楊曉麗 段夢(mèng)澤

陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

香囊作為傳統(tǒng)“飾物”之一，不僅是傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的表現(xiàn)，更蘊(yùn)含了豐富的歷史文化。截至目前，關(guān)于香囊的研究大多從中醫(yī)藥視角出發(fā)，研究的重點(diǎn)主要為香囊在醫(yī)學(xué)界的地位、貢獻(xiàn)。此外，也有不少研究者對(duì)香囊的藝術(shù)形式（制作方式、刺繡技法等）進(jìn)行研究，關(guān)于香囊的文化史、演變形式、歷史意蘊(yùn)等研究相對(duì)較少。為進(jìn)一步了解香囊的文化史，本文從“禮制”“民俗”的視角進(jìn)行分析。

一、香囊簡(jiǎn)介

香囊也被稱作荷包、香袋，在《易·坤》中稱為“括囊”，而在《周易正義》中解釋為“囊以儲(chǔ)物”，由此可得，囊在早期為一種容具，主要用來(lái)儲(chǔ)物。因部分囊可隨身攜帶，便于儲(chǔ)物，因此被稱作佩囊。《馬王堆漢墓出土香囊的探究》一文中表示：香囊是佩囊的一種，其名來(lái)源于囊中所盛放的香料。香囊因囊中的香料冠上“香”字，有芳香、文雅的含義。隨著歷史的不斷發(fā)展，香囊逐漸被抽象化，不止裝入香料的囊被稱作香囊，很多裝入小型貴重品的囊也都稱作香囊。根據(jù)文獻(xiàn)記載，香囊一詞出現(xiàn)在漢魏時(shí)期，在東漢的《定情詩(shī)》中便已提及。香囊是中國(guó)傳統(tǒng)香文化的關(guān)鍵組成部分，其具備精湛的制作工藝，不同時(shí)期，香囊的刺繡技法、香料、圖案等所呈現(xiàn)的特點(diǎn)不同，其功能有防疫、裝飾和表現(xiàn)禮制等［1］。

用于制作香囊的材料極為豐富，有金、絲、玉等，香囊的形狀也多種多樣，有圓形、方形、葫蘆狀和石榴狀等，大部分呈現(xiàn)出兩片相合的形式，中空可置物，香料以藥物為主。因香囊的樣式較多，其紋飾也呈現(xiàn)出多樣化特征，其可將不同時(shí)空的物體通過(guò)想象整合后呈現(xiàn)出來(lái)，形成符合人類審美的圖案，還有一些以比喻、象征為主的紋飾，如象征著富貴的牡丹，具有驅(qū)邪功能的五毒等。香囊紋飾被分成兩類，即實(shí)物象征類與典故寓意類，實(shí)物象征類主要通過(guò)諧音或者約定俗成的語(yǔ)言對(duì)物體定義，如衍生出的吉祥物、相思物等；典故寓意類主要源于神話故事、歷史經(jīng)典等，通過(guò)故事表達(dá)吉祥、美滿的情感。

二、香囊的社會(huì)文化史：基于“禮制”視角

上古時(shí)期就已經(jīng)有人佩戴香囊，在《禮記·內(nèi)則》中也提到，未成年男女就已經(jīng)開始佩戴容臭（香囊），這一階段，香囊便已經(jīng)有禮儀功能，即在拜見長(zhǎng)輩時(shí)需要佩戴香囊，表示尊敬的意思。《離騷》中對(duì)香囊也有所提及，其中提到的江離、秋蘭和辟芷都指香草，香囊則用佩（佩幃）指代，屈原用江離和辟芷作為飾，用秋蘭做成扣弦佩戴于身，通過(guò)花草的芳香表達(dá)自身的高潔、不與世俗同流合污，說(shuō)明人們佩掛香囊的目的在于修飾本身，此處的修飾不僅有外形的修飾，還有內(nèi)在品質(zhì)的修飾。隨著時(shí)間的推移，香囊的用途越來(lái)越多，如防疫和熏香等，并且，人們?cè)谑褂孟隳視r(shí)更多追求精神層面的滿足。香料越來(lái)越豐富，香囊的功效也隨之增多，部分香料可防腐，因此常用作陪葬品，此外，因香囊香氣濃郁，將其用于貴族的陪葬品，以示對(duì)香的貪戀。

