鄭晉琴

入乎其內(nèi)

在文體上，演講稿屬于議論文。因而，演講稿具有議論的本質(zhì)特征。演講的實(shí)質(zhì)是論理，而論理需要論據(jù)，這樣才是有理有據(jù)。那么在演講稿寫(xiě)作中，怎樣才能做到有理有據(jù)呢？

一、言之“有理”

1.思想要深刻、豐富

立論要從大處著眼，從個(gè)別現(xiàn)象中推導(dǎo)出普遍原理，微中顯著。如《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》第4段中，馬克思在“諷刺”了一些黨派對(duì)待這種對(duì)抗和矛盾所持的可笑態(tài)度后，提出觀點(diǎn)，深刻地闡明了解決資本主義社會(huì)矛盾的方法，宣告了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要承擔(dān)歷史使命。這些豐富而有深度的思想，帶給讀者（聽(tīng)眾）多方面的啟發(fā)。

2.邏輯要清晰、嚴(yán)謹(jǐn)

演講稿是口頭表達(dá)，語(yǔ)言稍縱即逝，對(duì)于演講者所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)幾乎沒(méi)有思考品味的余地。因此，演講稿要結(jié)構(gòu)層次清晰且有條理，以便聽(tīng)眾能快速抓住主要信息。如《在馬克思墓前的講話(huà)》按照“悲痛——頌揚(yáng)——悼念”的思路，只用了一千多字就準(zhǔn)確又凝練地總結(jié)了馬克思一生的輝煌成就，邏輯構(gòu)架?chē)?yán)密。

文章的局部層次也要嚴(yán)謹(jǐn)、條理?！对凇慈嗣駡?bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》第3、4段，以“提出社會(huì)矛盾——分析社會(huì)矛盾——提出解決方法”為基本思路，講述條理清晰、環(huán)環(huán)相扣。當(dāng)然，演講是以有聲語(yǔ)言訴諸聽(tīng)覺(jué)的，最好有明顯的語(yǔ)言標(biāo)志顯示其結(jié)構(gòu)層次。如《在馬克思墓前的講話(huà)》中，第3段：“馬克思發(fā)現(xiàn)了……”第4段：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了……”第5段：“該是……但是……而且……”第6段：“他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的……”第7段：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家……”這些明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，很容易讓聽(tīng)眾抓住重要觀點(diǎn)。

3.道理要真實(shí)、可信

道理必須辯證地符合實(shí)際情況，經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)，要以理服人，有指導(dǎo)意義，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，更不能講歪理以致胡攪蠻纏?！对凇慈嗣駡?bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》和《在馬克思墓前的講話(huà)》這兩篇文章都體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯不僅看到資產(chǎn)階級(jí)革命的勃興，更看到了這種革命其實(shí)只是更大規(guī)模社會(huì)革命的前兆。這些認(rèn)識(shí)合乎當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，也合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有積極的指導(dǎo)作用。

4.表達(dá)要新穎、獨(dú)特

演講時(shí)巧妙運(yùn)用修辭手法，可以將深邃的思想形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。如《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中多處巧妙運(yùn)用了比喻的修辭手法，開(kāi)篇便將轟轟烈烈的1848年革命比作“細(xì)小的裂口和縫隙”，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)喻為“一片汪洋大海”，兩個(gè)比喻互相對(duì)照，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的磅礴氣勢(shì)和深遠(yuǎn)意義便不言而喻了，演講的氣勢(shì)也在比喻中升騰起來(lái)。馬克思在分析問(wèn)題的過(guò)程中，引用莎士比亞戲劇中的典故，還將革命喻為“我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個(gè)會(huì)迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵”，既風(fēng)趣幽默，又拉近了與現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的距離。《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》和《在馬克思墓前的講話(huà)》這兩篇文章中還運(yùn)用對(duì)比、用典、諱飾等修辭手法，將馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師的睿智思想和深刻理論表達(dá)得更加形象生動(dòng)，極具鼓動(dòng)性和感召力。

二、言之“有據(jù)”

“有據(jù)”須注意三點(diǎn)。一要有科學(xué)性，即理論論據(jù)必須忠實(shí)于原文意思，不可斷章取義或曲解其意，更不能張冠李戴或編造名言；事實(shí)論據(jù)必須遵循實(shí)際，不錯(cuò)位，不胡編。二要有依附性，即論據(jù)和論點(diǎn)不能像兩張皮，論據(jù)必須服從、證明觀點(diǎn)。如《在馬克思墓前的講話(huà)》一文，恩格斯用大量的事實(shí)論據(jù)，全面介紹了馬克思作為思想家、革命家、科學(xué)家的偉大成就。三要有概述性，即事實(shí)論據(jù)要抓主干、去枝葉，要簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確地概括與道理（論點(diǎn)）有關(guān)的論據(jù)。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

