馬里丫葭 馬若馳

(中央戲劇學(xué)院電影電視系,北京 昌平 102209)

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步始終是黨和國家高度重視的基礎(chǔ)性事業(yè),黨的十八大以來,黨中央就如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出一系列重大決策部署。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):億萬網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息、交流信息,網(wǎng)絡(luò)信息的傳播對(duì)網(wǎng)民的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,特別是會(huì)對(duì)人們對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法產(chǎn)生重要影響?；ヂ?lián)網(wǎng)由此成為構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要平臺(tái)。如何匯聚最大增量發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用,[1]是我們?cè)谛聲r(shí)代須積極探索和實(shí)踐的重要課題。

目前,學(xué)界從不同學(xué)科視角圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑等進(jìn)行了多維度探討。鑄牢中華民族共同體意識(shí)系政治傳播的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)前,大數(shù)據(jù)、平臺(tái)算法、人工智能等新技術(shù)的勃興深刻影響了政治傳播的理論范式和方法路徑,一定程度上推動(dòng)了算法傳播和算法政治的興起。有學(xué)者關(guān)注傳播的數(shù)據(jù)化和智能化嚴(yán)重消解了傳播的主體性,流量思維威脅到政治傳播的核心價(jià)值觀,傳播在技術(shù)平臺(tái)下面臨異化風(fēng)險(xiǎn)。[2]還有學(xué)者認(rèn)為,算法是政治傳播的積極力量,算法本身也日益成為一種嶄新政治形態(tài),構(gòu)造了政治“擬態(tài)”環(huán)境,具有極強(qiáng)勸服能力,產(chǎn)生算法迷思現(xiàn)象,營(yíng)造盲目認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)群眾的政治“偏執(zhí)型人格”,并建構(gòu)極具信任感的政治“仿真”環(huán)境。[3]

在智能算法的新傳播時(shí)代,中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)與智能技術(shù)的融合是提升新時(shí)代共同體情感、共同體政治信仰、共同體共同價(jià)值的重要向度,也是構(gòu)建新型民族關(guān)系和提升民族工作成效的工作重點(diǎn),并且多圍繞人工智能、數(shù)字化媒體、元宇宙等維度展開研究。龐瑜認(rèn)為二者的結(jié)合衍生出“信息繭房”“木桶短板”“尖叫效應(yīng)”“過濾氣泡”及主體邊界等問題,提出未來應(yīng)從人本主義和技術(shù)規(guī)制的視角尋求解決問題的創(chuàng)新發(fā)展路徑。要從共同體成員的社會(huì)互動(dòng)和人工智能優(yōu)化兩個(gè)層面,解決數(shù)據(jù)權(quán)力的規(guī)制問題,注重強(qiáng)化主流思想引領(lǐng),注重傳播的主體性回歸。[4]張利國、于海波提出順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新形勢(shì)、把握新機(jī)遇,從算法侵越的話語認(rèn)知跟進(jìn)、算法囿限的情感理性確證、算法偏向的群體價(jià)值破圈三個(gè)維度打造算法時(shí)代育人新范式;[5]田釩平、張耀則提出算法權(quán)力通過基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)生成、主體的資本主導(dǎo)、手段的技術(shù)運(yùn)作、對(duì)象的人為推動(dòng)等作用于各民族交往交流交融。[6]較為前沿的研究則將ChatGPT與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合,認(rèn)為ChatGPT在推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化、大眾化和智能化的同時(shí),也帶來精度、溫度和效度的問題。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要均衡培養(yǎng)中華兒女的理性批判意識(shí)和ChatGPT素養(yǎng),著力實(shí)施ChatGPT的中華民族共同體意識(shí)“教育”,科學(xué)運(yùn)用ChatGPT傳播中華民族共同體意識(shí),協(xié)同開展ChatGPT的應(yīng)用生態(tài)治理。[7]

而從政治傳播視角,以場(chǎng)景理論切入,結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)與算法的研究,尚付闕如。傳播學(xué)者德布雷提出,技術(shù)推動(dòng)人類文化發(fā)展的歷史,集體心理通過主導(dǎo)的記憶技術(shù)得以平衡和穩(wěn)定,具有社會(huì)決定性能力[8]45。技術(shù)的高度發(fā)展變革了社會(huì)關(guān)系的連接方式與場(chǎng)景架構(gòu),智能算法時(shí)代的場(chǎng)景傳播也將延續(xù)疊加、擬真、立體的發(fā)展方向。場(chǎng)景日益成為承載用戶需求與市場(chǎng)價(jià)值的平臺(tái)。算法互聯(lián)在本質(zhì)上即是一種基于場(chǎng)景的技術(shù)服務(wù),而將算法建構(gòu)于場(chǎng)景之中進(jìn)行分析,其終極目標(biāo)則是提供在特定場(chǎng)景之下的適配信息或技術(shù)服務(wù)。[9]29-32本文將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)定位為政治傳播的一個(gè)向度,將智能算法邏輯下的場(chǎng)景建構(gòu)作為智媒時(shí)代交往的產(chǎn)物,探討在算法鏈接下鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的生成邏輯。當(dāng)下,智能算法日益成為引導(dǎo)政治傳播規(guī)則、資本營(yíng)銷模式的重要且核心元素,其在信息推送、議程設(shè)置、消解傳統(tǒng)政治傳播權(quán)力等層面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播場(chǎng)景進(jìn)行解構(gòu)、推動(dòng)變革。本文也將進(jìn)一步討論智能算法傳播如何在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)景再構(gòu)。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)媒介場(chǎng)景生成邏輯

