汪 薇 郝洋錦

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)

惠水楓香染于2008 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是惠水縣布依族和苗族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化的重要組成部分，其意義影響深遠(yuǎn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建議》）提出，“十四五”時(shí)期到二〇三五年，我國(guó)的社會(huì)文明程度得到新提高，公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系更加健全，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化影響力進(jìn)一步提升，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”?！督ㄗh》要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)系統(tǒng)性保護(hù)，“系統(tǒng)性保護(hù)”就是要把習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用”的要求在規(guī)劃綱要編制中具體落實(shí)。在此基礎(chǔ)上惠水縣響應(yīng)國(guó)家政策和領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召，出臺(tái)《惠水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《非遺傳承人推薦評(píng)選辦法》等政策，重視對(duì)楓香染的保護(hù)和發(fā)展，但在這個(gè)過(guò)程中也遇到了傳承人稀缺、高質(zhì)量的傳承人少、楓香染成品銷(xiāo)路窄等問(wèn)題。因此，如何將惠水楓香染傳承和開(kāi)發(fā)好，是一個(gè)亟須解決的問(wèn)題。

一、研究方法

關(guān)于惠水縣楓香染文化傳承與文化再生產(chǎn)的研究，筆者采用文獻(xiàn)研究法和實(shí)地調(diào)查法。文獻(xiàn)研究法是指通過(guò)廣泛收集分析前人的研究成果和一些政府網(wǎng)站的資料，將相關(guān)材料應(yīng)用于惠水縣楓香染手工藝的文化內(nèi)涵、制作流程、傳承狀況、文化再生產(chǎn)等方面的分析和整理；實(shí)地調(diào)查法是基于對(duì)惠水縣雅水鎮(zhèn)播潭村小巖腳和擺金鎮(zhèn)鴨寨村的實(shí)地調(diào)查，調(diào)查時(shí)間為2022年12 月30 日至2023 年1 月3 日、2023 年5 月1 日至2023 年5 月2 日。筆者在田野調(diào)查中搜集第一手資料，參與觀察以及進(jìn)行個(gè)別訪談，以了解惠水縣楓香染傳承的現(xiàn)狀以及文化再生產(chǎn)狀況。

二、惠水縣楓香染傳承現(xiàn)狀

楓香染作為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在發(fā)展過(guò)程中面臨種種困難。

楓香染享有“畫(huà)布上的青花瓷”的美譽(yù)，關(guān)于其由，有著以下幾種傳說(shuō)。

關(guān)于惠水楓香染的起源，流傳著這樣一個(gè)故事：“很久以前，民間有位美麗的姑娘，由于家庭貧困，沒(méi)有漂亮的衣服和裙子，每逢佳節(jié)，村里的姑娘就會(huì)穿上漂亮的衣服或裙子與小伙子們唱歌跳舞，而她只好待在家里。有一天，她在楓香樹(shù)下織布，布匹上沾了楓香油，姑娘就和平常一樣把布丟到藍(lán)靛染缸，意外得到了藍(lán)底白花的圖案，便將此布做成衣裙，穿去參加節(jié)日活動(dòng)，成了小伙子們心中的‘女神’，隨后姑娘們都紛紛向她學(xué)習(xí)這樣染布，楓香染技藝就這樣流傳開(kāi)來(lái)。［1］”

也有人說(shuō)，楓香染與蠟染同宗同源?！跋炄尽边@詞最早出現(xiàn)在宋朝，南宋周去菲的《嶺外問(wèn)答》說(shuō)：“以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而灌蠟于鏤中，而后仍積布，投諸籃中，布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能制成極細(xì)斑花，炳然可觀?！保?］與蠟染相比，楓香染在貴州僅流傳于惠水縣和麻江縣，鮮為人知。蠟染的制作方式是用蠟刀蘸融蠟繪花，而楓香染用楓香刀或毛筆蘸楓香樹(shù)脂和牛油混合的材料繪制紋樣。

