趙學(xué)勇 趙鐵山書(shū)畫(huà)院

對(duì)于現(xiàn)代人而言，要想理解古人的書(shū)法藝術(shù)，就要站在新時(shí)代視角，從思想、文化、歷史方面感受書(shū)法的藝術(shù)審美和內(nèi)心情趣。書(shū)法以歷史事件為載體，將觀賞者帶入古代文人的審美情趣中，從而感受書(shū)法作品背后文化、信仰與情感的傳播與演變。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想相較于古人已經(jīng)發(fā)生巨變，書(shū)法逐漸被束之高閣，其傳承與發(fā)展受到一定阻礙，為此需從書(shū)法背后的審美感受書(shū)法作品的藝術(shù)魅力。

一、書(shū)法作品與審美體驗(yàn)

書(shū)法的審美本質(zhì)是利用活躍的感官世界、深厚的文化修養(yǎng)理解書(shū)法作品的豐富情感。書(shū)法作品必然是生動(dòng)的、形象的，其以字體、構(gòu)圖、用筆刻畫(huà)動(dòng)人的形質(zhì)，周旋無(wú)數(shù)的感情，以靈動(dòng)的筆觸增添書(shū)法作品的生機(jī)。

（一）感官世界

優(yōu)秀的書(shū)法作品必然能夠通過(guò)我們的感官世界感受到，可以通過(guò)耳朵傾聽(tīng)，也可以通過(guò)觸覺(jué)刺激，還可以通過(guò)眼睛沖擊，無(wú)論通過(guò)哪個(gè)感官都可以感受到書(shū)法作品的筆跡與心跡，聽(tīng)到不同的聲音，感受到不同的世界。書(shū)法作品通過(guò)簌簌有聲的書(shū)寫(xiě)傳達(dá)作品細(xì)膩的聲音，刺激敏感的肌膚，感受書(shū)法家內(nèi)心的呢喃［1］。書(shū)法作品是書(shū)法家對(duì)世界的尋覓，亦是對(duì)世界的感受。書(shū)法作品著眼于技法、情感、形式建立心與心之間的聯(lián)系，激活了單調(diào)、枯燥的世界。

（二）形質(zhì)與內(nèi)心

以唐人書(shū)法與晉人書(shū)法為例，唐人書(shū)法相較于晉人書(shū)法更為飄逸灑脫，它們隸屬于書(shū)法的不同境界，刻畫(huà)不同的書(shū)寫(xiě)表情。唐人書(shū)法利用開(kāi)放、激昂、寧?kù)o的書(shū)寫(xiě)建立起形質(zhì)與內(nèi)心的連接。書(shū)法藝術(shù)正是通過(guò)充盈的筆端捕捉人們內(nèi)心的感受，展現(xiàn)多樣化的審美世界。書(shū)法作品以形質(zhì)為著眼點(diǎn)，關(guān)聯(lián)書(shū)法家內(nèi)心的波瀾壯闊和敏銳審美，書(shū)法語(yǔ)言是書(shū)法作品情感的表達(dá)。點(diǎn)畫(huà)的形質(zhì)被書(shū)法家浸透，形成內(nèi)心與形質(zhì)的關(guān)聯(lián)，使書(shū)法作品成為富有生命力的表達(dá)。

（三）字體風(fēng)格

字體風(fēng)格是書(shū)法審美體驗(yàn)的載體。篆書(shū)作為文字的起源，起初出現(xiàn)于青銅器銘文中，以古樸、莊重而成名，為人們營(yíng)造出神秘而古老的感受；隸書(shū)作為我國(guó)最早的官方文字，剛勁有力、筆畫(huà)遒勁，每一撇一捺都給人以莊重、挺拔的感受；楷書(shū)作為書(shū)法中的常用字體，規(guī)整穩(wěn)定，每個(gè)筆畫(huà)都清晰獨(dú)立，大氣規(guī)矩［2］。行書(shū)和草書(shū)都展現(xiàn)了書(shū)法的流暢與灑脫，運(yùn)筆自如，是對(duì)自由的向往，亦是文字氣韻的表達(dá)。不同的文字風(fēng)格能夠傳遞不同的情感，從不同的書(shū)法家的字體中能體悟到不同的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性，其展現(xiàn)了書(shū)法家的主觀感受。

