徐亞州

內(nèi)容提要：“全媒體”作為現(xiàn)代社會最為突出的時代元素，整合運用了各種媒體的技術手段、表現(xiàn)形式和傳播渠道，呈現(xiàn)了全程、全息、全員、全效的新媒體形態(tài)?！肮健眴栴}隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而逐漸浮現(xiàn)。“全媒體”在改變客觀世界、重構(gòu)人類生活的同時，也進一步突顯了“私人空間”和“公共空間”的張力問題。“全媒體”作為一種技術手段本身并無所謂正負價值，需要跟進媒體領域制度規(guī)范體系的建設以及重視媒體領域公民德性的培養(yǎng)?！叭襟w”領域中的道德規(guī)范主要在“公德”方面，應當確保公共精神的核心關切，進而才能推進公私之間的和諧關系。這種從“制度規(guī)范”到“公民德性”再到“公共精神”的實踐探索，邏輯在于對現(xiàn)實生活世界的整體把握。

當前，我國互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設、網(wǎng)民規(guī)模、5G等多個方面的空前發(fā)展，也在一定程度上預示了全媒體時代的新挑戰(zhàn)與新機遇?！叭襟w不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用。”(1)習近平：《加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《求是》2019年第6期。全程媒體可謂實現(xiàn)了信息的全程記錄與全程播放；全息媒體可謂實現(xiàn)了信息的全形態(tài)、全維度呈現(xiàn)；全員媒體可謂實現(xiàn)了信息的全面、全員覆蓋；全效媒體可謂實現(xiàn)了信息傳播效果的全面提升。全媒體的發(fā)展不僅深刻地改變了現(xiàn)代人的生存方式、生活方式，同時也使“公共空間”與“私人空間”之間的關系問題日趨復雜化。在當前新的發(fā)展環(huán)境下，深刻把握“全媒體”的時代元素，(2)如麥卡錫在哈貝馬斯《道德意識與交往行動》一書的前言中特別指出的那樣，現(xiàn)代道德哲學家很少將概念問題與實證研究聯(lián)系起來，很少將道德判斷的結(jié)構(gòu)與社會互動的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。詳見Jürgen Habermas,Moral Consciousness and Communicative Action,Translated by Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen,Cambridge:Polity Press,2007,p.ix。本文正是在此問題意識之下，將中國傳統(tǒng)倫理思想中的核心術語“公私”與現(xiàn)代社會最為突出的時代元素“全媒體”聯(lián)系起來，系統(tǒng)探究“全媒體”時代公私和諧的實踐路徑。正確認識“全媒體”發(fā)展的邏輯理路，系統(tǒng)分析公私關系的問題現(xiàn)狀，才能更好推進公私之間的和諧關系，助力社會主義精神文明建設。

一、“全媒體”的邏輯理路

通過“全媒體”助力于公私之間的和諧關系，(3)需要說明的是，本文所言及的“公共空間”(抑或“公共領域”)并非哈貝馬斯意義上的“公共領域”；實際上，哈貝馬斯的“私人領域”“公共領域”與我們通常意義上的“私”的領域、“公”的領域有著很大區(qū)別；按照哈貝馬斯的論述，“資產(chǎn)階級公共領域首先可以理解為一個由私人會和成公眾的領域；但私人隨即要求這一受上層控制的公共領域反對公共權力機關自身，以便在基本上私人化，但仍然具有公共相關性的商品交換和社會勞動領域中，就一般交換規(guī)則等問題同公共權力機關展開討論?！痹斠奐ürgen Habermas,The Structure Transformation of the Public Sphere,Cambridge,Massachusetts:The MIT Press,1991,p.27。首先應當深刻明晰“全媒體”的概念內(nèi)涵以及“全媒體”時代背后的深層邏輯。目前學術界關于“全媒體”的概念內(nèi)涵并未形成共識，更多只是停留于傳媒領域的實踐層面。