技術(shù)的極速發(fā)展中蘊(yùn)藏著社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)功能變遷的密碼,通過構(gòu)建容納新興技術(shù)的社會(huì)場(chǎng)景,從而導(dǎo)致線上、線下所謂的“人”在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式及認(rèn)知途徑等層面的異化。[10]動(dòng)態(tài)連接、流動(dòng)開放、交互便捷的互聯(lián)網(wǎng)以及新型的虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù),正在創(chuàng)造新的社會(huì)場(chǎng)景,生活于其中的人們正在被一股無形但強(qiáng)大的力量裹挾進(jìn)“場(chǎng)景細(xì)分”的新時(shí)代。[11]算法技術(shù)支持下的海量數(shù)據(jù)的挖掘分析,搭建了各要素之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,向用戶提供了多元化、沉浸式的傳播場(chǎng)景。

場(chǎng)景的意涵可追溯到芝加哥學(xué)派。戈夫曼在其擬劇理論中提出,人與人微觀的社會(huì)互動(dòng)就像一個(gè)舞臺(tái),個(gè)體在社會(huì)情景的調(diào)適中扮演不同的角色,同時(shí)舞臺(tái)還因由場(chǎng)景的不同區(qū)分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。之后,梅羅維茨承接麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn),將電子媒介的交往場(chǎng)景從戈夫曼的物理空間拓展至電子空間,更廣泛和更具包容性的信息獲取模式使得地域的界限進(jìn)一步消失了。[12]21當(dāng)下,大數(shù)據(jù)和智能算法又成為驅(qū)動(dòng)個(gè)性化服務(wù)和體驗(yàn)的新引擎,場(chǎng)景與媒介所營(yíng)造的心理環(huán)境氛圍產(chǎn)生了更為密切的關(guān)聯(lián)。從大眾傳媒到關(guān)系媒體再到算法媒介,人與媒介關(guān)系發(fā)生了深刻變革。[9]29-32正如斯考伯和伊斯雷爾強(qiáng)調(diào)的,場(chǎng)景時(shí)代是大勢(shì)所趨,猶如風(fēng)暴般襲來,掌握?qǐng)鼍罢哒莆瘴磥韀13]16。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景生成的基本邏輯

在日漸輕量化的算法技術(shù)助推下,可無限復(fù)制和精準(zhǔn)推送的信息不僅建構(gòu)了全新的交往秩序,并且影響了社會(huì)文化的生產(chǎn)。

探討算法是否適用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的建構(gòu),首先需要厘清關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的相關(guān)概念:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)景一般涉及兩個(gè)以上民族,圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)有關(guān)“一個(gè)主線”“兩個(gè)共同”“三個(gè)離不開”“四個(gè)共同”“五個(gè)認(rèn)同”等內(nèi)涵進(jìn)行媒體敘事。智能算法時(shí)代的鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景主要基于各民族用戶使用媒體時(shí)的狀態(tài)、場(chǎng)景和心理而構(gòu)建的,可以引導(dǎo)各民族的用戶體驗(yàn)、認(rèn)知、認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生互動(dòng)、分享行為的場(chǎng)合和情境,具有時(shí)空性、目的性、指向性、適配性。

從政治宣傳,到政治溝通,再到政治營(yíng)銷,政治傳播形成了三種模式,分別對(duì)應(yīng)威權(quán)、民主和競(jìng)爭(zhēng)。[14]在技術(shù)深刻變革的背景下,作為政治傳播的一個(gè)重要向度,鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景在媒介平臺(tái)的傳播與生成發(fā)生了復(fù)雜的變化。

智能算法能夠基于獲得的數(shù)據(jù)和特定的計(jì)算邏輯進(jìn)行自主編碼,生成符合自身邏輯的新的運(yùn)算規(guī)則和決策,這種自主性則能推動(dòng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為代表的政治傳播的智能化。智能算法依托自身的計(jì)算邏輯自主采集數(shù)據(jù)信息,通過嵌入鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播有關(guān)過程,抓取用戶的興趣愛好、消費(fèi)習(xí)慣、瀏覽記錄、運(yùn)動(dòng)軌跡等信息,并在信息深度分析之后,生成價(jià)值和行為特征數(shù)據(jù),描繪電子畫像,進(jìn)一步基于適配信息實(shí)現(xiàn)政治心理走向、政治情感和政治信息需求的預(yù)測(cè)和評(píng)估,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治信息推送的針對(duì)性和精準(zhǔn)化,優(yōu)化議程設(shè)置。

鮑曼認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“審美現(xiàn)象”——即一種無潛在目的、無利益糾葛的純分享狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為無秩序化、非制度化的社會(huì)交往提供了一個(gè)彈性空間,個(gè)體需要在碎片化和充滿矛盾狀態(tài)的社會(huì)交往中,重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)世界重組的方式。算法助推下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景建構(gòu),類似于戈夫曼所謂的“臺(tái)前謀劃”,從政治宣傳、政治營(yíng)銷狀態(tài)的把控到聲音的表達(dá),一系列“臺(tái)前謀劃”的儀式建構(gòu)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的意義。基于對(duì)各民族社會(huì)屬性的挖掘與考量,建構(gòu)適用于不同民族、不同階段、不同維度的場(chǎng)景策略,從算法技術(shù)、符號(hào)話語、敘事體系等多個(gè)層面發(fā)揮表義、認(rèn)同等功能,從而生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景。

(二)智能算法對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的連結(jié)

