李國(guó)華 王海榕

山東工藝美術(shù)學(xué)院

一、傳拓技藝的歷史和現(xiàn)狀

金石傳拓，又稱“椎拓”?！皞魍亍币辉~最早見于《隋書·經(jīng)籍志》：“又后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立三字石經(jīng)，相承以為七經(jīng)正字?！湎喑袀魍刂荆q在秘府?！保?］文獻(xiàn)中所謂“傳拓之本”即是紙質(zhì)拓本。如果以紙質(zhì)為傳拓媒介進(jìn)行考察，唐存才認(rèn)為傳拓術(shù)可能萌發(fā)于漢末至南北朝時(shí)期。［2］然而，在歷史文獻(xiàn)中，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出唐太宗書《溫泉銘》是目前考古范圍內(nèi)最早的墨拓文本，也就是說唐代是迄今能見到傳拓技藝的上限年代。而一張拓片不能定義傳拓技藝的產(chǎn)生，任何一項(xiàng)工藝從出現(xiàn)到成熟，都需要不斷實(shí)踐、不斷打磨。在發(fā)展初期，傳拓技藝主要應(yīng)用于碑碣刻石，以提取銘刻文字進(jìn)行收藏、欣賞、學(xué)習(xí)。到了北宋時(shí)期，金石學(xué)和考古學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立的部門，傳拓進(jìn)一步應(yīng)用于青銅器上，創(chuàng)造了傳拓文字和繪制圖形的方法，依據(jù)拓本刻本上石，以求長(zhǎng)久，傳拓逐漸成為一門獨(dú)特的技藝。清代中晚期出現(xiàn)的“全形拓”，既能保存器物的文字遺跡，又可取器物之形，將平面的傳拓發(fā)展成三維的立體圖文，是傳拓技藝的一次重大改進(jìn)。直至民國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到拓片的藝術(shù)價(jià)值，社會(huì)各界對(duì)拓片的大量需求也刺激了傳拓技藝的傳播與發(fā)展，傳拓業(yè)發(fā)展迅速，蔚為大觀。在當(dāng)代，隨著文化的發(fā)展，傳拓技術(shù)不再深藏閨中，已成為一種具有藝術(shù)性、普及性的傳統(tǒng)技藝，它不再用來單純地記錄文明，已然成為文化本身，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳拓技藝可以把器物的形質(zhì)和精神以最直接、最簡(jiǎn)潔的方式“活化”起來。拓本作為歷史的影子，承載著中華文化悠久的歷史，使已經(jīng)毀壞、散佚的珍稀器物與碑刻等不再陌生。甚至學(xué)者可以利用拓本對(duì)甲骨、瓷器等文物進(jìn)行拼綴復(fù)原。

金石傳拓在古代有類似于今天復(fù)印與照相技術(shù)結(jié)合體的屬性，但在當(dāng)代，金石傳拓的傳承與發(fā)展仍存在諸多困難。第一，傳拓技藝傳承的局限性。在目前的高校教育中，傳拓技藝缺乏相應(yīng)的專業(yè)與課程支持。在部分院校的文物修復(fù)與書法專業(yè)中雖偶有涉及，但大都缺乏名師。對(duì)傳拓技藝的物質(zhì)性利用與技術(shù)性傳承尚有諸多不足。第二，與時(shí)代脫節(jié)。單純的傳拓技藝缺乏發(fā)展遠(yuǎn)景。傳拓產(chǎn)品市場(chǎng)狹小，不為人們所熟知，不注重創(chuàng)新發(fā)展就會(huì)缺乏活力與生機(jī)。第三，金石傳拓的保護(hù)與傳承應(yīng)當(dāng)建立在豐富的資源之上。當(dāng)前，金石傳拓的保護(hù)與傳承缺少政策與資金支持。此外，資金的流動(dòng)和產(chǎn)品轉(zhuǎn)化具有低效性，使得民間金石傳拓工藝保護(hù)與傳承的投入與產(chǎn)出不成正比，金石傳拓進(jìn)入市場(chǎng)的效率低下。