“媒體”(media)源于拉丁文“Medius”，原意為兩者之介、兩者之間，現(xiàn)多將“媒體”一詞理解為傳遞信息的媒介。最初階段的“媒體”更多為一種傳遞信息的手段抑或工具，例如，電視、廣播、報紙、雜志等等。然而，隨著媒介形式全方位、立體化、多層次的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的“媒體”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)難以準確表述反映現(xiàn)實需要的語意和境況。特別是數(shù)字技術的出現(xiàn)，傳遞信息的工具、手段更加多元化，傳遞信息的實時性、交互性得到了質(zhì)的推進?，F(xiàn)實應用層面的“媒體”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)“媒體”一詞的內(nèi)涵?！靶旅襟w”、“全媒體”等詞的出現(xiàn)填補了傳統(tǒng)“媒體”一詞難以恰當表述現(xiàn)實語境的空缺。

傳統(tǒng)“媒體”可以完成傳遞信息的需要，但這種傳遞往往帶有明顯的單向性和滯后性。國際時事的迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟的高速運行以及人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實需要，都對傳統(tǒng)“媒體”提出了更高地質(zhì)量要求。電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)“媒體”的功能已經(jīng)發(fā)揮到極限，進一步促使新的“媒體”的產(chǎn)生發(fā)展。與傳統(tǒng)“媒體”相比，以數(shù)字技術為基礎的“媒體”真正打破了時空限制，在信息的實時發(fā)布，信息的雙向交互，信息的表現(xiàn)形式等多個方面實現(xiàn)了質(zhì)的推進。1967年，“New Media”一詞最早由美國人戈德馬克(Peter Carl Goldmark)提出，(4)曾來海：《新媒體概論》，南京：南京師范大學出版社，2015年，第5頁。并很快在英文中廣泛使用，而中文中的“新媒體”為“New Media”的直接翻譯?！靶旅襟w”之“新”體現(xiàn)在技術應用、輸出終端、服務范圍等多個方面?！靶旅襟w”以數(shù)字技術、移動技術為手段，以手機、電腦為輸出終端，為大眾群體的生產(chǎn)、生活、娛樂提供全方位的服務。(5)克里瓦修(Yury kryvasheyeu)等人詳細論述了利用社交媒體數(shù)據(jù)應對災害和評估損失的思路，認為社交媒體提高了態(tài)勢感知能力，促進了緊急信息的傳播，啟用了早期預警系統(tǒng)，可以幫助協(xié)調(diào)救援工作；詳見Yury kryvasheyeu,Rapid Assessment of Disaster Damage Using Social Media Activity,Science Advances,Vol.2,No.3,2016,pp.1-11?！靶旅襟w”的實時性、交互性功能實現(xiàn)了質(zhì)的推進，并不意味著“新媒體”的發(fā)展接近了尾聲。學界關于“新媒體”的概念理解也不盡相同，“新媒體”更多為一個隨著現(xiàn)實應用而發(fā)展變化的概念?？梢钥吹剑靶旅襟w”時代的“媒體”已不再僅是傳遞信息的手段和工具，而是服務于人類社會生活的各個領域。信息的無處不在，無時不在，預示了“全媒體”的到來。

“全媒體”為“omnimedia”的直接翻譯，“omni”(全部)+“media”(媒體)，源自1999年成立的一家公司名稱(Martha Stewart Living Omnimedia)。 “全媒體”之“全”體現(xiàn)在技術應用(數(shù)字技術、移動技術、廣電技術等多種技術)、輸出終端(手機、電腦、電視等多種終端)、服務范圍(政治、經(jīng)濟、文化等多個領域)方面?！叭襟w”并不排斥傳統(tǒng)“媒體”抑或“新媒體”，而是多種媒介形式的深度融合運用?！叭襟w”通過交互聯(lián)動的形式獲取更多受眾的特點，實現(xiàn)信息的針對化和個性化的靶向推送，提升“媒體”的傳播力和影響力。同時，社會個體可以通過即時傳輸?shù)姆绞桨l(fā)布各種資訊，模糊了信息傳播者和接受者間的邊界，同時可以反向影響到信息傳播者。

