林杰銘

(中國人民大學(xué)體育部 北京 100872)

1 問題的提出與文獻(xiàn)綜述

社交作為人與人之間在精神和物質(zhì)上進(jìn)行的交際往來活動(dòng)，是貿(mào)易、政治、婚姻等重要社會活動(dòng)的構(gòu)成要素，也是社會形成與運(yùn)行的主要基石，成為齊美爾等社會學(xué)家所認(rèn)為的社會學(xué)研究的基本問題。近年來，挖掘體育運(yùn)動(dòng)與社交結(jié)合的潛力成為新一波的大眾熱潮。

一方面，“運(yùn)動(dòng)+社交”的理念爆火，掀起一波運(yùn)動(dòng)社交的潮流?！斑\(yùn)動(dòng)社交”是一種以運(yùn)動(dòng)為切口的社交模式，具體描述的是，運(yùn)動(dòng)有時(shí)是一個(gè)人完成的，但人們希望能在運(yùn)動(dòng)結(jié)束后與志同道合者進(jìn)行互動(dòng)交流，進(jìn)而達(dá)到獲得成就感與認(rèn)同感、結(jié)識好友、激勵(lì)自身繼續(xù)投入運(yùn)動(dòng)等目的。該主題的研究主要從兩個(gè)向度進(jìn)行，其一是“人”的向度，該向度關(guān)注作為社交主體的人參與運(yùn)動(dòng)社交的原因、使用動(dòng)機(jī)［1］，以及在運(yùn)動(dòng)社交過程中使用社交媒體帶來的身份認(rèn)同建構(gòu)［2］、健康生活習(xí)慣的養(yǎng)成［3］、運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的提升［4］、體育成績的提高［5］等影響。其二是“群”的向度。該向度整體地建構(gòu)人們在運(yùn)動(dòng)社交中的互動(dòng)鏈模型乃至社交網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制與運(yùn)行機(jī)制，王坤焱等人［6］闡述了對“曬運(yùn)動(dòng)”現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯及機(jī)制的理解；王曉晨等人［7］重點(diǎn)關(guān)注社群中成員間的互動(dòng)行為和情感構(gòu)建過程；李鴻鵬［8］以虎撲APP 為切入點(diǎn)，探討體育類社交應(yīng)用中用戶建立互動(dòng)儀式的原因、過程、結(jié)果邏輯鏈；王智慧［9］則基于體育類視覺作品的創(chuàng)作與點(diǎn)贊行為背后的身體隱喻和社會結(jié)構(gòu)，探討微社群中的情理與人倫；還有一些學(xué)者研究社交因素（社交媒體接觸［10］與使用［11］、社交平臺設(shè)計(jì)［12］等）對鍛煉意向和體育健康促進(jìn)關(guān)系的影響機(jī)制。此外，各大運(yùn)動(dòng)類APP對運(yùn)動(dòng)社交的組織宣傳，使其收獲了一定的經(jīng)濟(jì)效益，商學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域也加大了對運(yùn)動(dòng)社交的關(guān)注。

另一方面，近幾年來，“體育+社交”的理念迸發(fā)出新的生機(jī)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的流行勢頭。諸如飛盤、腰旗橄欖球、登山等社交屬性強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展，成為年輕人的心頭好，引領(lǐng)著話題度，說明當(dāng)代年輕人更加看重體育的社交屬性，希望在體育運(yùn)動(dòng)過程中更多地進(jìn)行社會交往，而不僅僅追求個(gè)人的勝利。如何定義體育與社交的結(jié)合？其結(jié)合為年輕人帶來了什么價(jià)值？只有解答這些問題，才能更好地幫助“體育+社交”的理念獲得持久的生命力，滿足年輕人的需求，也能夠由此探求年輕人的運(yùn)動(dòng)心理。在學(xué)界，“體育+社交”的理念較少得到關(guān)注，似乎因?yàn)轶w育作為一種社會活動(dòng)，本身就具有社交屬性，已經(jīng)不用再次強(qiáng)調(diào)。

