宋 濤 上饒師范學院

在當代書法話語體系構建的過程中，原創(chuàng)性與現(xiàn)代性正引導著藝術家構建新的藝術話語，但創(chuàng)新手法一旦無法以鮮明的方式在自身的語境中體現(xiàn)出來，并隱含著模糊性，這樣的創(chuàng)新就很難立足。漢字造型中的線條組合關系，在構建的過程中具有很強的可操控性，而固定的組合關系一旦被打破，在阻斷認知的同時便有了喚醒認知的功效。解構策略使原有的漢字空間被打破，給觀者帶來強烈不適感的同時，也使空間有了開放的架構。當這樣的創(chuàng)作方式持續(xù)發(fā)酵并不斷影響藝術家和接受者的時候，一種新的藝術秩序就有可能被建構，至少傳統(tǒng)的認知有了轉換的可能。

一、符號的彈性：漢字能指的突破

“符號可以是文字的形式，也可以是類比或是隱喻的形式。所有這些形式都為我們提供了多種方法，以使符號具有相應的意義。”［1］消費社會中的圖像，一個重要的作用便是讓大家在眾多的選擇中記住某類圖像符號，而這樣的符號就需要在形式構成上有強烈的視覺效應才能引發(fā)深刻的記憶。書法中漢字的異化，雖然通過線條的組合在視覺上能構建出新的語言，但當這樣的異化語言不能與漢字認知對接的時候，在書法系統(tǒng)中，這樣的認知還是會帶來質(zhì)疑。通過對漢字異化現(xiàn)象的深度發(fā)掘，揭示了漢字在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中存在的內(nèi)在矛盾，因為漢字具有獨特的文化屬性，很容易使人在解讀漢字造型的同時迷失在漢字的文化屬性中。一方面，漢字在書法中具有無法替代的地位，另一方面，漢字的造型同樣面對再生產(chǎn)的過程，這反映出主流話語對漢字造型的沖擊。漢字在書法創(chuàng)作中的異化現(xiàn)象，外部表現(xiàn)為語言的革新，而內(nèi)部實則是自我的沖突：怎樣解決符號與文化的問題以及符號在改變后與書法創(chuàng)作之間的關系問題。我們很容易被異化漢字的外表所吸引，但漢字在書法與文化中的獨特性，使藝術家只能在不斷地試錯中嘗試漢字造型語言的革新。

藝術家聚焦?jié)h字，在橫向的發(fā)展中，注重語言的多維度表達，尋找視覺語言的突破口，表現(xiàn)藝術的審美認知與現(xiàn)實感受。而在縱向藝術史的發(fā)展脈絡中，更加注重藝術的身份地位，這尤其表現(xiàn)在漢字藝術異化后對身份的討論。漢字是有既定規(guī)范的文化符號，在異化后該如何理解，是文化的符號，還是現(xiàn)代藝術中抽象的線條，它們之間的界限怎樣界定，在現(xiàn)代藝術中一直是爭論的焦點，也是漢字藝術異化后急需在理論和實踐上解決的問題。在認知方面，“思想不僅汲汲于尋求新的未知的目標，還要知道自己正往哪里去，還要為自己解決旅程的方向問題”［2］。這就是說，在書法的現(xiàn)代構建中，形式與思想需要互推互助。在傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作中，筆畫都有固定的范式，但是在現(xiàn)代書法的創(chuàng)作中，因為尋找視覺上的新特征，線條往往體現(xiàn)出突兀的感覺，而這樣的視覺效果便是線條的反常規(guī)表達。例如邱振中早期的《待考文字》系列作品，雖然表現(xiàn)為書法創(chuàng)作的外形，但線條處于自由的組合關系中，打破了原有的線條排列規(guī)范。馬瑟韋爾的線條抽象畫曾被認為具有書法的特性，但是在仔細分析之后發(fā)現(xiàn)，第一，他不具有書法的書寫性特征，沒有線條的書寫質(zhì)感；第二，線條的組合關系缺少類似漢字的構成規(guī)范，組合關系處于無序性狀態(tài)；第三，在墨色變化與筆觸的質(zhì)感方面缺少了書法應有的特殊效果，現(xiàn)代書法即使在解構的狀態(tài)，依然沒有拋棄漢字線條的原始表現(xiàn)力。

漢字在異化的進程中，能指圖形改變了認知結構，能指圖形在重新編碼的過程中，因為認知的阻斷，激發(fā)了更大的視覺想象，異化的能指圖形與認知在整個書法創(chuàng)作過程中不斷地相互強化，異化的能指圖形刺激認知的重組，認知的重組又會反作用于能指圖形的再異化。