二、公私問題的現(xiàn)狀分析

“全媒體”不僅改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式，也進一步突顯了“私人空間”和“公共空間”的張力問題。公私關系的推進路向應當切近到現(xiàn)代人類的生產(chǎn)方式、生活方式。(6)西方哲學從“本體論”到“認識論”思想范式的轉(zhuǎn)換進程中，在胡塞爾那里出現(xiàn)了“問題”。作為“自然科學”的反叛，胡塞爾的“生活世界”出現(xiàn)了。胡塞爾認為“生活世界”才是人類抽象思維的基礎。按照胡塞爾的理解，為了拯救歐洲生存危機，重拾人之為人的價值意義，唯有加強“科學世界”與“生活世界”之間的聯(lián)系。如胡塞爾所指出的那樣，“一切目標以它為前提，即使那在科學的真理中所被認知的普遍目標也以它為前提，并且己經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提，它們以自己的方式設定它的存在，并立足在它的存在上。”詳見〔德〕埃德蒙德·胡塞爾：《胡塞爾選集》，倪梁康編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第1087頁。如李澤厚所言，“現(xiàn)代社會性道德并不以‘原子個人’、‘社會契約’等自由主義理念為真實根基,而是以現(xiàn)代人的生存、生活(‘人活著’的現(xiàn)代經(jīng)濟—生活存在)為根基。”(7)李澤厚：《哲學綱要》，北京：北京大學出版社，2011年，第72頁。隨著現(xiàn)代社會的科學技術的不斷發(fā)展、突破，媒體的種類和功能都出現(xiàn)了質(zhì)的變化?！叭襟w”的即時傳輸和交互聯(lián)動不僅使得公共空間進一步私人化，也使得私人空間進一步公共化。(8)加里·金(Gary King)等人詳細論述了媒體受眾與媒體之間的關系，認為新聞媒體不僅可以激活公眾表達，而且可以影響到國家議程；詳見Gary King, How the News Media Activate Public Expression and Influence National Agendas,Science,Vol.358,No.6364,2017,pp.776-780。然而，這種公私一體、融合的過程并不能消解公私之間的張力問題，反而突顯了“公共空間”與“私人空間”之爭。既然“全媒體”時代已經(jīng)不可避免的到來并進一步突顯了“公私領域”問題，那么我們要做的就是正確認識“全媒體”下的公私問題，進而助力于公私和諧的現(xiàn)代推進。

