沈駿楠

大江健三郎（1935-）是日本戰(zhàn)后社會(huì)派作家的代表，也是當(dāng)代日本最具影響力的作家之一。大江在大學(xué)中廣泛接觸法國(guó)文學(xué)，并在薩特（Jean-Paul Sartre，1905-1980）的影響之下對(duì)存在主義產(chǎn)生濃厚興趣。借由怪異的性表現(xiàn)形式，大江深刻描繪了戰(zhàn)后日本社會(huì)的封閉與日本民眾的恐慌情緒。繼第三新人之后，他與石原慎太郎（1932-2022）、開(kāi)高?。?930-1989）并稱(chēng)為日本“新世代作家”。

《人羊》是大江健三郎批判戰(zhàn)后日本社會(huì)的代表作。戰(zhàn)后空間中的監(jiān)禁狀態(tài)和美軍霸權(quán)下的身體政治在小說(shuō)中得以凸顯，這些關(guān)鍵詞也反映出中日學(xué)界對(duì)《人羊》研究的重心。史忠秋（2014）以大江健三郎小說(shuō)《飼育》和《人羊》為中心對(duì)小說(shuō)中的身體敘事的深層含義和小說(shuō)主題進(jìn)行分析，因此含有大量關(guān)于小說(shuō)《人羊》中身體政治的分析。高橋由貴（2011）通過(guò)小說(shuō)中的身體、言語(yǔ)描寫(xiě)分析公交車(chē)中日美之間權(quán)力關(guān)系不對(duì)等的狀態(tài)以及公交車(chē)中象征戰(zhàn)后日美關(guān)系的表現(xiàn)。陳汝倩（2022）以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后美軍占領(lǐng)日本期間以及安保體制構(gòu)筑為背景，運(yùn)用多重理論并嘗試從身體規(guī)訓(xùn)、精神管制的視角切入小說(shuō)《人羊》，并借此揭露美國(guó)對(duì)日本的政治權(quán)力操控。董悅（2020）主要圍繞小說(shuō)主人公“我”上車(chē)與外國(guó)士兵下車(chē)兩個(gè)敘事結(jié)構(gòu)為核心，探究歷史視域下日本戰(zhàn)敗后美國(guó)霸權(quán)主義暴行和日本戰(zhàn)后空間及其國(guó)家隱喻，探究了小說(shuō)中美軍權(quán)力凌駕于日本社會(huì)的現(xiàn)象。

另一方面，《人羊》的先行研究中，還有不少對(duì)“羊”這一動(dòng)物意象的含義進(jìn)行過(guò)探討的內(nèi)容。比較典型的研究有，江口真規(guī)（2015）總結(jié)了明治時(shí)代以來(lái)日本人觀念中“羊”的詞匯意義的變遷，并提出“羊”在小說(shuō)中象征了男同性戀或獸交行為中的被支配者，具有弱勢(shì)地位。除此以外，霍士富（2013）認(rèn)為，以“我”為代表的戰(zhàn)后日本人如同“羊”一樣溫順地忍受著美軍士兵的飛揚(yáng)跋扈的行徑，并提出“‘羊那‘溫順有余的、任人宰割的奴性”實(shí)際上是暗示了“現(xiàn)代人生存狀態(tài)的另一弱點(diǎn)”。

通過(guò)梳理先行研究可以得知，以往的研究多側(cè)重于對(duì)《人羊》文本中體現(xiàn)的空間敘事與身體政治的分析。雖然其中也有關(guān)于小說(shuō)中“羊”的意象的討論，但是關(guān)于這一意象的研究多集中在小說(shuō)中明確出現(xiàn)的“羊”的意象當(dāng)中，沒(méi)有深入挖掘小說(shuō)中未明示的“隱羊”。因此，本文以小說(shuō)中“羊”意象的象征意義為核心，通過(guò)考察小說(shuō)中明確出現(xiàn)和未明示的“羊”的意象以及美軍占領(lǐng)日本期間成立的特殊慰安組織，從權(quán)力構(gòu)造、精神管制以及身體規(guī)訓(xùn)等不同角度，揭露在日本的政治權(quán)力受到美國(guó)占領(lǐng)軍操控的背景下日本政府和政治家妄圖犧牲國(guó)民、成全自身利益的野蠻行徑。