對(duì)于上述兩種傳說(shuō)，其實(shí)至今還未得到論證，但它們代表了楓香染技藝的發(fā)展歷程。

（一）傳承人匱乏

惠水楓香染分為布依族楓香染和苗族楓香染兩種。兩者在制作流程上大體相同，不同的是，前者使用的繪制圖案工具是毛筆，后者則是楓香刀。

據(jù)實(shí)地調(diào)研，惠水楓香染傳承人存在總?cè)藬?shù)少、傳承人老齡化、高等級(jí)傳承人匱乏且文化程度低等問(wèn)題。目前，全縣有國(guó)家級(jí)楓香染代表性傳承人1 人（楊光成），省級(jí)代表性傳承人2 人（楊光漢、趙維英），州級(jí)代表性傳承人2 人（楊智），縣級(jí)代表性傳承人12 人①以上傳承人信息均來(lái)源于筆者在實(shí)地調(diào)查中獲得的第一手資料，2022 年12 月30 日。。楓香染傳承人匱乏，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，楓香染制作對(duì)繪畫(huà)功底要求較高，且要有耐心；其二，楓香制作程序多，周期長(zhǎng)，耗時(shí)，收入不可觀；其三，受現(xiàn)代流行元素影響，很多年輕人趕潮流；其四，楓香染產(chǎn)業(yè)化程度低。因此，很多人選擇到外省務(wù)工，不愿學(xué)習(xí)楓香染技藝。

（二）地方政府扶持力度不足

盡管縣政府加大了對(duì)楓香染的政策扶持和企業(yè)扶持力度，但在傳承人補(bǔ)助津貼方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在訪談過(guò)程中，國(guó)家級(jí)傳承人楊光成先生感嘆道：“廣東省技藝國(guó)家級(jí)傳承人每年國(guó)家補(bǔ)貼20 萬(wàn)元，而貴州省技藝國(guó)家級(jí)傳承人每年國(guó)家僅補(bǔ)貼2 萬(wàn)元，省級(jí)僅5 000 元、州級(jí)僅1 000 元，縣級(jí)傳承人無(wú)補(bǔ)貼?！?/p>

（三）知名度較低

惠水楓香染技藝分布范圍小，主要集中在雅水鎮(zhèn)播潭村以及擺金鎮(zhèn)鴨寨村。以前楓香染主要是通過(guò)趕集的方式傳播到周邊地區(qū)，現(xiàn)如今，雖然楓香染走出了貴州，傳承人攜帶其楓香染作品到北京、深圳等大城市展覽，但與蠟染、刺繡等手工藝相比，楓香染鮮為人知。

（四）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱

1.楓香染制作成本高

原因之一是楓香樹(shù)稀缺，而楓香油是制作楓香染不可缺少的材料之一，這就導(dǎo)致需花高價(jià)從其他地方購(gòu)買(mǎi)楓香油；另一個(gè)原因是楓香染制作流程長(zhǎng)，主要有繪制紋樣及上油、染色、高溫脫脂、漂洗、晾曬等五個(gè)步驟，其中繪樣和染色要花很長(zhǎng)的時(shí)間，少則半個(gè)月、多則以年為單位。高購(gòu)買(mǎi)成本和高時(shí)間成本導(dǎo)致楓香染成品總數(shù)少、售價(jià)高，競(jìng)爭(zhēng)力弱。

2.外來(lái)文化的沖擊

很多年輕人外出打工，把外面的“潮流”元素帶回家鄉(xiāng)，對(duì)于本民族的服飾，他們平?；静粫?huì)穿戴，只有在重大民族節(jié)日才會(huì)穿。

3.產(chǎn)品創(chuàng)新不足

傳統(tǒng)的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現(xiàn)代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫(huà)框、茶具、圍巾等。雖然楓香染成品的種類(lèi)增加了，產(chǎn)品樣式也有所創(chuàng)新，但大多還是沿襲產(chǎn)品中的元素和樣式，并未實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新，不能滿足年輕消費(fèi)者的需求。

三、惠水縣楓香染文化再生產(chǎn)

（一）惠水楓香染文化再生產(chǎn)理論依據(jù)