世界的本質(zhì)是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的[15]125-126,則場(chǎng)景在本質(zhì)上也由數(shù)據(jù)構(gòu)成。一切場(chǎng)景都可以被數(shù)字技術(shù)識(shí)別、傳輸、存儲(chǔ)、運(yùn)行,數(shù)字的流動(dòng)支持場(chǎng)景中的互動(dòng),場(chǎng)景存在亦即數(shù)據(jù)泛在。一方面,海量數(shù)據(jù)分布式協(xié)同處理機(jī)制與圖譜識(shí)別搜索技術(shù),使得場(chǎng)景成為一個(gè)從“端”到“網(wǎng)”,再從“網(wǎng)”入“云”的數(shù)字生態(tài)體系,時(shí)空邏輯產(chǎn)生了變化。另一方面,大數(shù)據(jù)對(duì)用戶的數(shù)據(jù)畫像為人類復(fù)雜的行為提供了預(yù)測(cè)模型,社會(huì)生活場(chǎng)景的復(fù)雜性可以被更加精確和精密地發(fā)現(xiàn),洞悉“由個(gè)體之間微小交換構(gòu)成的微觀模式”[16]。

相較于傳統(tǒng)意義上的政治宣傳、政治營(yíng)銷場(chǎng)景,智能算法時(shí)代的鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景更具適配性與針對(duì)性,精準(zhǔn)的適配是正式通過場(chǎng)景再造實(shí)現(xiàn)的。在平臺(tái)媒介中,用戶通過標(biāo)簽形成連接,標(biāo)簽進(jìn)一步將有共通屬性或共同興趣愛好的各民族用戶連接成為社群。算法則提供有關(guān)技術(shù)支持,是構(gòu)成此種隱性連接的基礎(chǔ)邏輯。[17]鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)一種體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)對(duì)“團(tuán)結(jié)”的重視,算法分發(fā)者、信息生產(chǎn)者需要以用戶的需求為中心進(jìn)行思考,透過內(nèi)容的設(shè)計(jì)與分發(fā)方式的調(diào)整本身出發(fā)思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)真正的有效路徑。

場(chǎng)景使得媒介內(nèi)容增加了一種情感體驗(yàn),媒介信息“活”了起來。各民族的群眾沉浸在各自的生活中,在閑暇時(shí)要追求一種類似或不同于日常生活的體驗(yàn),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)景意義就是貼合人們的這種心愿,將衣食住行都賦予成一個(gè)個(gè)既有普遍性、滲透性,又有獨(dú)特性、趣味性,兼具算法推送效果和意義的場(chǎng)景。

鮑德里亞提出,以物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的舊工業(yè)秩序,正在被信息復(fù)制傳播的社會(huì)再生產(chǎn)替代。后現(xiàn)代社會(huì),網(wǎng)絡(luò)空間中人與人的關(guān)系不再依托商品、市場(chǎng)等元素,而是形成了一種去中心化、無確定性的社會(huì)再生產(chǎn)秩序。全新場(chǎng)景之下,各民族作為主體性的“人”,正在經(jīng)歷進(jìn)化、異化和云化,傳播模式也由此產(chǎn)生了本質(zhì)性位移,諸種變化和位移為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了另一種可能和土壤。

二、智能算法對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳統(tǒng)傳播場(chǎng)景的解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)空間為散居各地的各民族群眾提供了日常社會(huì)生活中難以擁有的話語表達(dá)和公共參與機(jī)會(huì),并由此生產(chǎn)出各自的話語體系,有了新的集聚空間。而智能算法等技術(shù)的普及進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了在更廣闊空間中對(duì)民眾日常生活的建構(gòu),其中亦包含了對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的解構(gòu),算法技術(shù)的嵌入引發(fā)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播場(chǎng)景的影響深刻變革。

(一)信息推送精準(zhǔn)化:算法助力“把關(guān)人”角色的調(diào)整

傳統(tǒng)的政治傳播中,傳播者是信息生成和傳播的中心,是政治信息的制作者、發(fā)布者和把關(guān)人。他們對(duì)社會(huì)信息進(jìn)行加工提煉,生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)等政治話題、資訊,并借助有關(guān)渠道進(jìn)行傳播。[18]1-10基于傳播者自身的價(jià)值偏好和公眾的導(dǎo)向需求進(jìn)行議程的設(shè)置,諸如通過對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的篩選和傳播引導(dǎo)公眾建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境和形成民族觀、文化觀、歷史觀、國家觀等價(jià)值觀念。算法技術(shù)在一定程度上深刻改變了有關(guān)政治信息的生產(chǎn)、傳播模式,作為內(nèi)容生產(chǎn)者的傳播者,其把關(guān)人的地位正在被算法取代和解構(gòu)。算法把關(guān)成為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)等政治傳播的一個(gè)重要技術(shù)手段。

智能算法實(shí)現(xiàn)了基于數(shù)據(jù)的適配性傳播和個(gè)性化推送,將用戶與符合其興趣愛好和歷史觀、文化觀、民族觀、國家觀的政治信息精準(zhǔn)匹配,實(shí)現(xiàn)了政治信息內(nèi)容和用戶的直接對(duì)接。

(二)議程設(shè)置個(gè)性化:信息生產(chǎn)和傳播需求的雙向互動(dòng)

傳統(tǒng)議程設(shè)置聚焦媒體議程對(duì)公眾議程的影響,普遍遵循由政治傳播主體設(shè)置、主導(dǎo)媒介議程,并推動(dòng)媒介議程影響公眾議程,進(jìn)而生成公眾輿論。這一點(diǎn)面對(duì)的單向度傳播模式是以傳播者即政治傳播主題為中心的,議程圍繞政治傳播意圖和傳播媒介實(shí)際需求展開。[18]1-10