（四）構(gòu)圖要素

書(shū)法作品利用字體、構(gòu)圖、留白與布局營(yíng)造整體的藝術(shù)美感。為此在觀賞書(shū)法作品時(shí)，通過(guò)字體特點(diǎn)，可以感受到或細(xì)膩、或雄壯、或神秘、或豪放的藝術(shù)風(fēng)格。字體選擇可以調(diào)整書(shū)法作品的和諧度，字體位置則彰顯作品的平衡性，使整個(gè)書(shū)法作品更加和諧，通過(guò)字體排列和形態(tài)調(diào)整，能提升書(shū)法作品的辨識(shí)度，增強(qiáng)作品的立體感，給人以和諧與協(xié)調(diào)的雙重感受。書(shū)法作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)語(yǔ)言，彌補(bǔ)了文字的單調(diào)，豐富了觀賞者的審美體驗(yàn)。

（五）用筆技法

在傳統(tǒng)書(shū)法作品中，用筆技法是書(shū)法家功力高低的直接體現(xiàn)。起筆有力，按筆舒緩，收筆節(jié)制，方能創(chuàng)作出一幅好的書(shū)法作品。用筆技法傳達(dá)了書(shū)法作品的力度與節(jié)奏，每一處停頓、每一處斷筆都增添了書(shū)法作品的靈動(dòng)與變化［3］。書(shū)法家借助用筆技法酣暢淋漓地表達(dá)內(nèi)心情感。書(shū)法記錄了歷代人的信仰與藝術(shù)追求，是先人的智慧凝聚、精神傳承。站在歷史視角解讀書(shū)法作品，能夠深入了解古代先賢的思想世界。書(shū)法作品的演進(jìn)與發(fā)展與歷史的演進(jìn)與發(fā)展同進(jìn)退，不同時(shí)期的書(shū)法作品是時(shí)代變化、審美趨勢(shì)、藝術(shù)追求的濃縮，也是人們對(duì)生命、情感的思考。

二、書(shū)法作品與心理感受

書(shū)法作品的一筆一畫(huà)、一字一句都經(jīng)過(guò)了斟酌與揣摩，以便讓觀賞者在靜止中感受躍動(dòng)、在黑白中感受色彩，領(lǐng)悟深意與氣韻。欣賞一幅書(shū)法作品往往需要觀賞者根據(jù)心境變化反復(fù)品讀，這樣才能充分汲取作品中的思想情感和精神營(yíng)養(yǎng)。

（一）注意與感受

1.穩(wěn)定性

欣賞一幅書(shū)法作品需要觀賞者擁有穩(wěn)定性和專注力，依靠自身文學(xué)修養(yǎng)，專注地欣賞書(shū)法作品，發(fā)揮想象力與主觀性，進(jìn)行聯(lián)想、思考等心理活動(dòng)。穩(wěn)定性是欣賞書(shū)法作品心理運(yùn)轉(zhuǎn)的表層，尤其在欣賞極為精湛的書(shū)法作品時(shí)，要以更為活躍的主觀能動(dòng)性深刻理解書(shū)法作品的內(nèi)涵。專注度本質(zhì)上是各項(xiàng)心理活動(dòng)的疊加，是人們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)噴涌的內(nèi)心感受，因此在欣賞書(shū)法作品時(shí)，從線條、墨色分布分析書(shū)法作品的神采，能感受到書(shū)法作品的深刻表達(dá)。

2.直接性

內(nèi)心感受需要直接感受與體驗(yàn)書(shū)法作品，將其作為一切注意的起點(diǎn)，調(diào)動(dòng)心理活動(dòng)欣賞書(shū)法作品特殊的感性形象與視覺(jué)沖擊。在欣賞書(shū)法作品的過(guò)程中，需要直接感知和深入體悟，其心理活動(dòng)就如同欣賞其他藝術(shù)作品一樣，品鑒書(shū)法作品特殊的感性形象，聯(lián)想書(shū)法家創(chuàng)作的場(chǎng)景。