然而，隨著非遺保護(hù)工作的開展和逐漸深入，市場(chǎng)也不斷向非遺產(chǎn)業(yè)傾斜，傳拓技術(shù)作為非遺的保護(hù)項(xiàng)目，迎來了新的機(jī)遇并開始走向了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。以山東省為例，在2013 年公布的《山東省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，“拓片制作技藝（編號(hào)：Ⅷ—65）”被列入“傳統(tǒng)技藝”類文化遺產(chǎn)，由山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)與曲阜市聯(lián)合申報(bào)。2016 年公布的《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》中，“拓片制作技藝（泰山石刻碑拓技藝、古器物拓制技藝）（編號(hào)：Ⅷ—65）”，被列入“傳統(tǒng)技藝”類文化遺產(chǎn)，由泰安市與淄博市臨淄區(qū)聯(lián)合申報(bào)。山東省有悠久的歷史與豐富的文化遺產(chǎn)，尤其是金石古跡方面更是在全國(guó)名列前茅。金石傳拓的申遺保護(hù)，可以使這門傳統(tǒng)技藝得到傳承，并為其逐漸走向市場(chǎng)化帶來新的契機(jī)。

二、傳拓技藝的創(chuàng)新性發(fā)展

傳拓技藝在當(dāng)代的利用與發(fā)展是目前首先要解決的問題，必然要依托資源整合進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。在山東省文化“兩創(chuàng)”與“山東手造”競(jìng)顯異彩之際，各項(xiàng)新政策為傳統(tǒng)手工藝提供了支持與展示的平臺(tái)，借此通過創(chuàng)意與新造，進(jìn)一步探索文化技藝傳承的新模式。

（一）傳拓載體的生活化

人們對(duì)傳拓的刻板印象往往是拓印石碑、器物等，其實(shí)傳拓技藝也可應(yīng)用在生活的諸多方面。拓印生活中有凹凸紋理的用品被稱作“異類拓”，包括魚拓、剪紙拓、樹葉拓、木雕拓等近百種物體的傳拓，只要按照傳拓的基本步驟，控制好墨色，拓制簡(jiǎn)單的物體更易于操作。山東省淄博市淄川區(qū)傳拓非遺傳承人徐謙曾將拓印技術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，探索傳統(tǒng)技藝與城市語境的互動(dòng)。據(jù)徐謙介紹，他不斷嘗試以主題小品形式創(chuàng)作傳拓作品。自2011 年起就帶領(lǐng)學(xué)生，以魯山、潭溪山為主要區(qū)域，走訪淄博本地珍稀樹種、古樹化石，收集其中的代表性品種并拓印留存。除了純拓印樹葉作品外，他還掃描樹葉拓印，通過計(jì)算機(jī)編程讓其呈現(xiàn)“萬花筒”的形態(tài)；或者結(jié)合淄博城市地圖，將其與樹葉拓印有機(jī)組合，使葉脈與城市肌理相融共生。從拓“古”到拓“今”，傳承千年的古老技藝通過徐謙的傳承創(chuàng)新在當(dāng)代找到了更多載體與表達(dá)方式，古與今的融合在非遺之美中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。所以傳拓不能止步于拓印歷史遺跡，更不能故步自封，我們能做的是“仿古而拓今”，仿古人保存、傳播的目的，仿古人傳拓的技巧和方法，為傳拓賦能，對(duì)我們的生活具有特殊意義的物品都可以拓印，制作出承載自己專屬記憶的拓集。只有將傳拓對(duì)象多樣化、生活化，才能緊跟時(shí)代步伐，走進(jìn)大眾生活，做到人人可以傳拓，人人識(shí)得傳拓。

（二）傳拓技藝與產(chǎn)業(yè)融合

金石傳拓特有的藝術(shù)效果不同于單調(diào)的復(fù)印品和照片，與版畫、繪畫等藝術(shù)也有區(qū)別，它將實(shí)物1 ∶1轉(zhuǎn)化成紙質(zhì)媒介并保存流傳，承載著歷史沉淀下來的滄桑感。山東曲阜非遺傳承人朱友福曾拓過曲阜木雕，古法制墨，墨不透紙，木雕紋理躍然紙上。朱友福通過古老的傳拓技藝將曲阜木雕的紋路拓印在宣紙上，這項(xiàng)與采集指紋類似的技術(shù)，是木雕唯一的“身份防偽標(biāo)識(shí)”。此拓片不僅解決了曲阜木雕出廠后溯源難、防偽難的問題，而且在其一側(cè)題跋、鈐印后更具審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值，傳拓技藝的價(jià)值更是進(jìn)一步提高，可見古人的“復(fù)印技術(shù)”在當(dāng)代的歷久彌新。2019 年8 月，朱友福的“曲阜木雕防偽傳拓方法”獲得國(guó)家發(fā)明專利，曲阜木雕擁有了獨(dú)特的“非遺身份證”，非遺之美與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，二者互惠互利，使傳拓技藝的傳播和應(yīng)用有了更多可能。