智能算法時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)政治傳播議程的設(shè)置則具有了多元化、非線性和多向度等特征。節(jié)點(diǎn)化的網(wǎng)絡(luò)傳播與智能算法結(jié)合,鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的生成和擴(kuò)散更加個(gè)性化和雙向互動(dòng)化。此外,議程設(shè)置的主體還在一定程度上向平臺(tái)傾斜。因此,智能算法時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置邏輯變成了“個(gè)體價(jià)值偏好—個(gè)性化議程設(shè)置—精準(zhǔn)化算法推送”。

(三)反沉默螺旋效應(yīng):技術(shù)對(duì)政治傳播權(quán)力的消解

智能算法改變了大眾傳播以點(diǎn)對(duì)面的單向傳播模式,實(shí)現(xiàn)了信息生產(chǎn)和消費(fèi)的精準(zhǔn)對(duì)接。同時(shí),社會(huì)中不同價(jià)值準(zhǔn)則和觀點(diǎn)意見的表達(dá)在智能算法下更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)接,鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的推送也遵循計(jì)算偏好的優(yōu)先原則。非物理空間和去科層化使得智能傳播突破物理空間和科層制體系的束縛,少數(shù)意見者能夠通過算法分發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與意見相同群體的連接。

孤立恐懼和準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)知覺是沉默螺旋效應(yīng)形成的主要因素[19]。智能媒體時(shí)代,網(wǎng)民被技術(shù)賦權(quán),介入到信息生產(chǎn)活動(dòng)之中,人人都有麥克風(fēng)讓沉默者有了如巴赫金所言的狂歡無界限。網(wǎng)絡(luò)空間中,基于智能算法推送實(shí)現(xiàn)信息和意見的匹配,從而使得意見的感知出現(xiàn)偏差,即使是少數(shù)者,也能產(chǎn)生新的準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)知覺,感受到來自群體的支持,進(jìn)而敢于表達(dá)觀點(diǎn)。這一行為結(jié)果成為網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的反沉默螺旋。技術(shù)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)議題的傳播提供了更多的話語空間。但媒介技術(shù)從本質(zhì)上看并不能改變精英與大眾間的話語鴻溝。私人話語、公共話語與主導(dǎo)話語形成權(quán)力博弈。到“后真相時(shí)代”,符號(hào)化消費(fèi)使得個(gè)體沉溺并淹沒于消費(fèi)社會(huì)中,公眾注意力的彌散進(jìn)一步消解了包含鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)的政治宣傳、政治營(yíng)銷以及由其所建構(gòu)的權(quán)力意義。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為代表傳統(tǒng)的政治傳播媒介場(chǎng)景的建構(gòu),以視聽化的方式實(shí)現(xiàn)政治宣傳、政治營(yíng)銷的“三貼近”,但來自現(xiàn)代生活的噪聲沖擊和大眾狂歡的抵抗,使得作為權(quán)力確定性的政治隱喻逐漸被弱化、被解構(gòu)。反沉默螺旋效應(yīng)強(qiáng)化了輿論中的個(gè)體意志,不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)一公共意見的生成,甚至一定程度上還會(huì)加劇意見的對(duì)立甚至輿論場(chǎng)的割裂。[18]1-10。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中各民族群眾的心態(tài)主要表現(xiàn)為認(rèn)為權(quán)力和真相對(duì)其已不再重要,某種程度上,代表政治宣傳、政治營(yíng)銷的部分算法分發(fā)也加劇了后現(xiàn)代社會(huì)“去中心化”的癥候——代表意識(shí)形態(tài)權(quán)力的聲音,即自上而下單向度地撒播,在“技術(shù)賦權(quán)”之下被自下而上的多向度破圈對(duì)話替代——傳統(tǒng)意義層面的“權(quán)力中心”被消解。更重要的是,智能算法使得自上而下的階層體系向日?；?、個(gè)體化轉(zhuǎn)移?；ヂ?lián)網(wǎng)賦權(quán)的各民族網(wǎng)民“狂歡”可能形成流動(dòng)的權(quán)力,使得集中的權(quán)力狀態(tài)淹沒于分散的去中心化的網(wǎng)絡(luò)之中。

三、智能算法再構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的路徑優(yōu)化

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息裂變式遽增導(dǎo)致產(chǎn)生較為普遍的信息過載現(xiàn)象,各民族網(wǎng)民個(gè)體難以在海量訊息中迅速獲取符合自身需求的有效信息,網(wǎng)絡(luò)空間信息傳播過剩與用戶個(gè)體信息擷取匱乏之間的矛盾由此形成。算法傳播能夠通過精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)匹配實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦,使得用戶在過載的信息環(huán)境和碎片化時(shí)間中準(zhǔn)確、快速地獲取符合自身價(jià)值偏好和行為特征的有效信息,從而有效提升以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為代表的政治傳播的供給能力,解決傳播過程中的供需矛盾。

全球來看,政治與資本形成了對(duì)算法技術(shù)的合圍,與此同時(shí),算法也反向作用于政治、經(jīng)濟(jì),技術(shù)與政治、資本之間形成了博弈。公眾表達(dá)在權(quán)力規(guī)訓(xùn)中成為一種工具式話語,服務(wù)于資本和政治的內(nèi)在邏輯。由于技術(shù)力量的超越性存在,政治也開始遵循技術(shù)邏輯,利用軟性方式緩和被消解的現(xiàn)狀,在實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制的同時(shí),在與資本的博弈中推進(jìn)國家與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[20]可以說,算法正日益成為引導(dǎo)政治傳播規(guī)則、資本營(yíng)銷模式的重要核心元素,算法傳播正在成為再造鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的重要推力。