(一)公共空間私人化問題

“全媒體”時代中信息的傳播更加地碎片化和感性化，突顯了公共空間私人化問題?！肮部臻g”一般指日常社會生活中開放、自由、共享的空間，如公眾場所、公共場所等等。全媒體環(huán)境下“公共空間”，即沒有個人隱私期待地公眾的空間。(9)關于全媒體環(huán)境下“公共空間”和“私人空間”的概念內(nèi)涵，借鑒了法學中的“隱私合理期待理論”；“隱私合理期待理論”起源于1967年美國聯(lián)邦最高法院的著名案件(Katz v.United States)；該案的大法官(Harlan)認為：“我們可以得出一個對《美國聯(lián)邦憲法第四修正案》保護對象的雙重要求，這就是：其一，公民對其隱私表現(xiàn)出了真實的、主觀的期待；其二，公民所表現(xiàn)出的此種真實的、主觀的隱私期待被社會認為是合理的隱私期待?！痹斠姀埫癜病⒘痔┧桑骸峨[私合理期待總論》，廣州：中山大學出版社，2015年，第19—20頁。然而，在廣電媒體、網(wǎng)絡媒體、手機媒體等公共空間，我們可以發(fā)現(xiàn)諸多信息已超出了公共事務、公共利益、公共福祉的論域?！叭襟w”時代信息傳播的方式、范圍、內(nèi)容都發(fā)生了全新變化，越來越多的民眾獲得了提供與分享信息的機會。傳播方式更加快捷多樣，傳播范圍更加深入廣泛，傳播內(nèi)容更加開放多元，可謂“全時在線，全面覆蓋，全員參與”的媒體時代。加之自媒體(微信、微博、抖音等)的推進發(fā)展，各種帶有私人屬性的信息、觀點得以在公共空間發(fā)布。隨之而來，碎片化和感性化的信息也占據(jù)和擠壓了公共空間?！叭襟w”帶來的公共空間私人化，可謂“正價值”與“負價值”相伴而生。這種公共空間私人化現(xiàn)象不僅可以更好的促進思想的碰觸、交流，同時，也是民眾抒發(fā)個人情緒的窗口。然而，不可否認，這種公共空間私人化現(xiàn)象帶有明顯的個性元素和感性色彩，而非公共理性運行(公共推理或公共辯談)的結(jié)果。特別是在市場經(jīng)濟的進一步驅(qū)動下，信息發(fā)布與傳播的門檻越來越低，各種信息更是魚龍混雜、良莠不齊。顯然的是，“全媒體”時代下需要充分激發(fā)整體利益和公共福祉的關切，更要積極引導和規(guī)范“負價值”向“正價值”轉(zhuǎn)化。

(二)私人空間公共化問題

“全媒體”時代中信息的傳播更加地平民化和大眾化，突顯了私人空間公共化問題?！八饺丝臻g”一般指日常個人生活中獨享、自用、專屬的空間，如臥室、日記等等。全媒體環(huán)境下“私人空間”，即具有合理性隱私期待地個人的空間。從“媒體”的出現(xiàn)其開始就天然帶有輿論、監(jiān)督的功能元素，如對社會不良行為、事件的揭露、報道。隨著“媒體”功能、技術的發(fā)展推進，在社會監(jiān)督體系中發(fā)揮的作用更加重要。當前全程媒體、全員媒體的“全媒體”時代可謂一切都在“陽光”下運行，可以更好地助力于公序良俗的維持以及精神文明建設的推進。然而，為了追求較高的點擊率、瀏覽量提高相應的收益，信息的傳播者和發(fā)布者不斷迎合受眾的獵奇心與窺私欲。(10)詹妮弗·戈爾貝克(Jennifer Golbeck)認為由于參與算法(engagement algorithms)的加劇使用，那些從觀看相對良性的信息開始的人可以逐漸地被引導到邊緣話題；詳見Jennifer Golbeck,Social Media and Shared Reality,Science,Vol.375,No.6581,2022,p.624。例如，公眾名人的生活習慣、通信秘密等明顯帶有私人屬性的信息進入公眾視野，占據(jù)了各大網(wǎng)絡平臺、社交網(wǎng)站的版面頭條。過度地追求點擊率和瀏覽量不僅降低了信息的可信度，也偏離了公共事務、公共利益、公共福祉的論域。加之信息傳播與發(fā)布的隱匿性和虛擬性，各種借勢炒作、造謠傳謠等不良行為更是屢屢發(fā)生。目前我國已先后出臺了《網(wǎng)絡出版服務管理規(guī)定》(2016年2月4日頒布)《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務管理規(guī)定》(2017年5月2日頒布)等規(guī)范性文件，對公共空間私人化以及私人空間公共化問題進行治理。然而，與“全媒體”硬件方面的迅速推進相比，當前“全媒體”制度、規(guī)范體系的建設仍需進一步推進。