“文化再生產(chǎn)（cultural reprudution）”是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄基于馬克思的“再生產(chǎn)”概念提出的理論，該理論指出了社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，即文化一方面通過(guò)不斷地“再生產(chǎn)”作為自身存在與維持的基本條件，使社會(huì)文化得以延續(xù)，另一方面，被生產(chǎn)的文化也不是一成不變的，而是在既定的時(shí)空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。［3］布迪厄以三個(gè)基本概念：場(chǎng)域（field）、資本（capital）和慣習(xí)（habitus）構(gòu)成了文化再生產(chǎn)理論?！皥?chǎng)域”被布迪厄定義為在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network）或一個(gè)構(gòu)型（configuration）［4］；“資本”是“積累的勞動(dòng)”，當(dāng)其被行動(dòng)者或團(tuán)體所占有時(shí)，就意味著后者對(duì)社會(huì)資源的占有［5］；“慣習(xí)”是社會(huì)建構(gòu)的個(gè)體傾向系統(tǒng)，與個(gè)體的生活歷史和家庭環(huán)境密切相關(guān)，是外部社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)社會(huì)條件的調(diào)節(jié)內(nèi)化為個(gè)人感知、認(rèn)知和行動(dòng)的圖式［6］。布迪厄?qū)①Y本分為三種形式：經(jīng)濟(jì)資本（如財(cái)產(chǎn)）、文化資本（如學(xué)歷）、社會(huì)資本（如社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）。對(duì)于文化資本，布迪厄認(rèn)為，文化產(chǎn)品有其自主的存在法則，不能完全歸結(jié)于被主體占有的狀態(tài)，然而，它只有被占有并被作為一種投資參與到文化生產(chǎn)的斗爭(zhēng)之中，才能作為一種有效的資本而存在，才能獲得一定比例的物質(zhì)或象征的利潤(rùn)［7］。

（二）惠水縣楓香染文化再生產(chǎn)

1.傳承人與楓香染文化再生產(chǎn)

“非遺傳承人作為非遺文化傳承的起始端，他們身上保留著對(duì)非遺文化最真實(shí)的體驗(yàn)和最原初的敬畏，從他們身上可以感受到文化的原生態(tài)與生命力 ，一種發(fā)自?xún)?nèi)心去熱愛(ài)的傳承動(dòng)力。但在三類(lèi)主體（傳承人、受眾、媒介平臺(tái)）中，傳承人對(duì)文化再生產(chǎn)訴求是最不強(qiáng)烈的 ，因?yàn)樗麄冏羁粗氐氖欠沁z的原生態(tài)傳承?！倍幕ㄟ^(guò)不斷進(jìn)行“再生產(chǎn)”來(lái)維持自身的平衡，使得社會(huì)得以延續(xù)。因此，楓香染傳承人不應(yīng)該以復(fù)制的方式生產(chǎn)手工藝品，而是要以再生產(chǎn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)手工藝品的迭代與更新。布迪厄用“場(chǎng)域”“資本”“慣習(xí)”等概念說(shuō)明文化再生產(chǎn)中內(nèi)外因素相互作用的過(guò)程。在旅游場(chǎng)域中，楓香染文化即為資本，文化傳承人的取向即為慣習(xí)。傳承主體的慣習(xí)決定著文化再生產(chǎn)的方向，在楓香染文化再生產(chǎn)的過(guò)程中，楓香染文化資本是吸引游客的主要因素，因此傳承主體應(yīng)分析掌握并合理利用此資本因素，在需求的引導(dǎo)之下對(duì)楓香染基因要素進(jìn)行文化萃取以及文化重構(gòu)。傳承主體在行動(dòng)時(shí)掌握正確的方式，對(duì)文化進(jìn)行有意義地解構(gòu)，融合新的元素，重構(gòu)為富有鮮活生命力的“再生產(chǎn)”文化，這將在楓香染文化再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮極大的創(chuàng)造與推動(dòng)作用。

2.消費(fèi)者與楓香染文化再生產(chǎn)

無(wú)論消費(fèi)者是對(duì)楓香染成品的購(gòu)買(mǎi)，還是對(duì)楓香染制作流程的體驗(yàn)，都會(huì)對(duì)這種手工藝文化再生產(chǎn)產(chǎn)生重要的影響。