3.視覺(jué)性

書(shū)法作品屬于視覺(jué)藝術(shù)的范疇，人們對(duì)書(shū)法作品的第一感受是通過(guò)視覺(jué)獲得的，僅憑一瞬間的接觸形成了對(duì)書(shū)法作品的感受［4］。書(shū)法作品從視覺(jué)上給了人們最為敏銳和直接的刺激，正是通過(guò)這種初感的捕捉和體察入微，人們才能更加珍視這種初感，感受書(shū)法作品細(xì)致入微的表達(dá)，進(jìn)而通過(guò)反復(fù)品讀形成更為深刻的感受。在捕捉書(shū)法初感中需注意，對(duì)于初感這種細(xì)微的感受要牢牢抓住，并將這種觸感轉(zhuǎn)化為深層次的感受，進(jìn)而形成深刻的心理體驗(yàn)。在欣賞不同的書(shū)法作品時(shí)，會(huì)自然地進(jìn)行比較，從技巧到筆法，體察作品的藝術(shù)風(fēng)格，在各種心理活動(dòng)的相互作用下，調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想豐富審美感受。

（二）聯(lián)想與想象

1.啟發(fā)性

書(shū)法是一種啟發(fā)性的藝術(shù)，在欣賞過(guò)程中通過(guò)對(duì)書(shū)法作品的第一印象，聯(lián)想到最深層次的感受，并以書(shū)法作品的表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，創(chuàng)新書(shū)法作品形象，這一心理過(guò)程正是心理學(xué)中的聯(lián)想。其中深化書(shū)法作品的客觀形象有賴于觀賞者的客觀經(jīng)歷與文化修養(yǎng)，更有賴于觀賞者的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而體悟書(shū)法作品的內(nèi)在含義。另外，書(shū)法作品更是概括性的藝術(shù)，觀賞者對(duì)書(shū)法作品的聯(lián)想是基于書(shū)法作品的實(shí)體，形成了靜止與靈動(dòng)的交錯(cuò)。就如同書(shū)法作品中靜的屬性那樣，書(shū)法家以動(dòng)的表現(xiàn)形式追求藝術(shù)，而觀賞者則以靜復(fù)動(dòng)，再現(xiàn)書(shū)法家當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)程，感受書(shū)法作品的動(dòng)勢(shì)。

2.情感活動(dòng)

在品鑒書(shū)法作品的過(guò)程中，通過(guò)作品神韻、意境、意象與情感相連接，感受作品蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。觀賞者可深入書(shū)法家創(chuàng)造的意境世界中體悟書(shū)法作品背后的情感，從而捕捉作品韻味。在欣賞過(guò)程中，利用情感活動(dòng)重現(xiàn)書(shū)法家在案前揮毫的場(chǎng)景，聯(lián)系書(shū)法家的實(shí)踐體會(huì)，感書(shū)法家所感，想書(shū)法家所想，真正理解書(shū)法家的品格［5］。例如，在欣賞顏真卿《不審》《乞米》二帖時(shí)，此書(shū)意在忠義、頓拙，在我們欣賞時(shí)就如同品讀詩(shī)歌一樣，將文字內(nèi)容還原成詩(shī)情畫(huà)意，就如同褚遂良的書(shū)法“不勝羅綺之態(tài)”。在欣賞書(shū)法作品時(shí)，以書(shū)法形象為基礎(chǔ)，感知作品背后的內(nèi)在意蘊(yùn)，在情感活動(dòng)的參與下?tīng)I(yíng)造身臨其境的感受。

3.意象表達(dá)