（三）傳拓技藝與高校合作發(fā)展

當(dāng)下人們大多只注重拓片背后的歷史文化及研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值，而忽視了傳拓技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。如果將傳拓技藝與高校教學(xué)結(jié)合，將會(huì)大大促進(jìn)其傳播和創(chuàng)新。金石傳拓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，不只是放在博物館里的一件文物，人們應(yīng)學(xué)習(xí)并傳承它，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，這才是保護(hù)它的最好方式。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校而言，應(yīng)將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合發(fā)展，尋找其共同點(diǎn)，與平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等各領(lǐng)域交互發(fā)展。以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例，該校在2021 年教學(xué)大綱的調(diào)整中，將“金石傳拓”課程納入實(shí)踐教學(xué)課程體系中。學(xué)校與山東省傳拓非遺傳承人合作，開設(shè)“產(chǎn)教融合”定制課堂，并在實(shí)踐基地邀請(qǐng)傳拓專業(yè)人士對(duì)學(xué)校師生進(jìn)行培訓(xùn)。師生結(jié)合自身的專業(yè)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作傳拓相關(guān)的衍生品，將傳統(tǒng)美學(xué)融入新的載體，這一獨(dú)特的課程設(shè)置和傳拓文創(chuàng)產(chǎn)品成為學(xué)校的新名片。

三、傳拓產(chǎn)品的開發(fā)

非遺傳承要在留存與創(chuàng)新的過程中尋求“可持續(xù)發(fā)展”，從而滿足大眾的精神文化需求。為非遺產(chǎn)業(yè)賦能，要根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向走雅俗共賞的道路，突破非遺束之高閣的困境。目前，非遺項(xiàng)目是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，非遺產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有效模式，為非遺融入現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了條件。2020 年淘寶銷售數(shù)據(jù)顯示，活躍的非遺類手工藝店鋪數(shù)量已超過 2.5 萬家。近年來，深入推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已成了時(shí)代的潮流，我國(guó)學(xué)者在非遺產(chǎn)業(yè)化方面的研究也呈逐年攀升趨勢(shì)。［3］

發(fā)展傳拓產(chǎn)業(yè)要在傳承其精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代市場(chǎng)的手段，開展生產(chǎn)性保護(hù)，發(fā)展欣賞工藝和實(shí)用工藝，做具有收藏價(jià)值和手工藝特點(diǎn)的藝術(shù)作品以及面向廣大市場(chǎng)并能大力生產(chǎn)的工藝品，以此滿足不同層次人群的需求，從而獲得具有文化自覺和藝術(shù)審美的群眾的認(rèn)同。［4］再者，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為現(xiàn)代社會(huì)新的生產(chǎn)力，只依靠傳拓技藝會(huì)使得整個(gè)產(chǎn)業(yè)走進(jìn)死胡同。要想生產(chǎn)關(guān)注度高的新穎產(chǎn)品，就要走創(chuàng)新、融合、發(fā)展的道路，廣泛聯(lián)合社會(huì)其他領(lǐng)域，發(fā)揮品牌效應(yīng)，挖掘傳拓技術(shù)的歷史文化內(nèi)涵，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，利用更多的社會(huì)資源與新生力量為產(chǎn)品賦能。在發(fā)展的進(jìn)程中轉(zhuǎn)型升級(jí)，使之適應(yīng)時(shí)代需求。

為了避免傳拓作品的簡(jiǎn)約化、趨同化甚至品質(zhì)的粗劣化，我們可以通過對(duì)傳拓技藝豐富的底蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘，探尋各類拓片背后的文化價(jià)值，將傳拓技藝與現(xiàn)代文化創(chuàng)意相融合。［4］例如，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，通過融入日常生活中的設(shè)計(jì)元素，讓傳拓產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活，實(shí)現(xiàn)“從傳統(tǒng)中來，到生活中去”的基本目標(biāo)，并借助自媒體推廣，擴(kuò)大傳拓文化的影響力。人們能夠近距離體驗(yàn)文物的外觀美和內(nèi)在的韻味，可以更好地欣賞與保護(hù)這項(xiàng)技藝?；诖?，對(duì)設(shè)計(jì)賦能傳拓技藝進(jìn)行探討。