根據(jù)馬王堆出土的香囊可知，漢代人受“事死如生”觀念的影響，把精制香囊作為陪葬品，展現(xiàn)了漢代人佩戴香囊的習(xí)慣和對(duì)香的向往。從“禮制”視角看，香囊禮制的作用主要體現(xiàn)在服飾制度上，被稱作“鞶囊”，此名稱開始出現(xiàn)于周代，巔峰時(shí)期為漢唐，其主要被用于綬帶、官印，通過(guò)配料、顏色等的不同以區(qū)分佩戴者身份，是一種地位象征。從實(shí)際意義而言，香囊和鞶囊有一定區(qū)別，在香囊禮制中論述鞶囊，是因?yàn)閮烧呓詫倥迥遥加脕?lái)盛物；另外，宋朝時(shí)期，鞶囊便逐步淡出服飾制度，因少數(shù)民族文化、政治等的差異，鞶囊的功能呈多樣化，在香囊、荷包、香袋等名稱出現(xiàn)后，鞶囊便退出文化圈，隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的融合，香囊成為統(tǒng)稱。漢朝的官員都會(huì)隨身攜帶官印，將其放入囊袋中，被稱作傍囊抑或綬囊，這期間大部分綬囊為一個(gè)小袋子。官印是官員身份的展示，每一種官印都有一個(gè)專門的綬帶，均為朝廷統(tǒng)發(fā)，官員們通常用鞶囊裝放官印，并將其系在腰間，把綬帶展露在囊外，以示身份。南北朝時(shí)期，尤其是北朝的服飾禮制中，關(guān)于綬囊禮制已有專門規(guī)定，綬囊逐漸成為固定服飾禮制，也是身份地位的一種象征［2］。

在隋朝，綬囊被專門用在公服上，并根據(jù)職位尊卑選用織料，皇太子用的是金縷鞶囊，其他和北齊一致，六品之下的官員不佩戴鞶囊，除官員外，后宮妃嬪也根據(jù)品級(jí)高低佩戴不同織料的鞶囊。到唐代，除公服佩鞶囊，允服和具服也可佩鞶囊，無(wú)后宮妃嬪佩鞶囊的制度。唐朝的身份標(biāo)志為魚符，五品之上官員均隨身佩戴魚符，而放置魚符的囊袋就被稱為魚袋，官員等級(jí)不同，魚袋的飾物（金或銀）便不同，功能和漢代綬囊相似，這一時(shí)期，官員所佩戴的魚袋便是其地位的彰顯。到宋代，魚袋中不再裝有魚符，其所代表的身份地位也發(fā)生改變，逐漸演變成風(fēng)俗禮制。宋朝臨安街開始出現(xiàn)售賣香囊的店鋪，生活中也出現(xiàn)各種各樣的香囊，工藝也愈發(fā)精湛。香囊使用頻率增加、使用階層降低，導(dǎo)致鞶囊在服飾禮制中的出現(xiàn)頻率也有所下降，關(guān)于身份標(biāo)識(shí)的觀念也被淡化，元明清時(shí)期沒(méi)落，后來(lái)，香囊主要用于民俗禮節(jié)（定情或成婚等）［3］。