一.小說(shuō)中三次明確出現(xiàn)的“羊”

通讀整篇小說(shuō)，我們可以得知，“羊”這一意象在小說(shuō)中明確出現(xiàn)一共有三次。

“羊”這一意象第一次出現(xiàn)是在外國(guó)士兵對(duì)以“我”為首的后排乘客施以暴行的時(shí)候，外國(guó)士兵口中的“羊”。

打羊，打羊，啪，啪！

他們用地方腔調(diào)很重的外國(guó)話勁頭十足地反復(fù)唱著。

打羊，打羊，啪，啪！

一個(gè)拿著刀的外國(guó)兵朝車(chē)廂前部走去。其他幾個(gè)外國(guó)兵也去給他助威?！?/p>

打羊，打羊，啪，啪！

這樣一來(lái)，每當(dāng)汽車(chē)晃動(dòng)的時(shí)候，我的腦袋就和前面職員那有著褐色斑點(diǎn)的凍得僵硬的瘦屁股撞在一起了。（大江健三郎，2000：7）

在外國(guó)士兵的話語(yǔ)描述和視線中，日本乘客如同基督教中容易迷失、需要信仰的力量來(lái)感化的人。外國(guó)士兵把日本乘客視作“羊”的舉動(dòng)，是一種夾雜著身體規(guī)訓(xùn)和精神管制的“凝視”，充分反映了美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日本人支配和改造的野心。（劉瑋瑩，2018：61）在這里，溫順的“羊”與強(qiáng)大的外國(guó)士兵形成鮮明對(duì)比，并且“羊”與士兵們的力量反差也構(gòu)成了一種權(quán)力不對(duì)等的圖示，被壓縮進(jìn)了公交車(chē)這一象征戰(zhàn)后日本的權(quán)力空間中。

“羊”這一意象第二次出現(xiàn)是在小說(shuō)主人公“我”敘說(shuō)故事時(shí)提到的“羊”?！拔摇痹诠适聰⑹鲞^(guò)程中多次用“羊”來(lái)稱(chēng)呼被外國(guó)士兵扒下褲子的日本人。例如：

被當(dāng)成了“羊”的人們都慢吞吞地提上褲子，系上皮帶，又返回到座席上?！把颉眰兇怪^，咬著沒(méi)有血色的嘴唇渾身顫抖。于是，沒(méi)被當(dāng)成“羊”的人們，反過(guò)來(lái)卻用手指托著血往上涌的臉頰看護(hù)著“羊們”。大家都陷入了沉默。

……

接著，所有坐在前部座席上的被興奮燒紅了臉頰的男人們也都走了過(guò)來(lái)，和教員們站在一起。他們擁擠著俯視著我們這些“羊們”。

……

站著的乘客圍著我們義憤填膺地說(shuō)著，就像圍獵時(shí)追趕野兔的一群獵狗。我們這些“羊們”溫順地垂著頭坐著，一聲不響地聽(tīng)?wèi){他們數(shù)落。（大江健三郎，2000：8-9）

在“我”口中的“羊”表達(dá)了對(duì)占領(lǐng)期間臣服于美軍士兵的日本人的無(wú)奈。當(dāng)麥克阿瑟帶領(lǐng)的美國(guó)占領(lǐng)軍踏上日本領(lǐng)土之時(shí)，日本人展現(xiàn)出了高度順從的態(tài)度。這種恭順態(tài)度既有戰(zhàn)后日本民眾希望利用美國(guó)的庇護(hù)保障日本的自身安全的私心，又有和平主義者希望借美國(guó)的力量遏制日本戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱傾向和殖民擴(kuò)張野心的考量。（董悅，2020：80-81）因此，在公交車(chē)這一微縮的戰(zhàn)后空間里，無(wú)論是一開(kāi)始外國(guó)士兵對(duì)“我”施以暴行之前抑或是施以暴行之時(shí)和之后，日本乘客們大多保持了這種不反抗的態(tài)度，平靜地接受了這一現(xiàn)實(shí)。前兩次出現(xiàn)的“羊”都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是在戰(zhàn)后日本和美國(guó)權(quán)力關(guān)系構(gòu)圖之下所形成的“羊”。第二次“我”口中的“羊”，也是美軍身體規(guī)訓(xùn)和精神管制延續(xù)的象征。