三、公私和諧的實踐探索

既然“全媒體”已切入人類現(xiàn)實生活并深刻影響著公私之間的關系，那么關鍵是如何規(guī)范與引導“全媒體”，進而助力于公私之間的和諧關系。如上所述，“全媒體”并非僅僅含混了公共空間和私人空間的邊界，也可以很大促進公共空間和私人空間的互動，進而保持公私之間的均衡態(tài)勢?！叭襟w”作為一種傳播信息的技術手段本身并無所謂正負價值，需要借助與之相適應的社會規(guī)范體系實現(xiàn)公私和諧?！叭襟w”時代下公私和諧的現(xiàn)代建構(gòu)需要把握“外在規(guī)范”和“內(nèi)在規(guī)范”兩個維度，即需要法律規(guī)范和道德規(guī)范的協(xié)同發(fā)力。普遍性和確定性的“法律規(guī)范”并非無所不包，(11)司法實踐領域經(jīng)常出現(xiàn)沒有具體規(guī)則可以參照執(zhí)行的問題，以及即使存在可以參照執(zhí)行的規(guī)則往往又出現(xiàn)規(guī)則與規(guī)則之間的相互沖突問題。阿列克西(Robert Alexy)在《基本權利論》(A Theory of Constitutional Rights)中提出的“沖突法則理論”，對于解決司法實踐領域出現(xiàn)的沖突問題具有啟示意義(詳見Robert Alexy,A Theory of Constitutional Rights,Translated by Julian Rivers, Oxford:Oxford University Press,2002.)。張嘉尹認為阿列克西的理論從法律體系參與者的角度出發(fā)，藉由區(qū)分原則與規(guī)則，重新建構(gòu)“客觀價值秩序理論”，為法律實踐提供了清楚的自我理解；詳見張嘉尹：《法律原則、法律體系與法概念論——Robert Alexy法律原則理論初探》，《輔仁法學》(臺灣)2002年第24期。特別是對于“全媒體”這種新興領域方面，“道德規(guī)范”正好可以彌補“法律規(guī)范”的缺漏與盲區(qū)。(12)卡多佐(Benjamin Nathan Cardozo)在《論司法過程的性質(zhì)》(The Nature of the Judicial Process)中指出，當需要填補法律的缺漏時，我們尋找的法律源頭，不再是文本抑或理性驅(qū)動的系統(tǒng)，而是現(xiàn)實社會生活；詳見Benjamin Nathan Cardozo,The Nature of the Judicial Process,New Haven:Yale University Press,1921,p.122。因而，加強和跟進媒體領域制度規(guī)范體系的建設，引導“負價值”向“正價值”的轉(zhuǎn)化，才能更好地推進公私之間的和諧關系。

(一)加強媒體領域制度規(guī)范體系的跟進

公私和諧的現(xiàn)代建構(gòu)需要充分發(fā)揮媒體主管部門、監(jiān)管部門的作用，加強媒體領域制度規(guī)范體系的跟進。(13)按照哈貝馬斯的論述，在復雜社會里，道德只有轉(zhuǎn)譯為法律代碼才能具有超越鄰近范圍的效果；詳見〔德〕于爾根·哈貝馬斯：《在事實與規(guī)范之間——關于法律和民主法治國的商談理論》，童世駿譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第135頁。法律規(guī)范對于信息的物理載體、表現(xiàn)形式等都會產(chǎn)生規(guī)制作用，不僅對傳播的信息形成強制性的管制，也對傳播的信息形成正確的價值觀導向，同時，對信息的傳播者和接受者都有普遍性的約束，可以全面保障媒體領域健康有序的發(fā)展。雖然，目前我國已經(jīng)相繼制定出臺了媒體領域的相關制度、規(guī)范體系，但是依然沒有跟上媒體領域的快速發(fā)展。例如，在新近流行的網(wǎng)絡直播領域，不僅存在偏離公共事務、公共利益、公共福祉的問題，也存在帶有私人屬性的信息進入公眾視野的問題。與2016年網(wǎng)絡直播的初期相比，現(xiàn)在網(wǎng)絡直播的形式、規(guī)模、內(nèi)容等多個方面都發(fā)生了巨大變化，而相關制度、規(guī)范的建設依然存在盲區(qū)?？梢哉f“全媒體”的多個方面(存儲媒體、表現(xiàn)媒體、傳輸媒體、感覺媒體以及表示媒體)都會涉及公共空間私人化以及私人空間公共化問題。因而，對信息的存儲、表現(xiàn)、傳輸?shù)冗M行全面規(guī)制，才能規(guī)避公共空間私人化問題以及私人空間公共化問題的“負價值”。

