楊健康　曹 陽(yáng)

陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“史學(xué)是具體的，是實(shí)在的，但必貫之以空虛；思想是抽象的，是空虛的，但必憑據(jù)于事實(shí)?！蓖ㄋ讈?lái)講，就是論從史出，一分材料一分貨，十分材料十分貨。陳谷嘉教授《張栻傳》通過(guò)甄別歷史資料與嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考證，用“探河窮源，剝蕉至心”之功，層層釋證，以“張栻生平傳略”“張栻本體論的邏輯結(jié)構(gòu)體系”“張栻認(rèn)識(shí)論思想體系的特色”“張栻的人性哲學(xué)”“張栻的圣德王功之學(xué)”“張栻的道德學(xué)說(shuō)及道德規(guī)范系統(tǒng)”“岳麓書院的創(chuàng)建與張栻的教育思想”“張栻與湖湘文化”“張栻與湖湘學(xué)派”“張栻湖湘學(xué)與朱熹閩學(xué)”層次疊進(jìn)的十章篇幅及三篇附錄，梳理復(fù)原了傳主的生平志事，仿佛一顆明珠從理學(xué)的浩瀚典籍中、從近世學(xué)者多已忘卻的歷史中，重新被采擷出來(lái)，借以彰顯我民族文化之深厚、學(xué)術(shù)思想之博大。

陳教授秉承侯外廬先生治思想史的方略，將思想史與社會(huì)史相結(jié)合。在傳記中，陳教授開篇就對(duì)張栻的生平以及生活的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了介紹，指出他雖然出身宰相之家，長(zhǎng)大后承父蔭任官，但其生活的時(shí)期正是金國(guó)女真氏族貴族對(duì)南宋發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，金國(guó)動(dòng)兵所到南宋轄管之處如篦梳頭、殘破不堪。對(duì)外抵御侵略、對(duì)內(nèi)愛護(hù)人民的愛國(guó)主義思想就成為他“匡扶社稷”的經(jīng)世志向并踐履在實(shí)際中。此外，陳教授在傳記中就張栻之學(xué)闡發(fā)了“任何一種文化都是建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，哲學(xué)是時(shí)代的精華，是人類文明發(fā)展的理論，舉凡一種文化的變革都是以哲學(xué)變革為先導(dǎo)，楚文化之所以裂變?yōu)橛械胤教厣暮嫖幕?，在于南宋時(shí)期確立了以胡宏、張栻?yàn)榇淼恼軐W(xué)體系，為湖湘文化的形成奠定了基礎(chǔ)”的灼見。

從上述出發(fā)，陳教授指出，張栻提出了比二程、朱熹以及胡宏眼界更闊，內(nèi)容更豐富的“太極”“理”“心”“性”四個(gè)邏輯嚴(yán)密且各有特定內(nèi)涵而又相互聯(lián)系的具有層次性的序列本體范疇，換言之，就是基于本體論的哲學(xué)思想體系，陳教授對(duì)它們都進(jìn)行了精微深入的分析。

陳教授指出，張栻的“以性為宇宙本體”，是使湖湘學(xué)派“天人合一”思維模式得以深化的一種理論上的創(chuàng)造，它把封建道德上升到哲學(xué)本體論的高度，這是湖湘學(xué)派所獨(dú)有的，成為湖湘學(xué)派與程朱理學(xué)之區(qū)別的重要標(biāo)志。

在中國(guó)歷史上，對(duì)于“知行之辨”思想家們多有闡發(fā)，代有聞人，張栻同樣也不例外。陳教授在傳記中指出張栻的知行學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)“知行互發(fā)并進(jìn)，重在力行，由知到行，再達(dá)于真知”的重在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的求知與求實(shí)過(guò)程。這與程朱學(xué)派認(rèn)為的人的一切知識(shí)和道德觀念都是先天固有的，行主要是人的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)活動(dòng)，而不是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“知先行后”觀有明顯的不同。這就為湖湘學(xué)派提倡的“學(xué)貴于行”與“知行合一”的動(dòng)機(jī)選擇提供了理論向?qū)?，張栻也給我們留下了化及千年的“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”這樣蘊(yùn)含哲理的名言。