二、視覺符號的自律：漢字能指空間的喚醒

當能指與所指關系變得模糊，甚至被撕裂的時候，意義便變成了浮點，能指與所指的一致性被破壞，藝術家正是利用了這樣的模糊特征，制造出看似不太合理的“偽漢字”符號，并把這樣的符號運用到藝術創(chuàng)作中。異化之后的漢字首先面對的是認知的“去規(guī)范化”，認知失效是漢字異化的重要阻力，這個過程伴隨的便是認知的焦慮?，F(xiàn)代藝術在視覺語言的探索中，對傳統(tǒng)的規(guī)范與底線都產(chǎn)生了不同程度的沖擊，有些甚至是革命性的改變，比如裝置藝術的多元化便革新了傳統(tǒng)藝術的定義。對于書法在視覺語言方面的革新，解構策略同樣給予了巨大沖擊。漢字能指變成了象征圖形，它不完全是所指的載體，也是自我圖形的象征，是自指的圖形符號。漢字符號釋義的缺席，在某種程度上滿足了現(xiàn)代書法對視覺形式的期待。布萊希特曾經(jīng)提醒大家注意開放性文本的內(nèi)部結構，其實在書法的現(xiàn)代構建中同樣重要，當漢字的所指式微，而能指圖形的構成特征在現(xiàn)代書法中的作用逐漸提升時，漢字的線條組合關系便成為開放的文本，因而藝術家對漢字的造型特征進行了再建構。在此過程中，因為固定線條的組合關系被打亂，在短時間內(nèi)并沒有尋找到有效的方法，使得其書法的身份受到了質(zhì)疑。徐冰在《新英文書法》的創(chuàng)造過程中，打亂了漢字原有的結構關系，創(chuàng)作了一種新的“偽漢字”書寫規(guī)范，這樣的嘗試緩解了認知上的焦慮，在漢字的開放結構中尋找到了新的空間語言。

當能指與所指之間的關系被切斷時，并不僅僅是書法觀念的破壞，它還是對認知結構的顛覆，并引發(fā)文化建構的反思?！盀榱碎喿x和理解一個敘事，為了提出問題并回答之，我們必須知道更多關于它的建構所用的符碼的知識?！保?］這就是說，要理解異化的漢字能指，同樣要有對應的認知范式。能指符號的作用在膨脹的過程中，能指圖形僭越到所指之上，能指本身變成了藝術的真實，它獨特的形式變成了最終的視覺語言。這樣的狀況導致在分析漢字的時候，不是在釋讀所指的含義，而是首先尋找圖形本身的視覺意義。漢字在這樣的異化過程中也形成了一定的危機，漢字能指與所指的關系在這里變成了能指，能指圖形的解構在破壞這種關系的時候，能指又會尋找新的解構語言，這種再解構的狀態(tài)變成了一種循環(huán)構建模式。

在現(xiàn)代社會中，對異化的表現(xiàn)已經(jīng)是符號價值體現(xiàn)的源泉之一，從穿著、服飾到生活態(tài)度，異化成了一種時尚的等價物，人們甚至將異化作為身份的象征。藝術在現(xiàn)代構建中，視覺語言的異化現(xiàn)象也在不斷擴大，這樣異化的符號成了精神消費，不斷刺激視覺，并試圖構建新的視覺景觀。對書法中漢字異化現(xiàn)象的討論還需要觀眾的參與，觀眾的解讀在某種程度上決定了符號語言構建的成敗，這就意味著漢字能指圖形在異化后對現(xiàn)代探索會產(chǎn)生重要的影響，如果說漢字異化要在書法中獲得合法性身份，觀眾的認可至關重要，這是其價值實現(xiàn)的條件之一。

三、作為符號的漢字與作為漢字的符號：超越視覺震驚

漢字的異化并不只是單純的符號語言的異化，它會帶來整套的連鎖反應，最直接的就是墨法和章法的異化。這就意味著接受漢字的異化也就認可了其他書法創(chuàng)作的異化。藝術家在書法的現(xiàn)代構建中，將漢字的線條拆解，還原為造字之初最本真的狀態(tài)。因為在造字之初，這些線條的組合關系還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，需要不斷地嘗試，以獲得文化上的認同。這樣的狀態(tài)正契合了當下漢字異化的構想，這種被拆解的線條形成的“元語言”本身沒有太多束縛，能夠自由地組合，以滿足藝術創(chuàng)作的需求。但是這種“元語言”的合法性是有限的，過度自由的組合關系并不一定是藝術語言新奇的表現(xiàn)，反而會失去書法的身份。視覺的震驚效應是當代藝術語言創(chuàng)新的結果，創(chuàng)新是藝術保持生命力的保障，由于書法本身的獨特性，并不能像裝置藝術一樣采用更多的材料來革新自身的語言，藝術家面對這種藝術門類，采用的方法之一便是藝術的自我發(fā)掘，從自身的內(nèi)部結構來尋找新的建構可能。

