文 鄭彥潔

宋代書畫家米芾在《硯史》中曾言：“器以用為功?！币馑际瞧魑锏拇嬖谑紫仍谟谒氖褂脙r(jià)值，在于它的功能能否滿足使用者的需求。米芾這句話本來(lái)講的是硯臺(tái)，卻無(wú)意間點(diǎn)出了明式家具為何能成為中國(guó)家具藝術(shù)的典型代表，持久散發(fā)永恒魅力。

對(duì)木材特點(diǎn)的完美呈現(xiàn)、對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)控制、對(duì)使用功能的細(xì)致推敲，以及對(duì)優(yōu)美造型的尺度拿捏都是明式家具的核心特質(zhì)，讓其在世界家具史上達(dá)到了令人難以企及的高度。特別是天然去雕飾的美學(xué)理念，體現(xiàn)出深入中國(guó)人骨髓的審美趣味，超脫于時(shí)代。這種將家具視為日常家居器物，結(jié)構(gòu)和形態(tài)服務(wù)于使用，舍棄一切不必要裝飾的理念，可以追溯到明代的開國(guó)皇帝——朱元璋。

朱元璋自幼飽受生活的磨煉，顛沛流離，無(wú)依無(wú)靠。這段艱辛的經(jīng)歷讓他深刻地體會(huì)到了生活的艱難，因此在他執(zhí)掌大權(quán)后，以立法的方式推行簡(jiǎn)樸之風(fēng)，嚴(yán)禁奢侈腐化的行為。他甚至對(duì)老百姓服飾的材質(zhì)、器皿的工藝、屋舍裝飾的色彩都做了嚴(yán)格的規(guī)定，逾越者和制作的匠人都將處以重刑。在嚴(yán)格的法律約束下，逐漸形成了循禮守分、生活儉樸的社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)在家具上就是珍惜木材、崇尚簡(jiǎn)約，甚至到了多一分則長(zhǎng)、減一分則短的境界。

從清朝后期到1949 年前，動(dòng)蕩的局勢(shì)、連綿的戰(zhàn)火讓明式家具淹沒在時(shí)代巨變的洪流里。反而是在地球的另一端出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)和作品，隔著漫長(zhǎng)的時(shí)空，與明式家具遙相呼應(yīng)。無(wú)論是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院所倡導(dǎo)的功能主義，還是建筑設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅的“l(fā)ess is more”（少即是多）理念，都與明式家具的理念不謀而合。明式家具追求材質(zhì)的極致展現(xiàn)、結(jié)構(gòu)牢固與經(jīng)久耐用，這與包豪斯的功能主義、藝術(shù)性與科學(xué)性的統(tǒng)一如出一轍。而密斯·凡德羅提倡的簡(jiǎn)約主義，更是與明式家具去繁就簡(jiǎn)、回歸事物本真的特質(zhì)相呼應(yīng)。此外，丹麥設(shè)計(jì)師漢斯·威格納從明式圈椅中汲取靈感，設(shè)計(jì)出以“丫椅”為代表的一系列作品，在西方引起了轟動(dòng)。此后，無(wú)論是20 世紀(jì) 60 年代的極簡(jiǎn)主義，還是近幾年興起的“斷舍離”，都在某種精神追求上與明式家具的核心理念不謀而合。

造物的最終目的是供人使用，明式家具的形制一直深受使用功能的影響，始終堅(jiān)守著造物的初衷——為人所用。其簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的形制，完美詮釋了堅(jiān)固與耐用的品質(zhì)，具有歷久彌新的魅力。在傳承與創(chuàng)新之間，明式家具所面臨的挑戰(zhàn)是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活，如何為使用者帶來(lái)生理和心理上的雙重愉悅。明式家具獨(dú)有的氣度和風(fēng)骨，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代社會(huì)，走進(jìn)每一個(gè)家庭，引領(lǐng)我們走向更高層次的審美境界和更優(yōu)雅、美好的生活。