蒙在詩(shī)歌創(chuàng)作上的關(guān)系，對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)思想的變化、楊萬(wàn)里的生平、陸龜蒙的詩(shī)學(xué)思想、晚唐詩(shī)歌在南宋的接受情況等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一定意義。本文擬從楊萬(wàn)里的詩(shī)歌作品出發(fā)，討論陸龜蒙對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，以期拓展楊萬(wàn)里與陸龜蒙關(guān)系的研究范圍，并將其引向深入。

一.楊萬(wàn)里向?qū)W陸龜蒙的背景

欲要探討為何楊萬(wàn)里一反“詩(shī)之江西”，而對(duì)宋代詩(shī)壇較少稱述的“晚唐”情有獨(dú)鐘，或應(yīng)從當(dāng)時(shí)文化環(huán)境背景及深刻的社會(huì)形式兩方面分析。

（一）文化環(huán)境背景

對(duì)江西體的規(guī)避。楊萬(wàn)里所處的時(shí)代可謂江西詩(shī)派統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇的時(shí)代，但同時(shí)亦為江西詩(shī)派弊病顯露的時(shí)代。江西詩(shī)派自北宋后期興起，逐漸發(fā)展成為宋代最大的詩(shī)歌流派，但江西詩(shī)派之弊在后學(xué)之中表現(xiàn)得尤為突出，早在北宋時(shí)，詩(shī)歌批評(píng)界內(nèi)便不乏江西詩(shī)法的批判者，如張戒就認(rèn)為詩(shī)歌在李杜手中成熟，在蘇黃手中便被破壞了。而后呂本中確立了詩(shī)派名稱及詩(shī)人群體，還對(duì)其基本詩(shī)論主張進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)展，提出“活法”這一創(chuàng)作理論。但這一理論對(duì)作詩(shī)者的學(xué)識(shí)才情亦提出了很高的要求，且易使作詩(shī)者陷入學(xué)之逾力、作之愈寡的窘境。楊萬(wàn)里在《江湖集序》中云：“予少作千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也?！眎當(dāng)時(shí)楊萬(wàn)里發(fā)現(xiàn)江西詩(shī)體著力使事用典、缺乏真情實(shí)感這些毛病后，想要尋求一個(gè)突破口，后來(lái)便采用大相亭徑的方式——轉(zhuǎn)師江西詩(shī)派極為輕視晚唐詩(shī)歌。黃庭堅(jiān)極其反對(duì)晚唐西昆柔弱靡華的詩(shī)風(fēng)，曾評(píng)價(jià)：“學(xué)老杜詩(shī)，所謂‘刻鵠不成尚類騖’也；學(xué)晚唐諸人詩(shī)所謂‘做法于涼，其敞尤貪，作法于貪，敞將若何！’”ii所以我們不難理解，楊萬(wàn)里想要另尋新徑，反其道而行之便為最徹底的方法。陸龜蒙作為晚唐著名隱士，不僅有著高潔正直、孤獨(dú)狂傲的個(gè)性，同時(shí)工于絕句，由此成為了楊萬(wàn)里當(dāng)時(shí)選擇的學(xué)習(xí)對(duì)象。

（二）社會(huì)環(huán)境背景

社會(huì)環(huán)境背景包括南宋時(shí)期社會(huì)上隱逸風(fēng)氣的盛行、北宋南宋文人對(duì)陸龜蒙的贊賞以及晚唐南宋相似的政治環(huán)境。

首先，南宋時(shí)期社會(huì)上隱逸風(fēng)氣的盛行，這或與南宋政治文化經(jīng)濟(jì)重心南移，江南的秀麗山水，名勝古跡得到進(jìn)一步挖掘有關(guān)。在當(dāng)時(shí)主和的風(fēng)氣下，面對(duì)山河破裂之痛，文人士大夫們多以忠君愛(ài)國(guó)為要，想要全然歸隱、縱情山水顯然變得極為困難，于這種痛苦的狀態(tài)之中追求精神上的隱逸便成了靜心養(yǎng)性的好方式，因此晚唐瀟灑自適，過(guò)著雅趣生活的陸龜蒙容易引起當(dāng)時(shí)文人士大夫精神情感上的共鳴。