三、香囊的社會(huì)文化史：基于“民俗”視角

（一）端午驅(qū)邪

節(jié)日是民俗最直接的體現(xiàn)，其中特有的習(xí)俗生動(dòng)展現(xiàn)了民俗，和香囊關(guān)聯(lián)緊密的節(jié)日為端午。佩戴香囊能夠辟邪驅(qū)毒，五月被稱為毒月，五月初五為端午節(jié)，佩戴含香料、朱砂和雄黃的香囊可避免毒蟲侵?jǐn)_。香囊由五色絲線織成，傳統(tǒng)觀念中，五色可辟邪，因此佩戴香囊有驅(qū)邪的功效。在《太平御覽》中提及，端午佳節(jié)，將五彩線纏于手臂，也被稱作長(zhǎng)命縷，目的在于擋災(zāi)、祛瘟疫。端午佩戴香囊主要為了驅(qū)邪避瘟，但囊中的物體并非固定為某一種，可為蚌粉，用于吸汗；可為雄黃，用于驅(qū)蟲；也可為靈符，用于驅(qū)邪，不同時(shí)代和地域存在一定差異，即使囊中所裝為香料，若是用五彩絲線所制，同樣有驅(qū)邪的功效。這樣的民俗不僅在民間盛行，宮廷中也存在，在《武林舊事》中記載，南宋孝宗給后宮妃嬪和前朝大臣們賜予翠葉、金絲翠扇、釵符及香囊等進(jìn)行佩戴，由此可見，宮廷中也通過(guò)佩戴香囊驅(qū)邪。受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明的影響，以農(nóng)業(yè)為本所形成的傳統(tǒng)文化更具穩(wěn)定性、統(tǒng)一性，這就導(dǎo)致已有民俗具有較強(qiáng)傳承性。清朝的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中對(duì)端午佩戴香囊已有一定記載，由此可見，從清朝開始，端午佩戴香囊的民俗就一直流傳，人們用帛絹制作各種各樣（人形、老虎形、粽子形等）的香囊，用于辟邪。一直到今天，在很多地方還流傳這樣的習(xí)俗。香囊的文化內(nèi)涵相對(duì)單一，除辟邪消毒就是裝飾，各個(gè)地區(qū)佩戴香囊的習(xí)慣不一樣，主要因各地區(qū)風(fēng)俗、人們喜好不同所致，關(guān)于用料和形式并無(wú)嚴(yán)格限制，更無(wú)特殊標(biāo)示［4］。

（二）傳情達(dá)意

漢代時(shí)，香囊就已經(jīng)有傳情達(dá)意的作用，在很多表達(dá)情意的詩(shī)詞中，就有關(guān)于香囊的描述，如“何以致叩叩？香囊系肘后”，所表達(dá)的意思為把香囊系在手肘下，藏在袖中，把這樣的囊中馨香送給要示好的對(duì)象，香囊有含蓄、誘惑之魅力，可表達(dá)情思相繞、心意相通的含義。在離別的時(shí)候贈(zèng)送香囊，可表達(dá)希望君心如故、勿忘情意的意思，由此可見，香囊是傳情達(dá)意的物體。在東漢時(shí)期的《重報(bào)妻書》中對(duì)香囊也有所提及，并表示，芳香能夠馥身去穢，而麝香能夠辟邪。東漢秦嘉給妻子贈(zèng)送寶釵、琴和香，希望這些東西能夠幫助其辟邪、祛穢、陶冶情操，從此之后，贈(zèng)送香成為表達(dá)情意的常見行為。魏晉時(shí)期，大部分士人喜愛熏香、焚香和佩香，在《晉書·賈午傳》中曾記載一個(gè)關(guān)于香囊的千古佳話——“韓令偷香”，賈午與韓壽兩人互生愛慕之情，通過(guò)贈(zèng)送西域香料最終有情人終成眷屬，此后，將香囊作為禮來(lái)表達(dá)情意逐漸盛行。唐朝的白居易也曾在詩(shī)歌中提及香囊，如“拂胸輕粉絮，暖手小香囊”，元稹也通過(guò)《香球》一詩(shī)傳達(dá)情意，不僅對(duì)香球進(jìn)行了精準(zhǔn)生動(dòng)的描寫，還在遣詞造句間引出男女之間的情意綿綿。唐代小說(shuō)《飛煙傳》講述了步飛煙和趙象的戀情，其中，步飛煙贈(zèng)送給趙象香囊、碧苔箋小詩(shī)，表達(dá)自己對(duì)趙象的思戀之情，通過(guò)香囊傳情達(dá)意，而趙象將香囊佩戴于衣服上，每天感受其中的芳香，也表達(dá)出其對(duì)這段感情的期盼，正是這樣的情意，讓趙象對(duì)步飛煙更加愛慕。元明清時(shí)期，文學(xué)作品中對(duì)香囊的描述除了裝飾作用，更多用于傳情達(dá)意［5］。