大量相關(guān)數(shù)據(jù)、足夠細(xì)化領(lǐng)域和明確目標(biāo)是算法得以介入的基礎(chǔ)[21]21。中華民族共同體不是虛構(gòu)的,不是政治宣傳和資本營(yíng)銷操縱各民族群眾的幻影,而是與歷史文化緊密相關(guān),根植于人類深層意識(shí)的心理建構(gòu)[22]17。這種心理建構(gòu)最終需要體現(xiàn)為文化的表征化、符號(hào)化和場(chǎng)景化。圍繞中華民族共同體相關(guān)核心要素,具備大量數(shù)據(jù)、具體可操作的領(lǐng)域和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的明確目標(biāo),依托算法在網(wǎng)絡(luò)共同體的重構(gòu)、情感共同體的建構(gòu)和中華民族共同體的再構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)碎片場(chǎng)景、消費(fèi)場(chǎng)景、儀式場(chǎng)景的融通,以提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效。

(一)網(wǎng)絡(luò)共同體的重構(gòu):以“智慧連接+大數(shù)據(jù)”融通碎片場(chǎng)景獲取關(guān)注度

網(wǎng)絡(luò)崛起,為族群凝聚和文化認(rèn)同提供了全新場(chǎng)域。[23]在網(wǎng)絡(luò)共同體中有著相對(duì)松散的社區(qū)、較為穩(wěn)定的圈子、多元類型的社群等各種模式[24]31-47。而興趣愛好或信仰文化等層面存在著可捕捉到的顯性或隱性的共通性,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)共同體的形成尤為重要[25]。早期網(wǎng)絡(luò)社群的形成依賴于社區(qū)內(nèi)較為持久的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。而依托算法技術(shù),趣緣群體的連接變得更加便捷。算法識(shí)別和連接了具有相似興趣愛好、同向認(rèn)知價(jià)值的人群,即為鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的網(wǎng)絡(luò)生成打下了技術(shù)和平臺(tái)層面的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,媒介資源不再稀缺,信息過載,平臺(tái)以算法實(shí)踐推動(dòng)用戶信息的個(gè)性化定制。從部落化到脫部落化,再到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的重新部落化,麥克盧漢的傳播形態(tài)隱喻在智慧互聯(lián)的算法時(shí)代擁有了場(chǎng)景再造的溫床。算法等數(shù)字技術(shù)變革顛覆了各民族網(wǎng)民的場(chǎng)景感知方式,鏈接起不同地區(qū)的各民族用戶,形成全新的族際交往網(wǎng)絡(luò)。如當(dāng)下的一些個(gè)性化推薦平臺(tái),如用戶被打上“愛好少數(shù)民族美食”“關(guān)注跨民族地區(qū)旅游”“熱愛多民族服飾”“掌握多種少數(shù)民族語言”等相關(guān)標(biāo)簽,就更容易形成隱性鏈接。表面看,標(biāo)簽只是各民族網(wǎng)民個(gè)體與傳播內(nèi)容的連接依據(jù),并沒有形成民族群體之間的直接網(wǎng)絡(luò)互動(dòng),但智能技術(shù)可以將標(biāo)簽背后各民族網(wǎng)民之間隱藏的共通性挖掘出來,將具有共同興趣愛好、行為特點(diǎn)等某方面達(dá)成共同屬性的跨民族網(wǎng)民連接在一起,使得各民族交流、交往、交融的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或社群成為可能。

鮑曼曾以“我們?nèi)绾紊钤谶@個(gè)碎片化的、充滿矛盾的世界里?”來追問現(xiàn)代性的矛盾。[26]此問直指后現(xiàn)代社會(huì)的族際交往現(xiàn)狀。智能算法時(shí)代,媒介平臺(tái)往往向用戶推送短小精悍、休閑娛樂等具有碎片化特征的資訊、廣告?？山柚W(wǎng)絡(luò)智慧連接基于技術(shù)平臺(tái)搭建的網(wǎng)絡(luò)共同體空間,以實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)碎片場(chǎng)景的融通:第一種方式是實(shí)時(shí)狀態(tài)切換。各民族網(wǎng)民身處不同的特色時(shí)空,結(jié)合其興趣愛好、生活習(xí)慣和行為特征等,實(shí)時(shí)構(gòu)成碎片化場(chǎng)景,并通過二維碼、人臉識(shí)別等技術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的打通。如針對(duì)上述“關(guān)注跨民族地區(qū)旅游”標(biāo)簽用戶和潛在用戶于信息分發(fā)時(shí),設(shè)計(jì)生成的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣L(fēng)格有關(guān)景區(qū)資訊的二維碼;已在線下旅行時(shí),更可以打通諸如乘坐公交地鐵、餐飲消費(fèi)支付、個(gè)人身份識(shí)別等使用二維碼、人臉識(shí)別相關(guān)場(chǎng)景,進(jìn)行與跨民族用戶興趣點(diǎn)相匹配的、結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情特色化內(nèi)容的設(shè)計(jì),對(duì)用戶的碎片化場(chǎng)景進(jìn)行具備時(shí)空一體化特征的實(shí)時(shí)銜接與切換,在用戶使用黏性養(yǎng)成的基礎(chǔ)上,完成此類碎片化場(chǎng)景的貫通,于細(xì)節(jié)處、在碎片中嘗試促進(jìn)不同民族間的交流、交往與交融。