再次，自北宋起便有許多文人贊賞陸龜蒙。如王禹偁《謫居感事》“村尋魯望宅，寺認(rèn)館娃基?！眎ii就記載自己在被貶時(shí)尋訪陸龜蒙遺跡一事，西湖孤山著名隱士林逋在詩(shī)歌《小隱》中就表現(xiàn)了他對(duì)陸龜蒙的贊賞之情“魯望無(wú)來(lái)已百年，又生吾輩在林泉。誰(shuí)知隱遁為高尚，敢道文章到圣賢?！眎v。胡宿在《甫里先生碑銘》更是從人品、人格及精神品質(zhì)等方面對(duì)陸龜蒙作了高度評(píng)價(jià)。而從北宋到南宋這一過(guò)渡中，蘇軾在陸龜蒙精神人格及其作品的傳播中起著重要的作用，蘇軾作為宋代文學(xué)的一座高峰，他對(duì)陸龜蒙的發(fā)掘和推崇就后世對(duì)于陸龜蒙的接受具有重要意義?！逗箬骄召x》這一名篇為蘇軾效仿陸龜蒙《杞菊賦》所作，《后杞菊賦》推動(dòng)了“杞菊”這一文化意象的誕生，蘇門(mén)學(xué)子蘇耒落魄之際讀到蘇軾的《后杞菊賦》更作《杞菊賦》相合，南宋理學(xué)家張栻在其影響下也作了《續(xù)杞菊賦》表現(xiàn)灑脫飄逸的生活態(tài)度。楊萬(wàn)里常把蘇軾稱為“坡仙”，他對(duì)蘇軾的立身行事、文學(xué)才情非常佩服，在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中，對(duì)蘇軾詩(shī)的評(píng)論大約有18則之多。蘇軾隨和幽默自由灑脫的個(gè)性、清新自然的詩(shī)學(xué)審美觀對(duì)楊萬(wàn)里人生態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。因此在楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的接受中，蘇軾對(duì)陸龜蒙的推崇起到了非常重要的推動(dòng)作用。

其次，晚唐與南宋在政治環(huán)境上有著連年征戰(zhàn)、山河破碎的相似境況。在詩(shī)歌上則體現(xiàn)為晚唐詩(shī)歌沒(méi)有了盛唐的那種浪漫飄逸與恢弘氣度，更多的是哀婉悲涼。而楊萬(wàn)里時(shí)期的南宋詩(shī)歌也是時(shí)時(shí)流露出對(duì)朝廷的失望以及個(gè)人壯志難酬的深重哀怨。勤政愛(ài)民的楊萬(wàn)里，青年時(shí)與著名抗戰(zhàn)派愛(ài)國(guó)名臣張浚交好，張浚一直是楊心中的榜樣，面對(duì)當(dāng)時(shí)金兵肆虐家國(guó)、朝廷無(wú)所作為的情境，他憂心至極，愿為國(guó)效力，這在他的許多詩(shī)作中都有談及。陸龜蒙所處的時(shí)代皇帝多昏庸無(wú)能，宦官專權(quán)，朋黨斗爭(zhēng)，國(guó)家一片混亂，自然災(zāi)害頻發(fā)，連年戰(zhàn)亂人民難以生存。陸龜蒙雖一直有著狂傲恣肆的隱士形象，但是他的狂傲更體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治者的指責(zé)和譏諷，對(duì)骯臟現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抨擊。在其作品《新沙》《南涇漁父》《散人歌》中都有表現(xiàn)。誠(chéng)齋對(duì)晚唐陸龜蒙等詩(shī)人憂時(shí)憫亂的忠憤諷喻之作是深有體會(huì)的，因此不難得出相似的政治環(huán)境為楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的接受提供了可能。

二.楊萬(wàn)里詩(shī)歌對(duì)陸龜蒙詩(shī)歌的接受

楊萬(wàn)里在《荊溪集序》中說(shuō)：

予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡......戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日作詩(shī)，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋矣。v

焚少作詩(shī)至淳熙戊戌年間這段時(shí)間里，楊萬(wàn)里主要學(xué)習(xí)后山五字律及晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌。而這一時(shí)期的作品主要收集于《江湖集》中。下面就《江湖集》中日常生活化的詩(shī)歌風(fēng)格、“馳騖新奇”的詩(shī)歌創(chuàng)作手法兩方面討論楊詩(shī)對(duì)陸詩(shī)的接受情況。