明朝的《二刻拍案驚奇》中也對(duì)香囊有所描述，即文姬身上吊有一個(gè)繡有鴛鴦圖案的香囊，此香囊出自文姬之手，屬定情香囊，為女子贈(zèng)送給愛慕男子的信物。《香囊記》對(duì)香囊的記載，更多表現(xiàn)了日常生活中香囊存在的普遍性和其具備的文化意義?！断隳矣洝穼⑺未鳛楸尘?，對(duì)張九成人生的變化進(jìn)行敘述，主要講述了主人公在新婚后不久便與妻子辭別赴京趕考，出發(fā)時(shí)攜帶了母親贈(zèng)予的香囊，高中后，因得罪權(quán)貴被遣往戰(zhàn)場(chǎng)，從此音信全無(wú)，母親贈(zèng)予的香囊也遺失在戰(zhàn)爭(zhēng)中。該香囊成為《香囊記》的線索，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)落于一乞丐手中，并由該乞丐將其帶回至開封，呈現(xiàn)于張母和貞娘眼前，乞丐通過(guò)此香囊索要錢財(cái)，并聲稱主人公已死于沙場(chǎng)。金陵被金兵攻破，逃難過(guò)程中，香囊再次遺失，之后落于趙丙手中，不懷好意的趙丙將其作為聘禮逼婚于貞娘，被逼無(wú)奈下，貞娘將其告于公堂。誰(shuí)知柳暗花明又一村，公堂上所坐之人正是不知下落的張九成，至此，故事以主人公全家團(tuán)圓劇終。整部劇用日常生活中常見的香囊構(gòu)建劇情，用香囊將所有情節(jié)（主人公入仕、參軍、失聯(lián)、貞娘尋夫、趙丙逼婚、公堂相聚）串聯(lián)起來(lái)，以此推動(dòng)劇情發(fā)展。香囊雖輕，但在劇中的地位顯而易見，因此以香囊而命名，另外，也凸顯了香囊傳情達(dá)意之功能。香囊出自張九成的母親，每一針、每一線都是其母親親手縫制，圖案選擇、形制取舍都遵循了比、興的法則，情意濃厚，可通過(guò)反復(fù)觀察領(lǐng)會(huì)其中的含義，正所謂言有盡、意無(wú)窮。

清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中也多處提到香囊，例如，在《紅樓夢(mèng)》第十八回中，賈寶玉在大觀園內(nèi)題詩(shī)，深得賈政贊許，出園時(shí)將身上佩戴之物打發(fā)于小廝，林黛玉得知后一氣之下剪了剛為賈寶玉做的香囊，直至賈寶玉把貼身所佩戴的香囊拿給林黛玉看，林黛玉才羞澀地讓此事過(guò)去。為何林黛玉如此氣憤？只因香囊是傳情達(dá)意之物，并且，林黛玉本身體弱，制作這樣一個(gè)香囊需要花費(fèi)很多精力，如此心意，所要表達(dá)的情意難以言說(shuō)，突然知道賈寶玉把自己盡心盡力為其制作的香囊隨意打發(fā)小廝，定然生氣。《紅樓夢(mèng)》第七十四回當(dāng)中的“抄檢大觀園”同樣是因繡春囊引發(fā)，過(guò)程中也有很多波折。由此可得，清朝時(shí)期的小說(shuō)所提及的香囊，主要表達(dá)的是情意，男女互贈(zèng)香囊表達(dá)的是愛情，展示了香囊傳情達(dá)意的作用。就古人日常生活而言，香囊屬常見物件，并已徹底融入人們生活，很多文學(xué)作品中也多次提及香囊，因時(shí)代的不斷發(fā)展，佩戴香囊所傳達(dá)的含義也發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為兩方面：其一，在后期文學(xué)作品當(dāng)中，香囊所傳達(dá)的禮儀與修身養(yǎng)性象征意義逐漸消失，其所代表的禮制和身份地位意義也不斷下降；其二，香囊所具有的裝飾功能依舊存在，但通過(guò)作品來(lái)看，傳遞最多的是其具備的傳情達(dá)意作用，主流為男女愛情，裝飾的作用有所消減［6］。

四、結(jié)束語(yǔ)

香囊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其從材料選擇、工藝制作等方面，均能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精湛與文化內(nèi)涵。香囊的發(fā)展歷程較長(zhǎng)，剛開始主要用作飾品，隨著時(shí)間的推移，香囊逐漸成為禮儀的一種表現(xiàn)形式，而后又作為禮品互贈(zèng)，在這一發(fā)展過(guò)程中，香囊文化逐漸衍生出來(lái)。從“禮制”角度看，香囊所展現(xiàn)的文化主要有尊敬長(zhǎng)輩、表達(dá)自身品質(zhì)、官員身份的象征，直至宋朝，香囊才廣泛出現(xiàn)在日常生活中；從“民俗”視角看，香囊文化主要體現(xiàn)在兩方面，即驅(qū)邪避害（端午節(jié)）、傳情達(dá)意（主要為男女情感的傳遞）。