（一）主題式傳拓圖案創(chuàng)新

在第二屆全國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品推介活動(dòng)上入選優(yōu)勝文創(chuàng)產(chǎn)品的“雕刻的寶物——傳拓盲盒”，是在中國(guó)傳統(tǒng)拓印技藝基礎(chǔ)上開發(fā)的一款文創(chuàng)產(chǎn)品。該產(chǎn)品依托金石傳拓的內(nèi)涵，選取河南博物院所藏的商山四皓、熹平石經(jīng)等畫像磚與石刻為素材，觀眾通過自己動(dòng)手感受傳拓的魅力。此傳拓盲盒先后與聯(lián)想等品牌進(jìn)行跨界聯(lián)名，還幫助周口市博物館依托其館藏資源開發(fā)了定制款，選取其館藏的百忍圖，制作百忍圖定制款傳拓產(chǎn)品，文物原型也成為周口市博物館的“明星”文物。由于盲盒經(jīng)濟(jì)有別于傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式，其趣味性和不確定性增強(qiáng)了人們的購(gòu)買欲望。目前，中國(guó)潮玩市場(chǎng)仍處于早期階段，據(jù)大數(shù)據(jù)推測(cè)，預(yù)計(jì)將保持年均30%的增速，可持續(xù)發(fā)展空間廣闊。金石傳拓與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，將文物與大眾聯(lián)系到一起。該盲盒產(chǎn)品隨即成為河南博物院“文創(chuàng)產(chǎn)品3.0”系列中的代表之作。設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品要與地域文化相結(jié)合，將地域文化中可利用的因素重新解構(gòu)，文創(chuàng)產(chǎn)品只有從中汲取所需要素，才能具有“設(shè)計(jì)＋地域文化”的特色性。一般而言，地域文化是某地區(qū)文化特征的集中展現(xiàn)，具有普遍性與獨(dú)特性共存、差異性與滲透性共生的特點(diǎn)。要在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這些特性，需要把握地域文化的核心價(jià)值，將文化內(nèi)涵和視覺美感密切結(jié)合，從而有效引起人們的共鳴。［5］

（二）傳拓技藝進(jìn)高校課堂

在課程設(shè)置方面，設(shè)計(jì)類高校要與非遺技藝進(jìn)行精準(zhǔn)對(duì)接。利用“假期課堂”與“定制課堂”等實(shí)踐教學(xué)模塊，把非遺傳承人引進(jìn)課堂，并把行業(yè)發(fā)展最新需求引入教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與高校設(shè)計(jì)課程的雙向結(jié)合，進(jìn)而“孵化”出更多符合市場(chǎng)需求且有較高應(yīng)用價(jià)值的產(chǎn)品。非遺傳承人將傳拓技藝帶進(jìn)課堂可以補(bǔ)充學(xué)校教學(xué)之需，設(shè)計(jì)類專業(yè)以此為元素抽取其中的可塑價(jià)值進(jìn)行設(shè)計(jì)，共同打造傳拓文創(chuàng)產(chǎn)品，使傳拓技藝由原來的實(shí)用屬性向設(shè)計(jì)屬性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)成果與效益多方共贏的良性循環(huán)。

隨著傳拓文化的日漸普及和發(fā)展，需要一條文化產(chǎn)業(yè)鏈來保證其運(yùn)行，這就需要構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，傳拓產(chǎn)品對(duì)接當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，將凸顯當(dāng)?shù)匚幕厣脑嘏c品牌聯(lián)名，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，著手整合同系列、不同地域的傳拓資源，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高知名度，并向相關(guān)產(chǎn)業(yè)滲透?jìng)魍匚幕c理念，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)之間合作發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)鏈中，供應(yīng)鏈、服務(wù)鏈要高度協(xié)同，人、數(shù)據(jù)、技術(shù)、資本等生產(chǎn)資源要做好全局配置。

四、結(jié)束語

在當(dāng)前傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的背景下，首先要做好金石傳拓的普及和傳承。著名古文字學(xué)家容庚先生曾說，國(guó)寶青銅器“雖可以傳久，但不能流遠(yuǎn)”，而金石傳拓技藝使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了既可“傳久”又可“流遠(yuǎn)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，通過傳拓技藝不僅能夠提取文獻(xiàn)、保存資料，對(duì)教育、藝術(shù)等發(fā)展也具有重要作用，其在文化研究領(lǐng)域依舊有著不可替代的作用?，F(xiàn)在，傳拓技藝既迎來機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該重視拓片題材的創(chuàng)新，以及現(xiàn)代材料與傳拓技法的優(yōu)化升級(jí)，制定產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，打破傳統(tǒng)文化靜態(tài)保護(hù)的常態(tài)，從而探索一條由實(shí)用向文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的新路徑、新模式。在此領(lǐng)域開發(fā)能夠彰顯中華民族文化、適應(yīng)現(xiàn)代生活需要、符合市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的體現(xiàn)，也是不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和影響力的必然要求。