（一）詩(shī)歌風(fēng)格的接受

詩(shī)歌風(fēng)格自然化日常生活化為陸詩(shī)的一大特點(diǎn)，以自然為詩(shī)則是誠(chéng)齋體顯著的風(fēng)格。但以自然為詩(shī)并非誠(chéng)齋體形成之后的詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)，在楊萬(wàn)里學(xué)習(xí)后山及晚唐諸君子創(chuàng)作的詩(shī)歌中就有詩(shī)歌風(fēng)格自然化、日常生活化的傾向。

江湖散人陸龜蒙過(guò)著漁樵江渚的生活，詩(shī)中對(duì)漁樵茶酒、山云月露的描寫(xiě)占有很大的比重。這種日?；?、生活化的詩(shī)歌題材，對(duì)宋詩(shī)題材的挖掘產(chǎn)生重要的影響。陸龜蒙有許多以日常起居為題的小詩(shī)如《眠》《行》《倚》《吟》《食》《坐》，詩(shī)中如“尋人直到月塢北”、“有時(shí)得句一發(fā)聲，驚起鷺鶿和夕陽(yáng)”vi等詩(shī)句將日?，嵭嫉纳钋樾卧敿?xì)地表現(xiàn)出，但讀起來(lái)不覺(jué)平淡寡味，而是體會(huì)出一種閑適自在之感。

而在《江湖集》中也有許多給人留下深刻印象的日常生活詩(shī)、身邊景物詩(shī)。在他筆下人與自然親切和睦，自然景物富有靈性與人情感相通。如《閑居初夏午睡起》：“日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花?！眝ii巧妙地將初夏光景的清新閑適與童趣的妙趣橫生結(jié)合在一起，讓人讀來(lái)回味無(wú)窮?！抖『フ滦虑缤聿蕉住分杏们逍伦匀恢P寫(xiě)出漫步于雨后晚晴看到落日歸西晚霞漫天。生活化的詩(shī)材，呈現(xiàn)出全然的清新的詩(shī)意。分析《江湖集》中的詩(shī)歌題目，可發(fā)現(xiàn)有許多諸如經(jīng)過(guò)某個(gè)村莊、某個(gè)路口、欣賞某處景色、觀看某種活動(dòng)有感而發(fā)之作，如《晚秋遇泉口》、《豐山小憩》等，且其中語(yǔ)言清新平淡，簡(jiǎn)單易懂，極具生活化氣息。

透過(guò)楊萬(wàn)里的許多詩(shī)歌，后人能夠看出他對(duì)生活細(xì)膩的觀察以及對(duì)大自然的熱愛(ài)。他對(duì)陸龜蒙那種把對(duì)山水的熾愛(ài)注入詩(shī)歌的做法也是認(rèn)同和接受的。從另一方面來(lái)看，這種接受也出于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)作詩(shī)之中癡迷用典，與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重背離風(fēng)的弊病。

（二）詩(shī)歌創(chuàng)作手法的接受

“馳騖新奇”為陸龜蒙詩(shī)歌一大特點(diǎn)。陸詩(shī)常用想象、比喻、以小見(jiàn)大、寓情于景等創(chuàng)作手法，給人平淡中見(jiàn)新奇的藝術(shù)審美感受。陸龜蒙的詩(shī)歌創(chuàng)作多寫(xiě)隱逸生活的小景物、小事情，平淡無(wú)奇，但他卻努力寫(xiě)出新意，造成不同凡響的效果，能給人以精警的感受，引起讀者的思考。如其詩(shī)歌《懷宛陵舊游》為常見(jiàn)的懷念過(guò)往游歷的詩(shī)歌，但其中：“唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流?！眝iii兩句將傍晚沿著溪畔獨(dú)行看到的景象運(yùn)用比喻想象的手法，夢(mèng)幻一般地呈現(xiàn)。又如《和襲美春夕酒醒》一詩(shī)為描寫(xiě)享縱情暢飲的閑適詩(shī)歌，反映了其生活悠然自得的一面，但閑適之余作者把這一醉態(tài)放置皎潔月光下、錯(cuò)落花影間，融春意、美景、詩(shī)情于一體，富含情韻。