目前僅有一些研究在將體育運(yùn)動(dòng)作為治療焦慮［13］、抑郁［14］、孤獨(dú)癥［15］、社交自我效能感低［16］等心理問題的處方發(fā)揮作用時(shí)，強(qiáng)調(diào)其存在的社交屬性。其中，張素華等人［14］提出“社交體育”的概念，并定義為“具有社交性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”。但這種定義方式過于寬泛，邊界模糊。事實(shí)上所有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可能具有一定社交性，社交體育的特質(zhì)，應(yīng)該是將重心放在社交上。因而筆者認(rèn)為，社交體育指的是以身體與智力活動(dòng)為基本手段，達(dá)到發(fā)展社交網(wǎng)絡(luò)、改善人際關(guān)系等社交目的的體育活動(dòng)。但定義僅是探索概念的第一步，更深一步的社交體育的內(nèi)涵、價(jià)值等問題，仍是一片空白。

本文以互動(dòng)論作為理論基礎(chǔ)，從社會交換理論、擬劇論、參照群體理論等視角，嘗試討論社交體育的內(nèi)涵問題與價(jià)值研究。研究的理論價(jià)值在于探索社交體育的理論空白，明確社交體育的內(nèi)涵與價(jià)值，為后續(xù)研究打下基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值則在于指導(dǎo)社交體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展方向，提供運(yùn)動(dòng)人群需要的價(jià)值，從而吸引更多人加入并愛上社交運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)群眾體育的發(fā)展。

2 社交體育的內(nèi)涵

研究社交體育，要明確社交體育的本質(zhì)特征。通過內(nèi)涵的描述，關(guān)于社交體育的鮮活圖式得以確立，研究者可依此把握社交體育的本質(zhì)特征和范圍邊界，并抓住研究重點(diǎn)關(guān)注的體育實(shí)踐。探究社交體育的內(nèi)涵，首先要將其與孿生兄弟般的運(yùn)動(dòng)社交區(qū)分開來，把重心放在體育而不是社交上，而要義則在于要求身體在場，即在運(yùn)動(dòng)過程中進(jìn)行社交活動(dòng)而不是過程之后；其次，要將社交體育與其他體育類別區(qū)分開，就必須突出社交體育項(xiàng)目在設(shè)計(jì)和開展過程中不同于其他體育類別的核心要求，即強(qiáng)調(diào)合作性。

2.1 身體的在場

對該內(nèi)涵進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的目的是與“運(yùn)動(dòng)社交”進(jìn)行區(qū)分。運(yùn)動(dòng)社交中強(qiáng)調(diào)以運(yùn)動(dòng)情況作為內(nèi)容進(jìn)行社交實(shí)踐，因而能跳脫特定時(shí)空的局限，通過互聯(lián)網(wǎng)在社群中與他人進(jìn)行交流。而作為體育的一個(gè)子類別，社交體育的重心是體育，這就要求參與者身體在場，通過在運(yùn)動(dòng)場地中進(jìn)行身體和智力的活動(dòng)來達(dá)到社交目的。

2.2 強(qiáng)調(diào)合作性

雖然沖突和合作都屬于社會交往的范疇，但顯然社交體育的重心在于后者。其主要原因是相比于沖突，合作顯然更容易在主體間建立情感聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系，達(dá)成社交目的。對合作性的強(qiáng)調(diào)，首先體現(xiàn)在體育活動(dòng)的規(guī)則設(shè)計(jì)上。社交體育活動(dòng)的規(guī)則往往要求以小組或團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行比賽，而比賽的得分需要依靠小組內(nèi)每一個(gè)成員的相互配合才能實(shí)現(xiàn)，如此一來對參與者來說，其關(guān)注焦點(diǎn)在于與組員達(dá)成良好合作來取得比分并最終獲勝，并在活動(dòng)過程中通過互動(dòng)順利地與組員形成良好的社會交往關(guān)系。其次，合作性也隱含在體育活動(dòng)的核心目的上。不同于往常舉辦的競技性比賽，社交體育并不會特別關(guān)注比賽的獲勝，而是將比賽視為對立雙方的合作，缺乏其中一方就無法開始比賽，身份的凸顯更多落在參與者的共同身份上，而不是小組成員這一身份。合作性的兩種體現(xiàn)，能夠讓場上的參與者產(chǎn)生身份認(rèn)同、分享共同的情緒、聯(lián)結(jié)一體化紐帶，從而形成并加強(qiáng)伙伴關(guān)系，達(dá)到社交目的。