就消費(fèi)者對(duì)楓香染成品的購(gòu)買(mǎi)而言，經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，楓香染成品的紋樣取材總體上比較傳統(tǒng)，主要有鳳凰、蝴蝶、石榴、刺梨花、馬蹄紋等，像游魚(yú)、松針等現(xiàn)代圖案的成品比較少見(jiàn)。傳統(tǒng)的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現(xiàn)代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫(huà)框、茶具、圍巾等。楓香染州級(jí)傳承人楊智說(shuō)：“雖然近幾年楓香染手工藝品已走出周邊市場(chǎng)，但是購(gòu)買(mǎi)這些手工藝品的群體主要還是一些專(zhuān)家學(xué)者和游客，卻很少涉及普通大眾。”實(shí)際上，普通大眾對(duì)非遺相關(guān)內(nèi)容的訴求不同于非遺傳承人，更好的表達(dá)、更易接受的傳播方式、更吸引人的內(nèi)容更能吸引他們。相比于一些長(zhǎng)篇大論的文章，他們更愿意了解一件物品或者一位傳承人背后的故事，從而才會(huì)想要去了解非遺及其傳承。因此 ，趣味性、故事性或娛樂(lè)性是普通消費(fèi)者對(duì)于非遺的訴求。只有滿足了他們的需求，才能調(diào)動(dòng)大眾生產(chǎn)文化的積極性。

3.媒介平臺(tái)與楓香染文化再生產(chǎn)

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論中的文化場(chǎng)域并不是與世隔絕的，因而這種場(chǎng)域很難獨(dú)立存在，離不開(kāi)與外部結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中，文化場(chǎng)域難免有所改變。在新技術(shù)和媒介平臺(tái)如此發(fā)達(dá)的今天，楓香染手工藝的傳播渠道更加多樣化。

（1）短視頻再生產(chǎn)楓香染文化

楓香染的生產(chǎn)不再局限于原來(lái)傳統(tǒng)的生產(chǎn)場(chǎng)域。當(dāng)前，短視頻具有傳播快、傳播成本低、制作容易等特點(diǎn)，為手工藝文化走出去提供了平臺(tái)，短視頻因此受到了楓香染傳承人的青睞。傳承人楊光成利用抖音平臺(tái)做直播，向大眾講授楓香染文化，在互動(dòng)中了解年輕人的喜好，并生產(chǎn)年輕人樂(lè)于接受的楓香染產(chǎn)品，刺激了年輕人的消費(fèi)欲望。但是，這種互動(dòng)力度還得加強(qiáng)，像b 站、快手等平臺(tái)也可以利用起來(lái)。

（2）紀(jì)錄片再生產(chǎn)楓香染文化

紀(jì)錄片不同于短視頻，更講究專(zhuān)業(yè)性、真實(shí)性、權(quán)威性、深刻性。文化具有特殊性，它包含了物質(zhì)部分和精神部分。物質(zhì)部分可以物化為有形的產(chǎn)品，供人們使用、欣賞、裝飾；而一個(gè)民族的記憶、情感、故事等精神部分需要紀(jì)錄片這種滿敘事的表達(dá)方式。筆者在實(shí)地調(diào)查中了解到，2013 年5 月，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道《遠(yuǎn)方的家》欄目組到播潭村小巖腳走訪楓香染國(guó)家級(jí)傳承人楊光成先生，拍攝了楓香染制作流程專(zhuān)題片。這個(gè)欄目把楓香染文化帶到了全國(guó)。

（3）文化節(jié)再生產(chǎn)楓香染文化

文化節(jié)是楓香染文化再生產(chǎn)的重要方式之一。近年來(lái)，通過(guò)各種文化節(jié)日展示手工藝品和沉浸式體驗(yàn)手工藝文化逐漸成為一種潮流。如傳承人楊光成曾參加“多彩貴州兩賽一會(huì)”、傳承人楊智參加“第十七屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)”等。在博覽會(huì)上，他們會(huì)展示自己出色的楓香染作品，同時(shí)也銷(xiāo)售楓香染作品。此外，在多彩貴州文化博覽園、貴惠高速惠水服務(wù)區(qū)等地設(shè)立展示專(zhuān)廳、特色專(zhuān)柜等展示楓香染作品。

四、結(jié)束語(yǔ)

惠水縣楓香染手工藝的復(fù)蘇離不開(kāi)其固有的文化價(jià)值，在“非遺熱”“傳統(tǒng)手工藝熱”等大背景下，消費(fèi)者、傳承人將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)楓香染手工藝的生產(chǎn)。在傳承的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)惠水楓香染文化的迭代與更新；消費(fèi)者對(duì)其進(jìn)行特殊性消費(fèi)；媒介平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性宣傳。這些無(wú)疑都是對(duì)楓香染文化的再生產(chǎn)。楓香染作為非遺，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其重要性顯而易見(jiàn)，它在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的同時(shí)，也可以重新審視其文化意義。