而文中第三次出現(xiàn)的“羊”卻有所不同，是外國(guó)士兵離開(kāi)后的“羊”，即日本人同伴口中塑造出來(lái)的“羊”。“羊”第三次出現(xiàn)是在教員口中。

喂，你怎么了？教員焦急地問(wèn)，你怎么不吭聲。

我想就那么埋著頭走出派出所，可教員卻叉著腿堵住我的去路。

喂，你聽(tīng)著。他用起訴一樣的聲音堅(jiān)定地說(shuō)。得有一個(gè)人為這個(gè)事件做出犧牲。你是想在沉默中遺忘掉它吧，我看你還是下決心為此付出點(diǎn)兒犧牲吧，做一頭犧牲的羊！

做羊？我對(duì)教員的話很氣憤，可他還是努力熱心地注視著我的眼睛，并且露出了懇切與和善的表情。我還是固執(zhí)地閉口不說(shuō)一句話。（大江健三郎，2000：15-16）

教員口中的“羊”有別于前兩次出現(xiàn)的“羊”，是一頭為起訴美國(guó)肆意妄為行徑這件具有革命意義的事情而做出犧牲的“羊”。“犧牲的羊”中隱含著教員強(qiáng)迫受害者“我”為反抗美國(guó)霸權(quán)而甘愿犧牲的道德意義。在考察文中第三次出現(xiàn)的“羊”的意象時(shí)，有必要結(jié)合說(shuō)話者教員這一形象的象征意義來(lái)展開(kāi)。任雅萱（2019：107）認(rèn)為“教員這一人物形象是《人羊》這部小說(shuō)中最為矛盾且復(fù)雜的”。在不同讀者的理解中，教員既可以是善，也可以是惡，但總之教員這一形象的政治色彩濃厚。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中空間象征及權(quán)力關(guān)系的分析可以得知，教員起初是旁觀者中的一員、是臣服順從于車(chē)上外國(guó)士兵的乘客之一，并且與外國(guó)士兵和“羊們”形成了一種“旁觀/加害/被害”的關(guān)系；等到外國(guó)士兵下車(chē)以后，教員逐漸從旁觀者中脫離，成為帶頭引導(dǎo)反抗的人；等“我”和教員前往派出所以后，教員逐漸替代先前外國(guó)士兵的加害者地位，反而與警察和“我”之間形成了一種新的“加害/旁觀/被害”的關(guān)系；到了最后“我”和教員離開(kāi)派出所時(shí)，教員一直尾隨跟蹤“我”，目的是要將一切公之于眾。公交車(chē)上事發(fā)之時(shí)教員的不作為與事發(fā)后教員執(zhí)意要反抗的轉(zhuǎn)變可以看出，教員從事發(fā)之初就沒(méi)有和以“我”為首的“羊們”處在同一位置上。外國(guó)士兵離開(kāi)以后，教員一直強(qiáng)迫以“我”為代表的“羊們”告發(fā)外國(guó)士兵，與“羊們”想要忍氣吞聲的訴求相違背。于是，“羊們”產(chǎn)生了反抗教員的沖動(dòng)。同時(shí)，教員的這種以“鼓勵(lì)”為幌子的強(qiáng)迫是一種言語(yǔ)暴力和過(guò)度干涉，這實(shí)際上與外國(guó)士兵們的暴行如出一轍。他為了達(dá)到自己心中反抗美國(guó)的目標(biāo)不擇手段，甚至不惜犧牲受害者“我”來(lái)成全這種目的。