在媒體主管部門完善制度、規(guī)范體系的同時，強化相關部門的執(zhí)法水平、監(jiān)管能力以及協(xié)同治理，更好地推進公私之間的和諧關系。媒體領域的執(zhí)法問題具有特殊性，執(zhí)法人員需要具備相關的專業(yè)知識儲備。與傳統(tǒng)違法行為相比，媒體領域的違法現(xiàn)象往往帶有隱蔽性、技術性，執(zhí)法人員如果缺乏必要的專業(yè)知識儲備可能會錯過發(fā)現(xiàn)、處理問題的最佳時機。近年來發(fā)生過多起私人空間公共化問題的負面典型事件(網(wǎng)絡暴力事件、人肉搜索事件等等)，產(chǎn)生了廣泛的惡劣影響，在某種程度上正是錯過了阻斷和處理問題的最佳時機。但是，面對內(nèi)容龐雜且傳播迅速的信息時代，執(zhí)法人員的處理能力相對有限。因而，在提高執(zhí)法水平的同時，媒體監(jiān)管部門須借助監(jiān)控、預警系統(tǒng)提升實時監(jiān)管能力，才能做到及時發(fā)現(xiàn)并處理問題。目前，單方面地強化執(zhí)法水平和監(jiān)管能力還難以應對媒體領域的違法問題?？v觀近年來媒體領域發(fā)生的負面典型事件，通常涉及政治、經(jīng)濟、文化多個行業(yè)領域，而且往往橫跨多個省市甚至多個國家地區(qū)。實際上，負面典型事件之所以產(chǎn)生巨大的惡劣影響，并非僅僅因為錯過了阻斷和處理問題的最佳時機，更多是由于沒有形成聯(lián)合治理的辦案模式?！叭襟w”時代發(fā)現(xiàn)、處理問題并不意味著解決問題，創(chuàng)新聯(lián)合執(zhí)法、協(xié)同治理的模式也是全面徹底解決問題的關鍵所在。

(二)重視新時代公民德性的培養(yǎng)

公私和諧的現(xiàn)代建構(gòu)需要充分發(fā)揮宣傳部門、教育部門的作用，高度重視新時代公民德性的培養(yǎng)?！叭襟w”時代信息的碎片化、感性化、平民化和大眾化，不可避免地突顯了公共空間私人化以及私人空間公共化問題。法律規(guī)范的硬性規(guī)制作用，(14)按照哈貝馬斯的說法就是，法既是符號系統(tǒng)，也是行動系統(tǒng)，可謂一種“知行合一”的系統(tǒng)。詳見〔德〕于爾根·哈貝馬斯：《在事實與規(guī)范之間——關于法律和民主法治國的商談理論》，第131頁。在哈貝馬斯那里，如果說道德規(guī)范存在“認知不確定性”、“動機不肯定性”問題，那么法律規(guī)范正好可以進行彌補。但是，哈貝馬斯也明確地指出，法律規(guī)則不能像道德規(guī)則那樣對一般意義上的說話和行動的主體的可能互動進行規(guī)范。詳見〔德〕于爾根·哈貝馬斯：《在事實與規(guī)范之間——關于法律和民主法治國的商談理論》，第151頁。可以為媒體領域的有序發(fā)展提供保障。然而，在實際的生活中，很多問題還遠未上升到需要法律強制規(guī)范的層面。例如，對于部分信息偏離公共事務、公共利益、公共福祉的問題，很多時候是公民個人情感的簡單抒發(fā)。同樣，關于私人屬性的信息進入公眾視野的問題，很多時候不過是為了迎合受眾的獵奇心與窺私欲。這些問題既沒有違規(guī)違法，也不能簡單地全面否定。但是這并不意味著我們可以忽視這些問題的潛在后果，如果不能及時地進行價值引領和思想引導，將很有可能在社會層面發(fā)酵成為負面典型事件。這時候往往需要依靠相關部門形成合力，發(fā)揮內(nèi)心信念、社會輿論以及風俗習慣的引導作用。