3 社交體育的價(jià)值

作為一種新興的運(yùn)動(dòng)熱潮，社交體育勢必為參與者提供了情感性和工具性的雙重豐富價(jià)值，才能獲得人們的廣泛青睞和熱切推崇；而當(dāng)其成為一股社會洪流時(shí)，也必然給更為宏觀層面的社會文化帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，注入新的活力。對微觀個(gè)體而言，社交體育能夠在互動(dòng)儀式中為參與者建立情感聯(lián)結(jié)，使其獲得情感性價(jià)值，而通過在互動(dòng)中對行為動(dòng)作的設(shè)計(jì)，參與者還能夠討好其他參與者或成為參照群體的一員，實(shí)現(xiàn)達(dá)成社會交換與完成角色扮演的工具性目的。對宏觀社會而言，社交體育的熱潮能夠引發(fā)人們思考，使社會關(guān)注點(diǎn)從競爭、內(nèi)卷和對抗的階段逐漸向合作、共贏的階段邁進(jìn)，進(jìn)行社會文化的調(diào)整。

3.1 建立情感聯(lián)結(jié)

在個(gè)體化和社會原子化背景下，孤立成為個(gè)體的社會生活的主基調(diào)。個(gè)體將觀念、情感等封閉在內(nèi)心當(dāng)中自我消化，產(chǎn)生只關(guān)注自身的利己主義，并將周圍的其他人都看作是競爭對手和敵人，難以與周邊世界進(jìn)行互動(dòng)、交流和分享［17］。改革開放以來，社會流動(dòng)性的加劇、社會分工的進(jìn)一步細(xì)化和個(gè)體從集體生活中脫離的趨勢表明，中國社會在一定程度上也踏上了個(gè)體化和社會原子化的道路。社會變遷中資源的稀缺加劇了競爭，社會分化致使人與人之間難以相互理解，沖突似乎成為生活常態(tài)，因而個(gè)人就選擇阻塞內(nèi)心，將情感封存。如此一來，內(nèi)心似乎就時(shí)刻處于不平靜的狀態(tài)，渴望從社會交往中獲得力量［18］。

而近年來人們對于社交體育的密切關(guān)注和大量組織，說明社交體育能提供將個(gè)體從孤立中解救出來的情感聯(lián)結(jié)價(jià)值。

按照蘭德爾·柯林斯的定義［19］，社交體育活動(dòng)可以視為一種互動(dòng)儀式。活動(dòng)開展確定了特定的時(shí)間和場所，明確了參與者的身份，而相似的身體操練和共同的語言成為相互關(guān)注和情感共享的關(guān)鍵。一些參與者關(guān)注著對方的身體操練，在相互反饋中形成趨于一致的一套身體動(dòng)作。這套特殊動(dòng)作成為獨(dú)特的身體符號，標(biāo)志著群體成員的身份，每一次進(jìn)行有節(jié)奏的合作時(shí)，就是在強(qiáng)化群體間的紐帶。相似的身體操練促使參與者在身體互動(dòng)中傳遞著情感。此外，參與者也將根據(jù)具體的互動(dòng)實(shí)踐和參與者的特點(diǎn)形成一套專屬于該群體的共同語言。當(dāng)使用這套語言進(jìn)行合作時(shí)，能夠引起參與者的關(guān)注，并讓他們從語言中共享團(tuán)隊(duì)的情緒。