第二種方式則是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跨界。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)連接各方、實(shí)現(xiàn)跨界,起到聚合器作用,可嘗試依托算法實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)“跨界”,使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)與看似不相關(guān)、無法兼容的內(nèi)容要素搭配起來,創(chuàng)造新業(yè)態(tài)、產(chǎn)生新物種、形成新服務(wù)。如及時(shí)融合短視頻、VR、5G等新型媒介技術(shù)形態(tài),將鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的顯性資訊、宣傳或隱性故事、細(xì)節(jié)滲透在社交、旅行、教育、游戲等跨界場(chǎng)景中,依托數(shù)據(jù)算法,建立深層次用戶、商品、渠道和關(guān)聯(lián)業(yè)態(tài)等多環(huán)節(jié)多類型標(biāo)簽體系和預(yù)測(cè)體系,在實(shí)現(xiàn)多觸點(diǎn)、多場(chǎng)景全覆蓋的基礎(chǔ)之上,完成可操作、易實(shí)現(xiàn)碎片化信息和精準(zhǔn)定制信息,動(dòng)態(tài)匹配供需兩端,并形成推送分發(fā)機(jī)制,使得各類資訊在不同的空間中呈現(xiàn)多樣化狀態(tài),讓信息流動(dòng)從“等人”模式切換為“找人”模式,由此掌握各民族網(wǎng)民注意力入口,形成對(duì)用戶興趣點(diǎn)和關(guān)注度的有效觸發(fā),助推用戶主動(dòng)通過諸如游戲場(chǎng)景中某些益于鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成的碎片化信息的關(guān)注、探索、整合,進(jìn)行環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計(jì),引導(dǎo)標(biāo)簽用戶進(jìn)一步挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)資訊的全貌。

(二)情感共同體的建構(gòu):以“社群文化+信息蜂房”融通消費(fèi)場(chǎng)景營(yíng)造體驗(yàn)感

算法技術(shù)日益成熟并廣泛應(yīng)用于各類內(nèi)容分發(fā)場(chǎng)景,進(jìn)而形成了“信息繭房”:算法技術(shù)支持下,媒體平臺(tái)基于用戶的個(gè)人特征對(duì)信息進(jìn)行篩選,并分發(fā)與其興趣愛好、價(jià)值觀等具有高匹配度的定制信息,[27]由此形成具有“千人千面”表征的內(nèi)容消費(fèi)形態(tài)。由個(gè)性化信息推送或關(guān)聯(lián)信息推薦形成的“信息繭房”是大數(shù)據(jù)時(shí)代技術(shù)和資本的勝利[28]。作為群體動(dòng)物,人有自覺靠近群體和融入群體的本能,網(wǎng)絡(luò)中亦然。在算法推介技術(shù)的連接下,價(jià)值觀相同、立場(chǎng)相近、態(tài)度一致的用戶會(huì)在無意識(shí)狀態(tài)下匯集,并逐漸形成互相支持、彼此連接的共同體。[29]進(jìn)而言之,算法將用戶框定在固有的群體價(jià)值觀內(nèi),并重復(fù)且高頻地推送相似內(nèi)容,進(jìn)而在不同的群體之間樹立起無形的“墻”,使得社群文化形成各自獨(dú)立的“信息繭房”越來越穩(wěn)固。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)就需要突破單一多個(gè)“小共同體”的“繭房”,消解信息固化的負(fù)面效應(yīng)。

為實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境更加真實(shí)、全面、準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)知,破除單一“繭房”的“小共同體”各自為政的局面,需要打造與中華民族“大共同體”相匹配的“信息蜂房”流通場(chǎng)景——將多元化信息整合分發(fā)方式、專業(yè)化客觀報(bào)道、可視化動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)有機(jī)結(jié)合、聯(lián)通互動(dòng),讓受眾有更多機(jī)會(huì)接觸繭房之外的各領(lǐng)域、多元化信息內(nèi)容,走出信息孤島,建構(gòu)互動(dòng)共振的信息傳播體系。[30]為有各自信息需求的各族網(wǎng)民創(chuàng)造更加趨于真實(shí)的、立體的、可信的擬態(tài)環(huán)境。

而嘗試建立一種與中華民族“大共同體”相匹配的“信息蜂房”,則可以實(shí)現(xiàn)共同體邊界保護(hù)。算法權(quán)力能夠?qū)⒏髅褡逵脩舻木W(wǎng)絡(luò)信息選擇權(quán)限定在鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的相關(guān)范圍內(nèi)。如同氣態(tài)分子不規(guī)則運(yùn)動(dòng)般的用戶,在相似高度找到位置,形成同溫層。相似用戶在同一“溫層”聚集,通過交往、討論和活動(dòng)感受到中華民族共同體的歸屬感與舒適感,形成一種易流動(dòng)的、可想象的情感共同體。在不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的不同話題,也會(huì)出現(xiàn)不同的同溫層,而在算法推薦下用戶可以隨時(shí)、隨地尋找到屬于自己的同溫層。[31]