北大之精神

馬寅初

今日為母校二十九周年紀(jì)念，令人發(fā)生深切之印象。現(xiàn)學(xué)校既受軍閥之摧殘而暫時(shí)消滅，但今天之紀(jì)念會(huì)，仍能在杭州舉行，聚昔日師友同學(xué)至二百數(shù)十人之多，可見(jiàn)吾北大形質(zhì)暫時(shí)雖去，而北大之精神則依然存在。

回憶母校自蔡先生執(zhí)掌校務(wù)以來(lái)，力圖改革。五四運(yùn)動(dòng)，打倒賣(mài)國(guó)賊，作人民思想之先導(dǎo)。此種雖斧鉞加身毫無(wú)顧忌之精神，國(guó)家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主義者，即犧牲主義也。服務(wù)于國(guó)家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的。

茍有北大之犧牲精神，無(wú)論舉辦何事，則結(jié)果之良好，俱可期而待……雖然，欲圖改革，必須自環(huán)境之改造入手。重心不在表面，而在人心。今日國(guó)家社會(huì)之所以每況愈下，根本原因，在于吏治之不良，道德之墮落。如寅初回浙未久，而請(qǐng)寅初代謀統(tǒng)捐局長(zhǎng)者，不知凡幾，且有欲寅初推薦往禁煙局者。彼輩之心理，以為寅初現(xiàn)正在反對(duì)禁煙局，則寅初推薦之人員，禁煙局不敢不留用。際此生活困難之時(shí)，在政界謀事，果屬生活問(wèn)題，情尚可原。然來(lái)寅初處謀事之人，甚至預(yù)先說(shuō)價(jià)，必須月薪至若干元以上，或有其他不正當(dāng)之收益者而后可。是故中國(guó)大半人民，雖其私人道德亦有甚好者，但腦筋中實(shí)無(wú)一“公”字之印象。故公家觀念之薄弱，已達(dá)極點(diǎn)，而對(duì)一己之升官發(fā)財(cái)，譬諸廁所之蒼蠅，群相鶩集。故無(wú)論何界，茍有一人稍有地位，則其親戚朋友，全體聯(lián)帶而為其屬下，家庭觀念之深切，世無(wú)其右。當(dāng)知吾人對(duì)于國(guó)家社會(huì)之義務(wù)，應(yīng)以人民之幸福為前提，不當(dāng)以個(gè)人彌補(bǔ)虧空或物質(zhì)享受為目的。北大昔日既為群眾之導(dǎo)師，今而后當(dāng)如何引導(dǎo)人民，打破家庭觀念，而易以團(tuán)體觀點(diǎn)；打破家庭主義，而易以國(guó)家主義，恢復(fù)人生固有之犧牲精神。否則，若僅有表面之革命，恐雖經(jīng)千百次，于國(guó)家、于社會(huì)仍無(wú)補(bǔ)于事也。

且中國(guó)人民之心理，對(duì)公家事，若不相干，可以不負(fù)責(zé)任。如寅初此次反對(duì)鴉片，時(shí)有人以“在此種社會(huì)何必做惡人”之語(yǔ)來(lái)相勸勉。若寅初家中婦女如作此語(yǔ)，寅初本可不加深責(zé)，然此種淺薄之語(yǔ)，竟發(fā)諸現(xiàn)在之官吏與夫東西留學(xué)生之口。嗚呼！一人公正之勇氣能有幾何？今不以努力助鼓勵(lì)，而反以冷水澆頭，人心至此，可深浩嘆！中國(guó)人以“不”字為道德，如不飲酒，不吸煙，果屬靜止之道德，然缺乏相當(dāng)之努力，與夫犧牲之精神，以盡人生應(yīng)有之義務(wù)。雖方趾圓顱，實(shí)類(lèi)似腐尸。西人謂life is activity，否則，反不如截發(fā)入山，做和尚之為愈，何必在世上憂(yōu)憂(yōu)哉。

欲使人民養(yǎng)成國(guó)家觀念，犧牲個(gè)人而盡力于公，此北大之使命，亦即吾人之使命也。舉凡戰(zhàn)勝環(huán)境，改造人心，驅(qū)除此等奄奄待斃不負(fù)責(zé)任之習(xí)俗，諸君當(dāng)與寅初共勉之！

（選自《馬寅初演講集》第四集，有刪改）

1.請(qǐng)分析本篇演講的思路。

答：_____________________________________________

2.“現(xiàn)身說(shuō)法”是指演講者經(jīng)常以自身體會(huì)來(lái)議論說(shuō)理，既使聽(tīng)眾加深理解，又縮短了臺(tái)上與臺(tái)下的距離，以增強(qiáng)演講效果。本篇演講即“現(xiàn)身說(shuō)法”的佳作。請(qǐng)同學(xué)們舉例分析。

答：______________________________________________