藝術家為了探索新的視覺語言，在構建中使用了異化的漢字，但異化的漢字一旦等同于創(chuàng)新的符號，它的反作用力是巨大的。書法身份要求異化的漢字在某個界限以內(nèi)，但異化的漢字本身卻表現(xiàn)出巨大的容量，它不僅運用到書法、裝置等中，其他藝術門類也被異化的漢字納入創(chuàng)作的范圍中，這個強大的反作用力導致書法更加小心地定義自身身份的問題。早期征用異化漢字進行創(chuàng)新的藝術家，為了跟隨當代藝術構建的新思潮，不斷在異化的漢字中尋找視覺突破點，這造成的后果便是，異化的漢字就等同于語言創(chuàng)新，這樣的邏輯就是異化的程度代表了語言的視覺效應，這便出現(xiàn)了漢字異化創(chuàng)作的過剩，忽略了身份的重構。德里達曾說：“文字概念正在開始超越語言的范圍，它不再表示一般語言的特殊形式、派生形式、附屬形式，它不再表示表層，不再表示一種主要能指的不一致的復制品，不再表示能指的能指?！保?］這說明，文字開始實施自我建構?，F(xiàn)代藝術在構建的過程中，由于多維度的解構與建構，并不意味著創(chuàng)新都是有效的，其合法性的身份需要在建構的過程中尋找到藝術史中的鏈接，讓這樣的創(chuàng)新在身份上保持藝術的有效性。

漢字在異化的過程中，一直伴隨著身份的危機，這個危機會隨著異化的推進而逐漸加深，但這樣的過程并不能阻止書法的現(xiàn)代構建。藝術家在面對這種情況的時候，會選擇更多的異化角度，讓書法的整體風貌呈現(xiàn)出更多的維度，將異化后的漢字運用到書法中，身份的確認處于部分的懸置，讓更多的人參與到身份的討論中來，共同尋找符號再造的路徑。漢字的異化并不僅僅是代表某種符號語言的建構，還代表一種藝術的語言，同時代表文化的語言。漢字類似于繪畫的圖像建構，雖然選擇了本土語言，但這樣的語言一旦脫離了書法的語境，本身是值得商榷的。異化的漢字因為本身的不穩(wěn)定性，具有很強的可變性，很容易適應書法語言的構建，但這不能否定漢字的文化附加值，即使是異化的漢字，一旦脫離了書法文化的語境，便跨界到其他藝術門類了。

當能指圖形被完全解構為元語言，能指便失去了各種參照系，成為自由的狀態(tài)，這就類似于先民造字，可以嘗試不同的組合關系，也契合了現(xiàn)代對藝術不斷更新的訴求?，F(xiàn)代書法并不能尋找到一種具體的風格來詮釋構建的語言，這說明利用其他藝術來引證現(xiàn)代書法的有效性是值得懷疑的，它更像是一種態(tài)度，一種書法的現(xiàn)代觀，這種觀念便是在不斷創(chuàng)新的過程中體現(xiàn)人們對書法現(xiàn)代構建的看法。

四、結束語

異化的漢字雖然在書法語言的空間構建方面發(fā)揮了重要的作用，但這樣的語言在使用的過程中，其生命相對縮短，一種符號語言在建構沉淀的過程中，更新的符號語言已經(jīng)被構建出來。當符號形成一個完備系統(tǒng)的時候，由于在文化形態(tài)上已經(jīng)成為理所當然的存在，并不會產(chǎn)生太多的問題，只是一個信息傳達的載體。成熟的符號需要改變的時候，符號才會真正地在場，書法中的漢字也一樣。當我們?nèi)ヌ剿鳚h字空間等各種變異形態(tài)的時候，其作為信息傳達的載體，本身沒有在場，而當我們要對漢字的整體造型進行重建的時候，漢字的真實在場就會突顯出來。在建構異化的漢字符號時，符號也在反向助推建構現(xiàn)代的審美意識。這個雙向的互動過程，也是異化漢字符號的自我建構。當漢字符號面對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“古典”與“流行”等二元對立的觀念的時候，漢字異化就會更加的尖銳化。

隨著藝術語言的不斷膨脹，新的藝術語匯不斷聚集，侵入各個藝術門類，這樣的藝術語言如果沒有經(jīng)過歷史的選擇，沒有經(jīng)過藝術的批判，沒有強大理論框架的支撐，這些語匯本身，甚至背后支撐它們的結構與美學思想都會陷入危機之中。這也說明，早期一些激進的書法家在經(jīng)過前期的探索之后，最終還是轉入傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作中來。新的藝術基于創(chuàng)作的新奇化、語言的多元化、造型的獨特化，以及新觀念的更替，企圖撕裂傳統(tǒng)的范式，破壞并替代原有的關鍵性語匯，這樣的革新一旦取得成功，便是革命性的，會將藝術帶入新的發(fā)展路徑。但這樣的革新方式，由于本身的不穩(wěn)定性、實驗性，失敗的風險也是巨大的。在現(xiàn)代藝術的構建方更新至關重要，而視覺語言的新奇也是重要的點，這至少與傳統(tǒng)的藝術語言拉開了一定的距離。