那事我想你不會(huì)忍氣吞聲吧？教員很謹(jǐn)慎地說(shuō)。別的家伙都不吭聲，只有你不想忍氣吞聲，要和他們斗一斗吧？

斗？我吃驚地注視著教員的臉，薄薄的皮膚下潛藏著重新燃燒起來(lái)的情感。那一半是撫慰一半是強(qiáng)迫。

我?guī)湍愫退麄兌?。教員向前跨了一步說(shuō)。不管到哪兒我都去給你做證。

我曖昧地?fù)u了搖頭謝絕了他的建議，教員充滿(mǎn)了激勵(lì)的手腕挎上正要走開(kāi)的我的右臂。（大江健三郎，2000：12）

這一段教員口中提到的“斗”已經(jīng)失去了本意，這已經(jīng)不僅僅是為了達(dá)成“查明你的名字”這個(gè)目的，更多的是為了讓“我”和外國(guó)士兵無(wú)地自容。即為了不屈服于一方而使另一方屈服。所以，在文中教員用到了“犧牲的羊”這一表達(dá)。這種行徑其實(shí)和戰(zhàn)后日本右翼強(qiáng)迫民眾的行為相一致，因此教員的形象其實(shí)是在諷刺日本右翼政府將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于日本國(guó)民的政治手段。操控民眾的野心被披上伸張正義的外衣，為自己利益服務(wù)的權(quán)力者反而站到了道德制高點(diǎn)，在美軍士兵走后成為新的“加害者”。

除此之外，小說(shuō)中還有一頭沒(méi)有明示的“羊”。下一節(jié)，筆者將就這頭隱秘的“羊”做進(jìn)一步分析考察。

二.小說(shuō)中的“隱羊”與戰(zhàn)后慰安婦

小說(shuō)中沒(méi)有明示的“羊”，即外國(guó)士兵身上坐著的女子。雖然小說(shuō)中沒(méi)有明確提到女子的來(lái)由，但是結(jié)合故事背景可以推測(cè)，這名女子很可能就是二戰(zhàn)后日本街頭出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)為占領(lǐng)軍提供色情服務(wù)的吉普女郎（パンパン）。

日本戰(zhàn)敗以后，政府為了防范占領(lǐng)軍強(qiáng)奸婦女等暴力行為，著手準(zhǔn)備建立面向占領(lǐng)軍士兵的“國(guó)家賣(mài)淫組織”。時(shí)任大藏省主稅局長(zhǎng)池田勇人在撥出籌建組織的資金時(shí)就表示：“如果僅靠這點(diǎn)錢(qián)就可以挽救日本女子貞操的話真是物超所值?！保ㄇ锵墓?，1988：214）在這種官方支持的和“官民一致”的推動(dòng)下，特殊慰安設(shè)施協(xié)會(huì)成立。1945年8月，首個(gè)特殊慰安所“小町園”開(kāi)業(yè)。特殊慰安設(shè)施成立之前，日本政府在皇居前宣讀了建立聲明：“在‘昭和阿吉幾千人的人柱之上筑起力挽狂瀾的防波堤，力爭(zhēng)在此后百年守護(hù)民族純潔之同時(shí)，鑄就戰(zhàn)后社會(huì)秩序之根本的地下支柱。”（隅谷三喜男 大野木克彥，1972：1357）

建立聲明中提到的“昭和阿吉”本質(zhì)上是將這些女郎和唐人阿吉聯(lián)系在了一起。唐人阿吉（1841-1890）是日本幕末時(shí)期伊豆下田的造船匠之女，后成為美國(guó)首任駐日本總領(lǐng)事哈里斯（Townsend Harris，1804-1878）之妾。唐人阿吉的故事代表了安政元（1845）年日本開(kāi)國(guó)以來(lái)嫁給外國(guó)人做妾的“綿羊（らしゃめん）”。在日本開(kāi)國(guó)之初，日語(yǔ)中“綿羊（らしゃめん）”一詞多用以蔑視嫁給外國(guó)人做妾的女性，但在20世紀(jì)20年代后半期的小說(shuō)和戲劇中卻掀起了一股“阿吉熱潮”。此時(shí)，唐人阿吉的經(jīng)歷在小說(shuō)和戲劇中成了膾炙人口的故事。這種將特殊慰安設(shè)施協(xié)會(huì)賣(mài)淫者與唐人阿吉聯(lián)系起來(lái)的舉動(dòng)，為特殊慰安設(shè)施的成立蒙上了一層悲壯的色彩。