在楊萬(wàn)里許多詩(shī)作中都顯現(xiàn)出“于平淡中見(jiàn)新奇”這一審美追求，且多以想象、比喻、擬人、以小見(jiàn)大、寓情于景等創(chuàng)作手法表現(xiàn)出來(lái)。如詩(shī)歌《小池》全詩(shī)運(yùn)用豐富、新穎的想象和擬人等手法，把小池周邊由上到下的景物——與活水相通的小池、小池上的綠茵、水面冒出的荷葉尖角、過(guò)往的蜻蜓，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言細(xì)膩描繪。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大自然景物的喜愛(ài)?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健分小敖犹焐徣~無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！眎x有別于其他吟詠西湖荷花荷葉的詩(shī)詞，這里作者用14個(gè)字就描繪出了大紅大綠、生機(jī)勃勃的畫(huà)面，讀之令人回味無(wú)窮。

“馳騖新奇”的特點(diǎn)可以說(shuō)即為楊萬(wàn)里激賞的“晚唐異味”。楊詩(shī)中的趨新趨奇、于平淡中見(jiàn)新奇中有對(duì)陸詩(shī)運(yùn)用想象、比喻、以小見(jiàn)大、寓情于景等創(chuàng)作手法表現(xiàn)出的“馳騖新奇”接受并學(xué)習(xí)的成分。

總之，楊萬(wàn)里《江湖集》中的作品，從詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌創(chuàng)作手法上都能找到楊萬(wàn)里接受陸龜蒙詩(shī)歌創(chuàng)作的痕跡。他的接受出自價(jià)值觀上的認(rèn)同，與接受的正統(tǒng)教育、忠君愛(ài)民的思想有關(guān)，同時(shí)也與扭轉(zhuǎn)詩(shī)壇局面另辟新徑尋找詩(shī)歌新出路有關(guān)。

三.楊萬(wàn)里詩(shī)歌對(duì)陸龜蒙詩(shī)歌的發(fā)展

在誠(chéng)齋體形成的過(guò)程中，楊萬(wàn)里對(duì)于晚唐詩(shī)作的學(xué)習(xí)并非一味模仿學(xué)習(xí)，而是借晚唐的幫助，承晚唐的啟示。楊萬(wàn)里跳出晚唐逐漸形成自己的詩(shī)歌風(fēng)格的作品主要集中在《江湖集》之后的作品中。下面就《江湖集》之后楊詩(shī)中對(duì)陸龜蒙詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)避與發(fā)展部分從詩(shī)歌體裁、詩(shī)歌描寫(xiě)、詩(shī)歌情感三方面分析。

（一）對(duì)“七絕”體裁的發(fā)展

楊萬(wàn)里在詩(shī)集序及詩(shī)歌作品中都有對(duì)陸龜蒙七絕贊賞推崇的痕跡。他在《荊溪集序》中有言“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，即又學(xué)后山五字律，即又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人……”x在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中曾說(shuō)過(guò)：“五七字絕句最少而最難工，雖作者亦難得四句全好者，晚唐人與介甫最工于此?！眡i可見(jiàn)楊萬(wàn)里對(duì)晚唐絕句是持認(rèn)可態(tài)度的。陸龜蒙是唐末七絕創(chuàng)作數(shù)量在百首以上且成就和影響都較大的詩(shī)人。而在楊萬(wàn)里的詩(shī)集之中，他不僅繼承了陸龜蒙重視“七絕”的特色，且其在“七絕”諸多層面的創(chuàng)獲甚至已超越了陸詩(shī)。

首先于數(shù)量上，楊萬(wàn)里現(xiàn)存的九部詩(shī)集，4232首詩(shī)，其中七絕便有2102首，獨(dú)占一半，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了陸氏“七絕”的創(chuàng)作規(guī)模?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)齋體的一大特色即為七言絕句這一詩(shī)歌體裁。其次于內(nèi)容上，楊萬(wàn)里的七言絕句不僅擴(kuò)大了描寫(xiě)題材，且更具有生活化氣息：孩童逐蝶、婦女插秧、洗衣曬衣、晨起午休、初秋乘涼、洗面漱口等等題材無(wú)不入詩(shī)，詩(shī)歌洋溢著生機(jī)與樂(lè)趣。這一現(xiàn)象自然與宋人無(wú)事不可入詩(shī)的普遍特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系，然亦充分表現(xiàn)了楊萬(wàn)里對(duì)自然環(huán)境及社會(huì)生活情趣提煉之精巧，表現(xiàn)之逸趣。再則于語(yǔ)言風(fēng)格上，楊萬(wàn)里筆下的詠物詩(shī)在表達(dá)對(duì)自然喜愛(ài)的基礎(chǔ)上，還賦予了自然景物人的性靈與感知，從而使得所詠之物更為傳神，更加生動(dòng)活潑。以日常口語(yǔ)及俚語(yǔ)入詩(shī)，也是楊七絕詩(shī)語(yǔ)言的一大風(fēng)格，他在俯仰皆拾趣的前提下，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容及表現(xiàn)中雅、俗尺度的把握相當(dāng)精到，能更好地做到用俗而不傷雅。如《立春日有懷》中“客里春光也自宜”，直接贊美春光宜人，然實(shí)際上作者暗用民間“宜春貼”祈吉利這一風(fēng)俗典故，曲折委婉表達(dá)了身處異鄉(xiāng)國(guó)家危難的漂泊沉痛之感。這種于俚俗淺顯中寓深意的七絕詩(shī)還有許多。