在更深層次上，陳教授指出，張栻把義利之辨與王道、與造福百姓聯(lián)系起來(lái)，誠(chéng)如他認(rèn)為的義利之道是“王道之本實(shí)在于此”，這樣就把儒家的義利之辨拓展到了更為廣闊的空間。同時(shí)通過(guò)他為官與從教任上所推行與推崇的王功圣德事功，將他的救國(guó)救民的舍命拼搏、憂國(guó)憂民的赤子情懷——?dú)w根結(jié)底，是為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)救（富）民的宏偉夢(mèng)想——落到了實(shí)處；同時(shí)，其孜孜以求的工具性的儒學(xué)與學(xué)理性的儒學(xué)在此也得到了完滿統(tǒng)一。明朝思想家黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見識(shí)高，踐履又實(shí)”“張栻門生多留意經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。

陳教授在傳記中多次提及：“思想史上似乎有一個(gè)規(guī)律，凡是主張內(nèi)心省察直觀認(rèn)識(shí)方法的，幾乎無(wú)不在不同程度上通向了道德修養(yǎng)的道路。”就如《大學(xué)》開篇即說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！眰鹘y(tǒng)的“大學(xué)之道”就是成人之道，中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是人的培養(yǎng)，通過(guò)道德教育與道德修養(yǎng)，使人的心性成長(zhǎng)，昭彰張栻認(rèn)為的人之美與善的德性是天賦的，是人本身固有的，并最終達(dá)到至善乃至圣的境界，其提倡的道德修養(yǎng)之學(xué)的目的即在如此。

為彰顯人的本性，陳教授指出，張栻提出了“躬行實(shí)踐”和“默識(shí)心通”的具有層次性的修養(yǎng)途徑與方法。他認(rèn)為這些方法是溝通天人，達(dá)成內(nèi)圣與外王的橋梁；所謂“躬行實(shí)踐”是修身，張栻認(rèn)為人的本性被形所體現(xiàn)，離不開實(shí)實(shí)在在、活生生的肉體，而主客體通過(guò)修身可以打通兩者之相隔，去其形之所蔽；所謂“默識(shí)心通”是主客體通過(guò)理性思維活動(dòng)，將理義歸之于心，實(shí)際上就是盡天理與盡人性。一言以蔽之，在修持這兩種方法時(shí)必須做到“思此事時(shí)只思此事，做此事時(shí)只做此事，莫教別底交互出來(lái)”。換言之，就是主客體在踐行道德修養(yǎng)時(shí)，要專門與專一，要排除物念，使之超乎客觀世界，使本我完真，以形成高尚的品德，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。

對(duì)張栻上述以性為本體的道德修養(yǎng)論及踐履功夫，陳教授指出，它凸顯了社會(huì)發(fā)展的人的目標(biāo)，奠定了以人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及人生意義為核心的湖湘文化人文體系精神。

陳教授指出，學(xué)習(xí)和踐行張栻的道德修養(yǎng)之學(xué)無(wú)疑是理性的選擇，成人與傳道在此也得到有機(jī)的融合與拓展，正如張栻同時(shí)代的官員、文學(xué)家楊萬(wàn)里對(duì)其道德修養(yǎng)之學(xué)的評(píng)價(jià)：“圣門有鑰，南軒擴(kuò)之?！?/p>

歷史是永恒的風(fēng)景，激勵(lì)著人們?nèi)ヌ剿?。通過(guò)此書，可揣度理學(xué)大家張栻發(fā)揚(yáng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，慨然以追述孔孟之道為務(wù)，承揚(yáng)胡宏之學(xué)為本，將道、學(xué)、治貫通一氣，王功與圣德之學(xué)系于一體的神情與氣度。今捧讀此書，似乎今人能從書中找到人生追求的某種啟迪和指針，的確是“此學(xué)只應(yīng)天上有，遺落人間又幾何？仙子憐我愛此書，伴我朝朝又暮暮”。