在東京和日本各地方招募慰安婦的時(shí)候，政府都以“報(bào)效國(guó)家”和“效忠天皇”為由勸說(shuō)曾經(jīng)的色情從業(yè)者加入。勉為其難成為慰安婦的人之中，有不少受到美軍士兵的虐待，輕則弄瞎一只眼睛或是打斷一條腿，重則在慰安所被殺。這樣的情況也不是個(gè)例，所有服務(wù)于美軍的慰安婦們都豁出了性命。（臺(tái)東區(qū)史編纂専門(mén)委員會(huì)，1997：544）特殊慰安設(shè)施中的慰安婦分為兩類(lèi)，一類(lèi)是像小說(shuō)中的女子那樣為不同美軍士兵服務(wù)的吉普女郎，另一類(lèi)是只為特定美軍士兵服務(wù)的專(zhuān)門(mén)娼妓（オンリー）。盡管像這類(lèi)慰安婦在同行中具有“特殊地位”，但她們?cè)谌毡緡?guó)內(nèi)遭人唾棄，在美軍士兵離開(kāi)日本后又被拋棄，因此，她們和吉普女郎們一樣，說(shuō)到底也不過(guò)是為了“有秩序地投降”和“有秩序地接受占領(lǐng)”而被日本政府所利用的棋子。此后，由于性病泛濫加之美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)的道德譴責(zé)，特殊慰安設(shè)施逐漸被取締。解散之時(shí)日本政府始終未對(duì)其五萬(wàn)多慰安婦做補(bǔ)償，這些慰安婦逐漸淪為日本街頭的洋娼。

小說(shuō)中寫(xiě)道，坐在外國(guó)士兵身上的女子挑逗“我”的舉動(dòng)遭到“我”的反感，而“我”不小心將女子推倒在地的舉動(dòng)惹怒了外國(guó)士兵，因此導(dǎo)致了兩者的對(duì)立。女子是小說(shuō)前半部分事發(fā)的導(dǎo)火索，也是有別于小說(shuō)中明確出現(xiàn)的“羊”以外的隱藏著的“羊”。通過(guò)女子的社會(huì)地位以及行為舉止我們可以推斷，她很有可能就是“吉普女郎”，即一頭從“綿羊（らしゃめん）”嬗變而來(lái)的“羊”。當(dāng)外國(guó)士兵對(duì)車(chē)上乘客施以暴行之時(shí)，下述關(guān)于女子的細(xì)節(jié)描寫(xiě)耐人尋味：

女人自暴自棄般地放開(kāi)嗓子和外國(guó)兵們合唱起來(lái)。

打羊，打羊，啪，啪?。ù蠼∪?，2000：7）

從這一段描寫(xiě)中可以得知，女子將自己與加害者外國(guó)士兵們擺在了同一權(quán)力位置上。按照松枝誠(chéng)（2007：57）的歸納：“她（女子）不單單是一個(gè)占領(lǐng)期間被美軍支配的形象，在美軍面前她是‘羊，在‘東洋人面前她又拒絕承認(rèn)自己是‘羊，反倒是把自己想成了擁有權(quán)力的支配者。”這頭“羊”有別于美軍暴行下被統(tǒng)治的“羊”，她與外國(guó)士兵的關(guān)系和公交車(chē)空間中日美之間單純的“支配/被支配”的權(quán)力構(gòu)造明顯不同。女子與外國(guó)士兵們的視線融為一體，與“羊們”形成一種復(fù)雜三元結(jié)構(gòu)下的“支配/被支配”關(guān)系，權(quán)力構(gòu)造因此發(fā)生改變。

自然，從小說(shuō)中“我”被挑逗那一刻起，女子的“特殊地位”已經(jīng)凸顯出來(lái)。盡管女子也是“東洋人”，但她卻和外國(guó)士兵一樣在權(quán)力空間中分配到了較大席位，并且將自己與外國(guó)士兵置于同一地位上，如同那些具有“特殊地位”的專(zhuān)門(mén)娼妓一樣。但這些為外國(guó)士兵服務(wù)的慰安婦最終還是逃脫不了罵名，成為世人唾棄的對(duì)象。因此在外國(guó)士兵下車(chē)離開(kāi)公交車(chē)這一“戰(zhàn)后空間”以后，她也因此失去了生存空間并被迫離開(kāi)。川島高峰（1998：12）提到：