與法律規(guī)范的具體性、確定性不同，道德規(guī)范正好可以在更寬泛的一般性原則層面發(fā)揮作用。當前規(guī)范倫理學主要有三種類型，即義務論倫理學、后果論倫理學與德性倫理學。如果說義務論、后果論還帶有某種程度的“具體”、“確定”色彩，那么德性倫理學則可以更好的發(fā)揮法律規(guī)范的配合、補充作用。德性倫理學更為關注“行為者”本身而非“規(guī)則”，更為關切“成為什么樣的人”以及“如何成為這樣的人”的問題。與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學聚焦于“規(guī)范律法”不同，德性倫理學更為注重一個整全人的德性、品格培養(yǎng)問題?，F(xiàn)代倫理學學科的這一發(fā)展變化，對于我們應對“全媒體”時代的公私關系具有重要借鑒意義。無論公共空間私人化問題，抑或私人空間公共化問題，最終還是要回歸到“傳媒人”的問題上?！叭襟w”時代信息無處不在、無人不用，每個人既是信息的傳播者，也是信息的接受者。無論“法律規(guī)范”如何具體、確定都很難全面覆蓋“全媒體”時代，也很難激發(fā)人們成為更優(yōu)秀的、更完善的“傳媒人”。“全媒體”時代解決公共空間私人化以及私人空間公共化問題，不能局限于“傳媒人”是否違反了相關法規(guī)，而應關切“傳媒人”是否愿意做得“更好”。換言之，僅僅遵守了傳媒領域的相關法規(guī)，依然不能稱為好“傳媒人”。從這個角度來看，相關部門強化新時代公民德性培養(yǎng)，不僅可以填補“法律規(guī)范”的缺漏與盲區(qū)，也是應對公私問題的關鍵所在。

(三)確保公共精神的核心關切

公私和諧的現(xiàn)代建構(gòu)需要充分重視“傳媒人”價值觀的引領，注重公民德性、品格的培養(yǎng)，確保公共精神的核心關切。在公民德性、品格的培養(yǎng)中，公共精神則為普遍性的道德要求。如亞里士多德所言，“真正的政治家，都要專門地研究德性”，同時，強調(diào)“為使人們養(yǎng)成對公共事務的關切而建立的法規(guī)也就是使人們養(yǎng)成總體的德性的規(guī)則”(15)〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第32、133頁。。同樣，在中國古代，公共精神也是“君子”的基本要求，“君子周而不比，小人比而不周”(《論語·為政》)，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)。(16)對于公共精神的關切，在儒家思想中多有體現(xiàn)；二程有言，“仁者，以天地萬物為一體”，〔宋〕程顥、程頤：《二程集》第1冊，北京：中華書局，1981年，第15頁；“君子之學，莫若廓然而大公”，〔宋〕程顥、程頤：《二程集》第2冊，北京：中華書局，1981年，第460頁；張載亦有言，“民吾同胞，物吾與也”，〔宋〕《張載集》，北京：中華書局，1985年，第62頁；王陽明亦有言，“惟去其私欲之蔽，以自明其明德”，〔明〕《王陽明全集》中冊，上海：上海古籍出版社，2011年，第1067頁。人的本質(zhì)在于社會性的自我，而不是原子式的碎片化自我。對公共事務、公共利益、公共福祉的精神關切，也是對自我人生價值的關切。實際上，在中國傳統(tǒng)倫理思想史中，“立公抑私”的價值觀念一直占據(jù)主導地位，對傳統(tǒng)社會和諧和政治穩(wěn)定而言發(fā)揮了積極作用。應該指出的是，這種“立公抑私”的價值觀念對于中國現(xiàn)代社會而言存有明顯的理論罅隙。中國傳統(tǒng)倫理思想中的“公”與“私”的內(nèi)涵以及“公”與“私”之間的關系已經(jīng)很難助力現(xiàn)代社會的發(fā)展。例如，“公”的內(nèi)涵已不能停留于傳統(tǒng)的“王朝天下”，“私”也不再受限于傳統(tǒng)的“宗族臣民”，而“公”與“私”之間極端地“善”與“惡”道德兩分關系也明顯淡化。