書(shū)法是一種意象藝術(shù)，意象也是書(shū)法內(nèi)涵的源泉。在書(shū)法作品的筆墨中感受意象風(fēng)韻，聯(lián)結(jié)心理活動(dòng)形成對(duì)書(shū)法作品最為直接的感受。但是這種偶然性的心理波動(dòng)是不穩(wěn)定的，還需建立在理解和感受書(shū)法作品的基礎(chǔ)上，利用書(shū)法作品的客觀意象，結(jié)合書(shū)法作品的線條美、造型美和章法美深化情感活動(dòng)，形成穩(wěn)定、持久的心理活動(dòng)。在看到書(shū)法作品時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)地品讀與感受，這是強(qiáng)化意象表達(dá)的過(guò)程。就如同蘇軾在書(shū)寫(xiě)《醉翁亭記》時(shí)，“漸聞水聲潺潺”的表達(dá)，借助“聲”這一曲折的撇將整條河流的水聲拉長(zhǎng)，使我們?cè)谡b讀這段文字時(shí)得以感受墨跡的章法與氣質(zhì)。

（三）理解與情感

1.理解基礎(chǔ)

理解是認(rèn)識(shí)書(shū)法作品的基礎(chǔ)，其關(guān)乎著觀賞者后續(xù)能否感受到書(shū)法作品的本質(zhì)，形成一種規(guī)律性的思維活動(dòng)。欣賞書(shū)法作品是建立在理解書(shū)法作品的基礎(chǔ)上的。只有對(duì)作品充分的感知，才能過(guò)渡到欣賞作品。因?yàn)閮H憑感受無(wú)法達(dá)到深刻理解的程度，只有感受加理解才能準(zhǔn)確地表達(dá)審美欣賞。我們初始可能會(huì)被一幅書(shū)法作品的表層所吸引，但是在到達(dá)書(shū)法作品刻畫(huà)的境界后，便想要進(jìn)一步感受書(shū)法作品的魅力，從章法布局過(guò)渡到背景內(nèi)容，伴隨著這種初始的吸引感受書(shū)法作品，站在理解的基礎(chǔ)上去感受。

2.情感態(tài)度

情感態(tài)度是觀賞者在第一次看到書(shū)法作品后大腦中所形成的對(duì)書(shū)法作品的評(píng)判。在這種情感活動(dòng)中，大腦不僅發(fā)揮著對(duì)作品的認(rèn)知功能，還形成了對(duì)被評(píng)判對(duì)象的認(rèn)知和情感態(tài)度，引發(fā)了更深層次的情感變化。觀賞者通過(guò)喜悅、悲傷的情緒，促成對(duì)書(shū)法作品的情感表現(xiàn)，借助有機(jī)體的生理喚醒情感深層次的觸動(dòng)。情感態(tài)度不具有是非對(duì)錯(cuò)的客觀判斷，其更多是由情緒所掌控，在外部事物的刺激下，形成或認(rèn)同、或鄙夷、或欣賞的情感態(tài)度。而在欣賞書(shū)法作品的過(guò)程中，會(huì)不可避免地受到情感態(tài)度的影響，但觀賞者需要做的是將情感態(tài)度初始階段的感受，通過(guò)對(duì)書(shū)法作品更深層次的解讀轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇栽u(píng)判。

3.寄情于書(shū)

書(shū)法作品是借物言志，借情于書(shū)。而觀賞者在欣賞書(shū)法作品時(shí)則要移情于書(shū)，通過(guò)感受書(shū)法家文字背后的思想情感，以作品為依托，以書(shū)法為審美對(duì)象，體悟書(shū)法作品的情感氣韻。觀賞者欣賞書(shū)法作品需要有準(zhǔn)確的理解，以此才能情通，即達(dá)理再通情，真正地與書(shū)法作品進(jìn)行情感交流和感情交鋒。欣賞書(shū)法作品本身就映襯著許多心理現(xiàn)象，是觀賞者與書(shū)法家心與心的連接。因此，在欣賞書(shū)法作品時(shí)，內(nèi)容、筆法與意象是初級(jí)感受，需要通過(guò)情感投入與心理活動(dòng)進(jìn)階到高級(jí)審美，即由欣賞形式過(guò)渡到欣賞感情。

三、書(shū)法作品與認(rèn)知過(guò)程

主體對(duì)書(shū)法作品的認(rèn)知反映了主體的精神狀態(tài)和文化修養(yǎng)，如主體格調(diào)、品位的展現(xiàn)等。主體對(duì)書(shū)法作品的認(rèn)知過(guò)程亦是主體探究生活?yuàn)W秘和多元世界的過(guò)程，失去了主體對(duì)書(shū)法作品的評(píng)判，書(shū)法作品就如同失去了形體的精神文化。