算法所依托的大數(shù)據(jù)背后,其實(shí)是商業(yè)邏輯和政治邏輯。[20]當(dāng)人們對(duì)某種文化產(chǎn)生共同興趣,并進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)的同時(shí),人們之間會(huì)形成相互模仿和互相感染,被消費(fèi)的文化也會(huì)產(chǎn)生形塑人們行為方式的反作用,經(jīng)時(shí)累積,人群就體現(xiàn)出更為相似的心理和行為特征,進(jìn)而強(qiáng)化族群的特性。傳統(tǒng)族群文化的“無意識(shí)地傳承”,常常被文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)進(jìn)行“有意識(shí)地創(chuàng)造”。網(wǎng)絡(luò)族群亦然,同樣通過文化生產(chǎn)、消費(fèi)的過程,以完成族群文化的建構(gòu)、傳承。[24]31-47鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)場(chǎng)景的再構(gòu)就應(yīng)當(dāng)“提供社會(huì)成員的歸屬感與文化需求的協(xié)同管道”,[32]諸如算法可以全覆蓋的微信群、朋友圈、微博、B站、知乎、豆瓣、貼吧等等都是這個(gè)文化空間的載體。如微信群聊中的網(wǎng)民,大家可能來自各民族地區(qū),年齡、學(xué)歷、性別等各不相同,而當(dāng)大家因?qū)W術(shù)追求、興趣愛好、民族地域、團(tuán)購福利等目標(biāo)一致而加入共同的微信群聊后,社群內(nèi)的個(gè)體就凝聚成為了有類似歸屬和共同目標(biāo)的文化共同體、消費(fèi)共同體。除此之外,活躍于B站、豆瓣等平臺(tái)中的大量亞文化群體,對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景而言,也是重要的文化場(chǎng)景、消費(fèi)場(chǎng)景,可借助已流行的亞文化IP,依托算法技術(shù)融通中華傳統(tǒng)文化元素、融通跨民族特色元素進(jìn)行分發(fā),打造“亞文化+鑄牢中華民族共同體元素”新IP,此種場(chǎng)景塑造下的文化消費(fèi)或許可以隸屬于符號(hào)化消費(fèi),即此種情形下的文化商品并不具有使用價(jià)值,而是其所指可以讓用戶產(chǎn)生愉悅感,形成一定的情感共同體圈層,從某些側(cè)面以促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)傳播凝聚力的增強(qiáng)。社交媒體所生產(chǎn)的社群文化給鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)景塑造提供了文化社群、消費(fèi)社群,無論是通過B站、豆瓣、群聊還是知乎等其他渠道,社群都能隨時(shí)隨地形成,并完成各自內(nèi)部的管理和成員范圍的擴(kuò)大。如國家民委牽頭主辦的“道中華”平臺(tái),以微信公眾號(hào)為核心,涵蓋強(qiáng)國、抖音、頭條、B站等主流媒體平臺(tái)和亞文化媒體平臺(tái),圍繞文化符號(hào)、文明源流、民族交融、文學(xué)藝術(shù)、考古實(shí)證、文明互鑒等具有社群化特征的多元視角,制作發(fā)布各界名家訪談、思想理論解讀、民族交融史話、文明互鑒故事等形態(tài)圖文視聽內(nèi)容,業(yè)已形成較大社會(huì)影響力。諸如其B站視頻《雙锏是古代兵器之一,“殺手锏”說的就是它》《中華冷兵器:櫑具漢劍》等有針對(duì)性地貼近亞文化圈“兵器文化愛好者”“冷兵器愛好者”等群體,為其提供歸屬感和兵器文化需求,播放量近十萬,有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)了“社群文化+符號(hào)化消費(fèi)場(chǎng)景”的再構(gòu)。

數(shù)字化社群中的人們有主動(dòng)參與意識(shí),虛擬人際互動(dòng)形成團(tuán)結(jié)性和認(rèn)同感,[33]從而更具揭示鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)文化消費(fèi)場(chǎng)景空間的符號(hào)意義。各民族網(wǎng)民們?cè)谄脚_(tái)上所提交的體驗(yàn)社群消費(fèi)文化需求是相對(duì)真實(shí)而可靠的,網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)催生諸如網(wǎng)絡(luò)直播等新消費(fèi)場(chǎng)景,為各民族用戶提供了云聚集的平臺(tái)與可能,直播擁有更高清的畫面和實(shí)時(shí)互動(dòng),用戶可在連續(xù)不斷的正向互動(dòng)當(dāng)中獲得情感能量。而當(dāng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)產(chǎn)品與服務(wù),如通過鑄牢中華民族共同體意識(shí)的展覽、衍生產(chǎn)品、中華各民族美食薈萃、服飾pk等文化消費(fèi)場(chǎng)景的搭建,能夠滿足各民族群眾交流、交往、交融的相關(guān)需求時(shí),必將會(huì)帶來浸入式的用戶體驗(yàn),甚至在“直播+”模式下打通與多個(gè)領(lǐng)域的連接通道。加之大數(shù)據(jù)技術(shù)可建立起以個(gè)人為中心的信息賬戶和以移動(dòng)支付為閉環(huán)的交易流程,可將諸如此類鑄牢中華民族共同體意識(shí)的場(chǎng)景建構(gòu)立足于各種線下日常生活場(chǎng)景的商業(yè)生態(tài)圈,又使得平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的線上線下消費(fèi)體驗(yàn)與互動(dòng)更具個(gè)性化、可視化和實(shí)時(shí)性。

在場(chǎng)景理論的視角下,各類社交媒體平臺(tái)和移動(dòng)應(yīng)用成為數(shù)字化時(shí)代場(chǎng)景的舒適設(shè)施。社群文化作為場(chǎng)景構(gòu)成要素,搭建了鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的顯性、隱形社群平臺(tái),通過文化分享和“信息蜂房”大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行落地體驗(yàn),最終成為連接多元化、跨地域、大規(guī)模、不同民族的社會(huì)成員的紐帶,并在多維信息空間中通過網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)孕育并傳遞價(jià)值觀,培育社群成員的共同情感和共有價(jià)值。

(三)中華民族共同體意識(shí)的再構(gòu):以“智慧連接+社群文化”融通儀式場(chǎng)景強(qiáng)化參與感

技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)的不同生成邏輯和社會(huì)影響機(jī)制,讓算法和鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的再構(gòu)之間擁有無限可能性,這種可能性主要來自數(shù)學(xué)和編碼所內(nèi)蘊(yùn)的量化邏輯[34]。以人工智能算法為代表的系統(tǒng)進(jìn)入政治宣傳、政治營(yíng)銷領(lǐng)域,將鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景融合到大數(shù)據(jù)和大規(guī)模計(jì)算的邏輯之中,進(jìn)而改變“中華民族文化”建構(gòu)長(zhǎng)期以來的理解和實(shí)踐方式。故而,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的再構(gòu)進(jìn)行闡述,不能僅從技術(shù)尺度加以衡量,還須放置于社會(huì)文化相互型構(gòu)的視角予以觀察。