然而，這并不意味著中國傳統(tǒng)公私觀念無益于“全媒體”時代公私關系的把握，特別是傳統(tǒng)公私關系中“貴公”、“崇公”的價值導向?qū)τ诂F(xiàn)代社會的穩(wěn)定和諧依然具有積極意義，有利于激發(fā)和強化“傳媒人”的“公共心”、“公德心”。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，社會生活的公共化愈加明顯。公共精神在現(xiàn)代社會生活秩序中更加重要，已經(jīng)成為評判個人行為與社會文明的重要參考。對于“全媒體”時代出現(xiàn)的公民個人情感的簡單抒發(fā)問題，以及迎合受眾的獵奇心與窺私欲問題，關鍵在于強化“傳媒人”對公共事務、公共利益、公共福祉的精神關切。相對而言，網(wǎng)絡道德已經(jīng)得到廣泛地認可和接受，但媒體道德卻未得到系統(tǒng)的認識。網(wǎng)絡領域的道德與媒體領域的道德緊密相關，但兩者具有明顯的差異性。網(wǎng)絡領域預留了“私人空間”，而媒體領域并沒有太多“私人空間”。如果說網(wǎng)絡道德是社會道德在網(wǎng)絡生活的應然運用，那么媒體道德在媒體領域的深化也應受到足夠的重視。媒體道德是社會道德的某種體現(xiàn)和反映，但是媒體道德又有著自身鮮明的特質(zhì)。社會生活中的道德在某種程度上還可以有“公德”與“私德”的界分，(17)陳來進一步區(qū)分了兩種“公德”，即 “社會公德”(公共道德)和“政治公德”(公民道德)。詳見陳來：《中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》，《文史哲》2020年第1期。但是媒體中的道德很難有“公私”之分，或者說，媒體中所言之道德都是“公”?！叭襟w”時代的信息一經(jīng)發(fā)布就無法徹底抹去，信息的傳播不僅公開透明，同時也將產(chǎn)生深遠的公共影響。重視“全媒體”時代公民德性的涵養(yǎng)，也就要重視“公共心”、“公德心”等公共精神的培養(yǎng)?！叭襟w”時代每個人既是信息的傳播者也是信息的接受者，和諧的傳媒環(huán)境需要所有“傳媒人”的共同維護。

如上所述，對于“全媒體”時代出現(xiàn)的公共空間私人化問題以及私人空間公共化問題，既需要發(fā)揮制度規(guī)范體系的強制性管制作用，也需要發(fā)揮道德規(guī)范的價值引領和思想引導作用。同時，與傳統(tǒng)社會生活中的道德規(guī)范有所不同，“全媒體”領域中的道德規(guī)范主要關切在于“公共精神”。這種從“制度規(guī)范”到“公民德性”再到“公共精神”的邏輯推進，正是在于對現(xiàn)實生活世界的整體把握。同樣，“倫理”和“生活”之間存有雙向互動性，公私之間和諧關系的推進也需要對現(xiàn)實生活世界的整全認知。

“全媒體”時代的公私?jīng)_突問題本身可謂一種持續(xù)進步的、不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化現(xiàn)象。面向現(xiàn)實的生活世界不僅是正確看待公私問題的前提，也是推進公私之間和諧關系的關鍵。