（一）書(shū)法與客觀現(xiàn)實(shí)

認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的直觀反映，其體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)作品中同樣如此。在觀賞者欣賞書(shū)法作品時(shí)，認(rèn)知表現(xiàn)為主體對(duì)書(shū)法作品這一客觀事物的態(tài)度，與客觀事物之間的聯(lián)系。因?yàn)闀?shū)法作品不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，也不是顛倒物質(zhì)與精神世界的產(chǎn)品，無(wú)須夸大主體對(duì)書(shū)法作品的精神判斷［5］。書(shū)法作品的創(chuàng)作主體是書(shū)法家，書(shū)法家將對(duì)客觀事物的認(rèn)知借助書(shū)法這一載體展現(xiàn)出來(lái)，而觀賞者在觀賞書(shū)法作品時(shí)，通過(guò)自身對(duì)客觀事物的認(rèn)知去窺探作品背后的情感。書(shū)法觀賞依賴于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是主體大腦產(chǎn)生的特定感應(yīng)。例如，在欣賞顏真卿《祭侄文稿》時(shí)，雖然顏真卿沒(méi)有直觀地展現(xiàn)在安祿山殺害親人的境遇，但是借助書(shū)法技巧、行云流水的文字表達(dá)展現(xiàn)了追祭他的從侄的情感火花。

（二）書(shū)法與理性思維

理性思維是指正常人根據(jù)現(xiàn)有局勢(shì)發(fā)展以及影響因素推測(cè)出可能出現(xiàn)的結(jié)果，并冷靜從容地接受現(xiàn)實(shí)，這種根據(jù)邏輯推導(dǎo)所展現(xiàn)出的解決能力正是理性思維的直接體現(xiàn)。書(shū)法作品主體情感同樣能展現(xiàn)理性思維的特點(diǎn)，其除了具有明確的時(shí)代指向性以及審美藝術(shù)特色外，還具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，它并不是書(shū)法家非理性的情感發(fā)泄，而是在思維及現(xiàn)實(shí)規(guī)律的局限下，展現(xiàn)出的一種大眾認(rèn)可的情感表達(dá)方式。這種理性情感與書(shū)法宣泄的感性情感并不是矛盾的，其是書(shū)法作品點(diǎn)畫(huà)、章法與墨跡的結(jié)合體，合乎規(guī)律和規(guī)范。另外，書(shū)法創(chuàng)作所投入的情感同樣契合觀賞者的思維發(fā)展，通過(guò)作品的表達(dá)能夠?yàn)橛^賞者營(yíng)造輕松的欣賞氛圍。

（三）書(shū)法與認(rèn)知靈感

一般而言，靈感產(chǎn)生于無(wú)意間，但是其背后是不斷的積累，其只是在特定的時(shí)刻迸發(fā)了出來(lái)。如一個(gè)詞語(yǔ)、一首音樂(lè)或一個(gè)場(chǎng)景，瞬間激活創(chuàng)作靈感，在腦海中跳脫出與書(shū)法藝術(shù)形象相關(guān)的章法布局、形體畫(huà)面。為此，在欣賞書(shū)法作品中，要在充分理解各藝術(shù)要素排列習(xí)慣的基礎(chǔ)上，體悟藝術(shù)作品的主體性，打開(kāi)品味書(shū)法作品藝術(shù)情感的鎖鏈。例如，在鑒賞《文賦》時(shí)，借助文章中所描寫(xiě)底滯的情感，感受藝術(shù)創(chuàng)作的思想，將其作為欣賞書(shū)法作品的“催生素”，從而產(chǎn)生與書(shū)法作品的精神共鳴。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，觀賞者在欣賞書(shū)法作品的過(guò)程中，要以審美情趣為基礎(chǔ)，感受書(shū)法作品，并在此過(guò)程中融入真實(shí)的情感，做到情法交融，見(jiàn)證書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。