詹姆斯·凱瑞從文化視角出發(fā),對(duì)傳播的傳遞觀和儀式觀進(jìn)行界定。[35]信息的傳遞與權(quán)力相關(guān),強(qiáng)調(diào)對(duì)廣闊空間、廣大人口的影響,是一種關(guān)注廣度的空間維度上的傳播;而群體因共同信仰參加的集體性慶典,表征的則是一種文化的共享過程,在創(chuàng)作、修改和轉(zhuǎn)變中,群體在聚集的典禮中實(shí)現(xiàn)文化在時(shí)間層面的傳承,是一種關(guān)注深度的傳播。[36]28

智能算法視角下對(duì)于中華民族文化的傳播,旨在從傳播的廣度拓展到傳播的深度。同時(shí),智能算法技術(shù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的深入融合必須綜合考慮地域區(qū)別、文化差異,不同民族、不同階層的群體結(jié)構(gòu)。算法鏈接的智慧平臺(tái)功能將潛藏在社群文化之中的互動(dòng)、創(chuàng)作、體驗(yàn)、設(shè)計(jì)、分享、口碑等一系列適配于鑄牢中華民族共同體意識(shí)細(xì)分場(chǎng)景進(jìn)行融合,培育固定社區(qū)群體,共同創(chuàng)造文化價(jià)值。

再構(gòu)中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景,須在尊重各民族文化差異、自然差異的基礎(chǔ)上用共同價(jià)值理念來凝聚共同體意識(shí),不斷筑牢共同體的內(nèi)核和外延,堅(jiān)持在“變”與“不變”“尊重差異化”與“增進(jìn)融合導(dǎo)向”的有機(jī)結(jié)合中全面推進(jìn)共同體發(fā)展,結(jié)合具體的儀式化、深度化場(chǎng)景而綜合提煉出有關(guān)時(shí)代的維度,從而凝聚群眾的情感,使人們獲得強(qiáng)烈的身份意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同,在情感的沖擊與互動(dòng)中喚醒參與感,并由此融入一個(gè)民族的、政治的共同體。[37]算法技術(shù)下各民族用戶間的空間互動(dòng),為構(gòu)建線上線下相聯(lián)通的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件,這種互嵌不僅僅指向線上線下的空間層面的嵌入,還包括各民族群眾在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)的互嵌式交往。依托算法技術(shù)的政治傳播、政治營(yíng)銷成為一種政治溝通的媒介,介入各民族用戶的日常生活場(chǎng)景和互動(dòng)交往實(shí)踐之中,提供生活秩序和情感撫慰,使得各民族網(wǎng)民自覺或不自覺地生發(fā)出一種集體歸屬感,以實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景價(jià)值在時(shí)間、空間雙重層面的延伸,從而促進(jìn)各民族網(wǎng)民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

四、結(jié)語

智能算法時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景再構(gòu)的重要意義在于重建族群邊界、重構(gòu)族群集體記憶,甚至重塑族群認(rèn)同的可能性,即為政治傳播主體和各民族網(wǎng)民提供了多種超越“民族-國家”架構(gòu)下凝聚中華民族共同體認(rèn)同的場(chǎng)景,提供了“自上而下”“由下而上”共同書寫以偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義為核心的中華民族共同體的認(rèn)同。正如卡斯特所言,集體認(rèn)同的建構(gòu)和表達(dá),在網(wǎng)絡(luò)空間中擁有著全新的社會(huì)場(chǎng)景和凝聚的力量。[38]1-2

智能算法時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)空間不僅僅是信息空間或休閑娛樂空間,而是一個(gè)彌漫著社會(huì)關(guān)系的空間——不僅被社會(huì)關(guān)系支持,而且也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系并被社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。[39]

基于智能算法在信息推送、議程設(shè)置、于傳統(tǒng)政治傳播權(quán)力消解層面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播場(chǎng)景的解構(gòu)與變革,使得算法日益成為引導(dǎo)政治傳播規(guī)則、資本營(yíng)銷模式的重要且核心元素,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中網(wǎng)絡(luò)共同體、情感共同體有關(guān)碎片場(chǎng)景、消費(fèi)場(chǎng)景的塑造,均有利于助推中華民族共同體儀式場(chǎng)景的再構(gòu)。算法技術(shù)下各民族用戶間的互動(dòng),為構(gòu)建線上線下互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件,這種互嵌并不僅僅包含空間層面的嵌入結(jié)構(gòu),還包括各民族群眾在虛擬與現(xiàn)實(shí)空間中的互嵌式交往。因此,各民族用戶不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地被推送分發(fā)各自“小共同體”社群陣營(yíng)的信息,還應(yīng)在中華民族“大共同體”的“信息蜂房”中建立消費(fèi)、文化、社會(huì)等多重關(guān)系,以豐富多民族交往交流交融的情感體驗(yàn),需要在“尊重差異化”與“增進(jìn)融合導(dǎo)向”的有機(jī)結(jié)合中全面推進(jìn)算法時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)場(chǎng)景的再構(gòu)。對(duì)于各民族網(wǎng)民而言,算法時(shí)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所塑造的意義世界,不單潛藏著虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中或清晰或模糊的族際邊界,并且體現(xiàn)了各民族網(wǎng)民在線上線下互嵌式交往中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的人文建構(gòu)和精神寄托。