綜上，七言絕句為誠(chéng)齋詩(shī)歌中一種具有代表性的詩(shī)歌體裁。楊萬(wàn)里推崇晚唐絕句，而陸龜蒙又是晚唐詩(shī)人中七言創(chuàng)作數(shù)量較多且質(zhì)量上乘的佼佼者，楊萬(wàn)里在學(xué)習(xí)陸龜蒙的過(guò)程中必有對(duì)他七絕詩(shī)的學(xué)習(xí)接受這一階段，但他并未以陸龜蒙自限，并未以晚唐自限，他的七絕詩(shī)作在數(shù)量上、內(nèi)容上、語(yǔ)言風(fēng)格上較前者都有了更高的發(fā)展。

（二）詩(shī)歌描寫(xiě)的發(fā)展

楊萬(wàn)里詩(shī)歌描寫(xiě)對(duì)陸龜蒙詩(shī)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在山水詩(shī)這一題材上?！扼覞蓞矔?shū)》中有許多吟詠山水景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往是陸龜蒙江湖翁叟生活的續(xù)寫(xiě)，詩(shī)中往往抓住一個(gè)具體的景物或場(chǎng)景描寫(xiě)刻畫(huà)，展現(xiàn)的畫(huà)面頗有中國(guó)畫(huà)的效果，色調(diào)上都比較清淡，境界上比較冷漠。其中有代表性的詩(shī)歌如《晚渡》描摹了作者晚渡歸來(lái)的場(chǎng)景，傍晚時(shí)分風(fēng)雨過(guò)后的渡口邊略顯凄清，各路蓮船都已靠岸，渡口邊能清初聽(tīng)到的有唱晚的漁歌聲還有漁夫們收起蓑笠的殘聲。這一傍晚渡口畫(huà)面的描繪在悠揚(yáng)的漁曲及凄涼的秋風(fēng)中給人呈現(xiàn)一種清淡的畫(huà)面效果，意味深遠(yuǎn)。

而楊萬(wàn)里山的水景物詩(shī)歌給我們呈現(xiàn)的是一幅動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，對(duì)背景的鋪敘及畫(huà)面整體氛圍的渲染比較少，更多的是捕捉瞬間的景物動(dòng)作，表達(dá)彼時(shí)彼刻的心情及直觀感受。這一點(diǎn)錢鍾書(shū)先生在《談藝錄》有一段精要的論述 ：“誠(chéng)齋善寫(xiě)生……如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而及其未逝，輕瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手快，蹤矢躡風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也?！眡ii此外，詩(shī)中對(duì)于畫(huà)面的捕捉還會(huì)運(yùn)用一些寫(xiě)節(jié)奏的詞，比如“忽”、“猛”、“偶”之類的詞。這些特點(diǎn)在《夏夜玩月》《曉行望云山》等篇中可明顯體現(xiàn)?！锻須w遇雨》中先寫(xiě)了雨中初生的淡綠色的春草，后寫(xiě)作者晚春歸途中遇上下雨，在溪水回繞、山谷紆轉(zhuǎn)的迷途中，正憂愁著前頭無(wú)路，忽然出現(xiàn)一兩枝梅花給人一種意想不到和絕處逢生的喜悅。在此等事與景相結(jié)合的詩(shī)歌中，讀者的目光隨著詩(shī)人的目光轉(zhuǎn)動(dòng)，最后視線定格于那一兩枝梅花上。在一幅幅移動(dòng)又相交匯的畫(huà)面中，讀者的心情隨著畫(huà)面一齊變換著。又如《宿新市徐公店》：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋?！眡iii“追”、“飛”、“尋”等字更是添加了畫(huà)面的活潑感生動(dòng)感，進(jìn)而給人輕松愉快的審美感受?！哆^(guò)寶應(yīng)縣新開(kāi)湖》中的“天上云煙壓水來(lái)，湖中波浪打云回?！眡iv這兩句詩(shī)的妙處在于其不寫(xiě)靜態(tài)而寫(xiě)動(dòng)態(tài)，不說(shuō)天接水，而說(shuō)“天上云煙壓水來(lái)”；不說(shuō)水連天，而說(shuō)“湖中波浪打云回”。給人一種極具動(dòng)態(tài)的既視感。