最終，參與者從社交體育活動(dòng)這一互動(dòng)儀式中嘗試加入社交互動(dòng)并獲得良性的反饋。不管比賽的結(jié)果是獲勝還是失敗，個(gè)體都得到了團(tuán)隊(duì)中其他參與者的關(guān)注，并通過身體操練和語言共享著團(tuán)隊(duì)或開心、或失落的心情，真正成為團(tuán)隊(duì)的一員，感受到了群體團(tuán)結(jié)。而在與同伴的合作當(dāng)中，參與者的行動(dòng)得到同伴的肯定和贊賞，由此收獲了高強(qiáng)度的情感能量（EE）。同時(shí)，相似的身體操練和共同語言成為參與者所屬群體的代表符號，使用時(shí)能夠強(qiáng)化自身與群體的聯(lián)系，并激發(fā)一種堅(jiān)持代表符號的道德感，排斥不使用甚至反對相似身體操練和共同語言的違逆者，“提純”群體，使群體中每個(gè)人更有歸屬感。

3.2 達(dá)成社會交換

社交體育有時(shí)并不只是參與者們行動(dòng)的目的，還是達(dá)成行動(dòng)目的的工具性手段。在彼得·布勞所寫的《社會生活中的交換與權(quán)力》中提到［20］，社會交往的過程可以被設(shè)想為一種至少是在兩個(gè)人之間的交換活動(dòng)，每個(gè)人都從交換中獲得報(bào)酬和滿足，這種報(bào)酬可以是有形的，也可以是無形的。在社交體育活動(dòng)中，參與者的主要目的并不是通過社交體育活動(dòng)來使自己獲得情感聯(lián)結(jié)價(jià)值，而是希望通過活動(dòng)來結(jié)交或討好其他參與者。討好的對象往往是擁有他們沒有的資源，能夠做到提供參與者自己無法獲取的報(bào)酬和服務(wù)的人。為了獲得自己缺乏的報(bào)酬和服務(wù)，參與者必須吸引討好對象。而方法就是在社交體育活動(dòng)中，通過互動(dòng)來證明自己對對方有吸引力。又因?yàn)橛懞脤ο竽軌蛱峁﹨⑴c者缺乏的報(bào)酬，因而對參與者形成了權(quán)力。因此，一方面，參與者需要在社交體育活動(dòng)中表現(xiàn)出對討好對象的尊敬和服從，這是他能給討好對象的唯一回報(bào)；另一方面，參與者也需要在社交體育活動(dòng)中表現(xiàn)突出，以獲得討好對象的關(guān)注。在社交體育活動(dòng)中，由于強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，參與者將選擇與討好對象一隊(duì)，在活動(dòng)過程中聽從討好對象的命令，并利用自己精湛的技術(shù)幫助團(tuán)隊(duì)獲勝，贏得討好對象的關(guān)注和贊賞。最終，社會交換形成，參與者通過在社交體育活動(dòng)中對討好對象的服務(wù)，成功獲得自己無法獲取的報(bào)酬和服務(wù)，比如人脈、信息、資源等。

3.3 完成角色扮演

社交體育的參與者，很多時(shí)候是在運(yùn)動(dòng)前就已經(jīng)結(jié)識。社交體育活動(dòng)對他們來說是新的情境。但是，在新情境下互動(dòng)時(shí)，他們依然傾向于通過印象整飾保持原本的角色關(guān)系，以免角色沖突。比如，上司與下屬在工作之余參與社交體育活動(dòng)時(shí)，雖然明面上二人是平等的參與者身份，但上司還是傾向于作為支配者，在社交體育活動(dòng)的合作中表現(xiàn)出運(yùn)籌帷幄、指點(diǎn)眾人的姿態(tài)；而下屬傾向于作為服從者，表現(xiàn)出對上司的服從，不質(zhì)疑上司的決定。否則，二者可能會感覺不適應(yīng)，甚至影響到原本角色關(guān)系的穩(wěn)定性。相比于下屬，上司在社交體育活動(dòng)這一新情境中，對于想要扮演的角色有更多的自由選擇。此外，低地位者可能會將高地位者作為參照群體，在社交體育活動(dòng)進(jìn)行過程中模仿高地位者的動(dòng)作、神情和說話談吐等，希望能夠通過印象整飾完成角色扮演，從而在社交體育活動(dòng)這一特定情境中借助互動(dòng)成功結(jié)交到高地位者，并通過高地位者加入新的高地位者組成的團(tuán)體中。