她們（慰安婦們）為了保護(hù)民族純正血統(tǒng)而賣(mài)身。如果這樣的行為都能被稱(chēng)作是“謹(jǐn)遵天皇之命”的話，這和戰(zhàn)前所倡導(dǎo)的“日本婦道”、“家的本義”大相徑庭（中略）這樣的行為與其本質(zhì)相背離，如果硬要說(shuō)與之有什么共同點(diǎn)，那就是這樣的決策仍然暗含對(duì)自己民族同胞的虐待以及欠缺當(dāng)事者意識(shí)。

作為戰(zhàn)后日本國(guó)家策略的犧牲者，這些吉普女郎們很可悲。她們被政府所謂的“為國(guó)效力”的口號(hào)欺瞞，成為了真正意義上的“犧牲的羊”。因此，作者在此借用吉普女郎的兩難境地再度諷刺了日本右翼政府為了達(dá)到其政治目的不惜犧牲國(guó)民的野蠻行徑，與教員口中“犧牲的羊”形成呼應(yīng)。

本文從小說(shuō)《人羊》中出現(xiàn)的“羊”這一意象的象征意義入手，考察了小說(shuō)中三次明確出現(xiàn)“羊”這一詞匯的文本以及小說(shuō)中沒(méi)有明確指明的“隱羊”。

通過(guò)分析文本中不同文段里出現(xiàn)的“羊”一詞的不同含義可以得知，小說(shuō)中第一次明確出現(xiàn)的“羊”象征著二戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日本的變態(tài)管控以及對(duì)日本民眾的身體規(guī)訓(xùn)。而第二次主人公“我”在敘述事件過(guò)程中提及的“羊”，和第一次出現(xiàn)的“羊”一樣，也是美軍身體規(guī)訓(xùn)和精神管制延續(xù)的象征。同時(shí)，文中第三次出現(xiàn)的“羊”這一意象與前兩次略微有所不同，是由同樣身為日本人的教員塑造出來(lái)的“犧牲的羊”。這里的“羊”暗含對(duì)日本右翼犧牲國(guó)民換取自身利益的諷刺。

另一方面，小說(shuō)中沒(méi)有明確提到的“隱羊”隱喻了占領(lǐng)期為在日美軍提供色情服務(wù)的特殊慰安組織的吉普女郎。這些吉普女郎作為戰(zhàn)后日本國(guó)策指引之下的犧牲者，被政府提倡的“報(bào)效國(guó)家”和“效忠天皇”等表面上的積極思想所欺瞞，并被迫將自己出賣(mài)給在日美國(guó)占領(lǐng)軍士兵，從而成為了真正意義上的“犧牲的羊”。作者在此處再度披露了日本政治家們不惜犧牲國(guó)民成全自我的野蠻行徑，這種行徑與教員口中“犧牲的羊”構(gòu)成呼應(yīng)。

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[14]松枝誠(chéng).2007.『羊をめぐる冒険』論：北海道から満州、そして戦後[J].論究日本文學(xué)，（86）：55-68.

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院）

大江健三郎，日本著名作家。1935年出生在日本南部四國(guó)島愛(ài)媛縣喜多郡大瀨村。1957年5月，短篇小說(shuō)《奇妙的工作》獲《東京大學(xué)新聞刊》“五月祭獎(jiǎng)”，1958年，具有標(biāo)志性意義的短篇小說(shuō)《飼育》發(fā)表于《文學(xué)界》，獲得第39屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)，以職業(yè)作家的身份正式登上日本文壇。1965年《個(gè)人的體驗(yàn)》獲第11次“新潮文學(xué)獎(jiǎng)”。1967年發(fā)表《萬(wàn)延元年的足球》，獲第3次“谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)”。1989年，榮獲歐洲共同體設(shè)立的“猶羅帕利文學(xué)獎(jiǎng)”。1992年，又獲得意大利的“蒙特羅文學(xué)獎(jiǎng)”。1973年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《洪水蕩及我的靈魂》，獲第26次“野間文學(xué)獎(jiǎng)”。1994年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。