（三）詩(shī)歌情感的發(fā)展

閑居情致為陸龜蒙詩(shī)歌的一大情感特點(diǎn)，但陸詩(shī)在抒發(fā)閑居情致之余還有許多對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)的哀嘆，對(duì)懷才不遇的自傷。如《自遣詩(shī)三十首》中，常有表達(dá)閑居情致同時(shí)摻雜貧病交加、窮困凄苦等生活狀況的作品。閑適情趣亦為誠(chéng)齋體一大情感特點(diǎn)，但這種情感在楊萬(wàn)里的詩(shī)中得到了一種升華，楊萬(wàn)里常把閑居情致寫(xiě)的純粹，且常表現(xiàn)出一種諧趣。在《荊溪集》中有許多諸如《早起》、《靜坐池亭》、《曉坐》、《春夜獨(dú)坐》、《午憩》等以平常生活場(chǎng)景為詩(shī)題的詩(shī)，閑靜舒適從詩(shī)題中便可表現(xiàn)出來(lái)。如《過(guò)招賢渡檔四首》將秋日的寧?kù)o用“青蟲(chóng)”吐絲表現(xiàn)出，來(lái)反映作者嫻雅的家居心情。又如《鴉》：“稚子相看只笑渠，老夫亦復(fù)小盧胡。一鴉飛立鉤欄角，子細(xì)看來(lái)還有須。”xv記敘了詩(shī)人看見(jiàn)一群孩子笑的開(kāi)心，湊近一探究竟，原來(lái)是站在勾欄角處有一只長(zhǎng)著胡須的烏鴉這么一件事。小詩(shī)于活潑意趣之外更多的顯示了作者的處處留心，而這種熱愛(ài)生活的態(tài)度背后是有一種閑雅情致支撐的。

綜上，閑適平淡為陸詩(shī)顯著的情感特點(diǎn)，但是這種特點(diǎn)往往伴著對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)的哀嘆，詩(shī)人常在兩種情感的交匯中得到情感的宣泄與寬慰。而相比之下，閑適情趣在楊詩(shī)中更為純粹，且楊萬(wàn)里能將這種情感用輕快活潑富含生機(jī)飽含樂(lè)趣的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，將詩(shī)中的閑適情致提升到一個(gè)高度。

楊萬(wàn)里是南宋時(shí)期詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要樞紐，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的轉(zhuǎn)益多師后轉(zhuǎn)向自然進(jìn)行自我思考之舉所包含的創(chuàng)新精神是具有劃時(shí)代意義的。在跳出江西藩籬師承晚唐的過(guò)程中，楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的接受受到一定的文化、社會(huì)、政治等背景的影響。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)陸詩(shī)“騖馳新奇”的詩(shī)歌創(chuàng)作手法、日常生活化的詩(shī)材是繼承并接受的，在他相關(guān)的詩(shī)歌作品中也有所體現(xiàn)。其對(duì)陸詩(shī)輕巧工整清新自然的七言絕句、詩(shī)歌中山水景物的畫(huà)面描寫(xiě)、詩(shī)歌的情感等方面在接受之余更是有著自己的思考并在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中把它們推向更深一層的發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)作出飽含自身特色的詩(shī)歌風(fēng)格。

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注 釋

i 辛更儒.楊萬(wàn)里集箋校[M].北京：中華書(shū)局，2007：3257.

ii 黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集[M].南昌：江西人民出版社，2008：1613.

iii 傅璇琮等主編.全宋詩(shī)第二冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：710.

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xv 辛更儒.楊萬(wàn)里集箋校[M].北京：中華書(shū)局，2007：575.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）