3.4 調(diào)整社會文化

根據(jù)芝加哥學(xué)派的理論，社會過程有敵對、沖突、適應(yīng)和同化四階段，社會互動(dòng)類型的變化將推動(dòng)社會變遷。如上所說，當(dāng)下社會的流行文化正是過度分化、缺乏整合帶來的個(gè)體文化盛行，人們陷入孤立的狀態(tài)當(dāng)中，在利己的泥沼中掙扎。而傳統(tǒng)的競技體育文化正是這種符號意義的最佳載體。從賽場上的頂撞斗毆，到賽場外的對立與論戰(zhàn)，社交體育讓人們看到了合作的情感性和工具性價(jià)值，促使個(gè)體進(jìn)行反思，并嘗試著從孤立的狀態(tài)走進(jìn)社會交往中，感受社會交往的價(jià)值。更重要的是，社交體育活動(dòng)的流行和廣泛開展能夠帶動(dòng)符碼系統(tǒng)從競爭到團(tuán)結(jié)的改變。當(dāng)更多的有關(guān)團(tuán)結(jié)的符號得到群體的認(rèn)同，推動(dòng)的正是社會文化從敵對、沖突階段向適應(yīng)、同化階段的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而帶來新的文化轉(zhuǎn)向。而社會文化的轉(zhuǎn)向能夠反作用于社會互動(dòng)，幫助人們在更多層次、更多方面上相信合作的力量，增強(qiáng)群體紐帶，促進(jìn)社會整合。

4 結(jié)語

自從人類有了社會交往活動(dòng)，體育就已經(jīng)陪伴著人們走過漫長的歲月。當(dāng)人們身處于部落、村集體等共同體當(dāng)中，被集體認(rèn)同包圍時(shí)，一方面，人們并沒有失去聯(lián)結(jié)的焦慮，因?yàn)閭€(gè)體緊緊圍繞在共同體周圍，為強(qiáng)大的集體意志服務(wù)，不需要額外再強(qiáng)調(diào)社交；另一方面，人們享受著體育帶來的社交價(jià)值，并視之為理所當(dāng)然。體育更多地作為一種儀式活動(dòng)，引起從運(yùn)動(dòng)員到觀眾之間的集體歡騰，激發(fā)人們對集體紐帶的歸屬感。但當(dāng)個(gè)體性與社會原子化不斷發(fā)展，競爭和沖突成為流行文化，個(gè)體陷入孤立狀態(tài)之中時(shí)，人們感知到集體認(rèn)同的渙散，并迫切希望社會秩序的重新聯(lián)結(jié)與集體的再度凝聚，而體育的社交屬性便開始被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。人們將關(guān)注點(diǎn)放在發(fā)展社交體育上，希望其在宏觀上發(fā)揮社會文化的調(diào)整價(jià)值，在微觀上發(fā)揮情感性的聯(lián)結(jié)價(jià)值和工具性的社會交換、角色扮演價(jià)值，進(jìn)而幫助個(gè)體重新建立起與他人、與社會的緊密關(guān)聯(lián)，打破疏離，再度融入集體中。關(guān)于社交體育的實(shí)踐與研究才剛剛起步，需要投入精力對社交體育進(jìn)行詮釋，指導(dǎo)社交體育實(shí)踐更好更快發(fā)展。