楊健康　曹 陽

陳寅恪先生說過：“史學是具體的，是實在的，但必貫之以空虛；思想是抽象的，是空虛的，但必憑據(jù)于事實?！蓖ㄋ讈碇v，就是論從史出，一分材料一分貨，十分材料十分貨。陳谷嘉教授《張栻傳》通過甄別歷史資料與嚴格的學術考證，用“探河窮源，剝蕉至心”之功，層層釋證，以“張栻生平傳略”“張栻本體論的邏輯結構體系”“張栻認識論思想體系的特色”“張栻的人性哲學”“張栻的圣德王功之學”“張栻的道德學說及道德規(guī)范系統(tǒng)”“岳麓書院的創(chuàng)建與張栻的教育思想”“張栻與湖湘文化”“張栻與湖湘學派”“張栻湖湘學與朱熹閩學”層次疊進的十章篇幅及三篇附錄，梳理復原了傳主的生平志事，仿佛一顆明珠從理學的浩瀚典籍中、從近世學者多已忘卻的歷史中，重新被采擷出來，借以彰顯我民族文化之深厚、學術思想之博大。

陳教授秉承侯外廬先生治思想史的方略，將思想史與社會史相結合。在傳記中，陳教授開篇就對張栻的生平以及生活的社會背景和經(jīng)濟狀況進行了介紹，指出他雖然出身宰相之家，長大后承父蔭任官，但其生活的時期正是金國女真氏族貴族對南宋發(fā)起戰(zhàn)爭的時代，金國動兵所到南宋轄管之處如篦梳頭、殘破不堪。對外抵御侵略、對內(nèi)愛護人民的愛國主義思想就成為他“匡扶社稷”的經(jīng)世志向并踐履在實際中。此外，陳教授在傳記中就張栻之學闡發(fā)了“任何一種文化都是建立在一定的哲學基礎之上的，哲學是時代的精華，是人類文明發(fā)展的理論，舉凡一種文化的變革都是以哲學變革為先導，楚文化之所以裂變?yōu)橛械胤教厣暮嫖幕?，在于南宋時期確立了以胡宏、張栻為代表的哲學體系，為湖湘文化的形成奠定了基礎”的灼見。

從上述出發(fā)，陳教授指出，張栻提出了比二程、朱熹以及胡宏眼界更闊，內(nèi)容更豐富的“太極”“理”“心”“性”四個邏輯嚴密且各有特定內(nèi)涵而又相互聯(lián)系的具有層次性的序列本體范疇，換言之，就是基于本體論的哲學思想體系，陳教授對它們都進行了精微深入的分析。

陳教授指出，張栻的“以性為宇宙本體”，是使湖湘學派“天人合一”思維模式得以深化的一種理論上的創(chuàng)造，它把封建道德上升到哲學本體論的高度，這是湖湘學派所獨有的，成為湖湘學派與程朱理學之區(qū)別的重要標志。

在中國歷史上，對于“知行之辨”思想家們多有闡發(fā)，代有聞人，張栻同樣也不例外。陳教授在傳記中指出張栻的知行學說是強調“知行互發(fā)并進，重在力行，由知到行，再達于真知”的重在生產(chǎn)實踐活動的求知與求實過程。這與程朱學派認為的人的一切知識和道德觀念都是先天固有的，行主要是人的道德品質和道德修養(yǎng)活動，而不是生產(chǎn)實踐活動的“知先行后”觀有明顯的不同。這就為湖湘學派提倡的“學貴于行”與“知行合一”的動機選擇提供了理論向導，張栻也給我們留下了化及千年的“行之力則知愈進，知之深則行愈達”這樣蘊含哲理的名言。

在更深層次上，陳教授指出，張栻把義利之辨與王道、與造福百姓聯(lián)系起來，誠如他認為的義利之道是“王道之本實在于此”，這樣就把儒家的義利之辨拓展到了更為廣闊的空間。同時通過他為官與從教任上所推行與推崇的王功圣德事功，將他的救國救民的舍命拼搏、憂國憂民的赤子情懷——歸根結底，是為了實現(xiàn)強國救（富）民的宏偉夢想——落到了實處；同時，其孜孜以求的工具性的儒學與學理性的儒學在此也得到了完滿統(tǒng)一。明朝思想家黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實”“張栻門生多留意經(jīng)濟之學”。

陳教授在傳記中多次提及：“思想史上似乎有一個規(guī)律，凡是主張內(nèi)心省察直觀認識方法的，幾乎無不在不同程度上通向了道德修養(yǎng)的道路?！本腿纭洞髮W》開篇即說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”傳統(tǒng)的“大學之道”就是成人之道，中國傳統(tǒng)文化實際上是人的培養(yǎng)，通過道德教育與道德修養(yǎng)，使人的心性成長，昭彰張栻認為的人之美與善的德性是天賦的，是人本身固有的，并最終達到至善乃至圣的境界，其提倡的道德修養(yǎng)之學的目的即在如此。

為彰顯人的本性，陳教授指出，張栻提出了“躬行實踐”和“默識心通”的具有層次性的修養(yǎng)途徑與方法。他認為這些方法是溝通天人，達成內(nèi)圣與外王的橋梁；所謂“躬行實踐”是修身，張栻認為人的本性被形所體現(xiàn)，離不開實實在在、活生生的肉體，而主客體通過修身可以打通兩者之相隔，去其形之所蔽；所謂“默識心通”是主客體通過理性思維活動，將理義歸之于心，實際上就是盡天理與盡人性。一言以蔽之，在修持這兩種方法時必須做到“思此事時只思此事，做此事時只做此事，莫教別底交互出來”。換言之，就是主客體在踐行道德修養(yǎng)時，要專門與專一，要排除物念，使之超乎客觀世界，使本我完真，以形成高尚的品德，最終實現(xiàn)天人合一。

對張栻上述以性為本體的道德修養(yǎng)論及踐履功夫，陳教授指出，它凸顯了社會發(fā)展的人的目標，奠定了以人的價值、尊嚴以及人生意義為核心的湖湘文化人文體系精神。

陳教授指出，學習和踐行張栻的道德修養(yǎng)之學無疑是理性的選擇，成人與傳道在此也得到有機的融合與拓展，正如張栻同時代的官員、文學家楊萬里對其道德修養(yǎng)之學的評價：“圣門有鑰，南軒擴之。”

歷史是永恒的風景，激勵著人們?nèi)ヌ剿?。通過此書，可揣度理學大家張栻發(fā)揚儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，慨然以追述孔孟之道為務，承揚胡宏之學為本，將道、學、治貫通一氣，王功與圣德之學系于一體的神情與氣度。今捧讀此書，似乎今人能從書中找到人生追求的某種啟迪和指針，的確是“此學只應天上有，遺落人間又幾何？仙子憐我愛此書，伴我朝朝又暮暮”。