江立員 嚴(yán)木榮

2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。”師范生既是受教育者，也是今后從事基礎(chǔ)教育工作的教育者，其身份的二重性決定著他們既要接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，也要承擔(dān)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代，先秦儒家義利觀作為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，能為社會(huì)的發(fā)展和高校的德育工作帶來(lái)正能量。高等師范院校教育工作者，應(yīng)以一種寬容謹(jǐn)慎和積極向上的態(tài)度去發(fā)掘儒家義利觀中的精華，為師范生價(jià)值觀教育注入正能量。

一、儒家“義利思想”對(duì)師范生的教育價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！鄙硖幦蚧?、市場(chǎng)化、信息化時(shí)代的師范生，正在用獨(dú)特的義利認(rèn)知、價(jià)值判斷與實(shí)際行動(dòng)承載著時(shí)代的精神氣質(zhì)，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)的步伐。作為今后從事基礎(chǔ)教育工作的重要師資，師范生為什么要學(xué)習(xí)并踐行先秦儒家義利思想的精髓？

（一）有利于師范生在家行“孝義”

孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子應(yīng)把“義”作為行事的原則，但“義”的實(shí)現(xiàn)還是以“禮”的形式出現(xiàn)的?！岸Y”是“義”的外在表現(xiàn)形式。孝親敬祖是重要的“禮”，是孔子極力倡導(dǎo)的。在先義后利的主張上，孟子說：“人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，唯順于父母可以解憂。”（《孟子·萬(wàn)章上》）個(gè)人的利在孝義面前不值一提。孟子還主張人要不斷地“推恩”，從自己身邊的親人、長(zhǎng)輩開始，及人之老，不斷擴(kuò)大到別人的長(zhǎng)輩。由此觀之，先秦儒家思想主張君子在家要行孝義。在孝義面前，個(gè)人的利益應(yīng)擺在后面。

家庭教育要重“義”，即注重對(duì)精神的切實(shí)追求；要輕“利”，即減少對(duì)物質(zhì)的過度依賴。在物欲橫流的時(shí)代，注重用先秦儒家義利思想來(lái)教育師范生，培養(yǎng)師范生講究“孝義”，有助于打造見利思義、溫馨和諧的氛圍，有利于塑造師范生的健全人格。

（二）有利于師范生對(duì)人行“仁義”

孔子說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）同時(shí)又認(rèn)為，民要舍一己之私利，為國(guó)家之公利，克己復(fù)禮為仁，守禮義所以為紀(jì)。他認(rèn)為“義”“利”是貫穿于“仁”“利”之中的，人無(wú)論富貴貧賤都必須以公利至上，以仁義來(lái)處之。一旦義利發(fā)生沖突，君子要“義以為上”“殺身成仁”，要不斷地用“義”來(lái)衡量自己的取“利”行為。孟子認(rèn)為，仁義是天生就有的，“求則得之，舍則失之?！保ā睹献印けM心上》），“思則得之，不思則不得”“操則存，舍則忘?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献映鋵?shí)了“義”的內(nèi)涵，將其上升到與“仁”同等地位，講仁不能少義，首次提出了“仁義”的概念，“義”的內(nèi)涵獲得充實(shí)與發(fā)展?！盀槿顺颊邞讶柿x以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子·告子下》）“何必曰利，唯有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┯纱擞^之，先秦儒家的義利觀著力引導(dǎo)人們樹立“仁”的核心追求，明辨道德選擇，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。

先秦儒家義利思想是以仁義為靈魂、以禮樂為血肉，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為骨架及以天下大同為最高目標(biāo)的理想主義。當(dāng)前，師范生義利觀的培養(yǎng)目標(biāo)是樹立社會(huì)主義義利觀，先秦儒家所蘊(yùn)含的仁義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面的“誠(chéng)信”“友善”高度契合。先秦儒家仁義的內(nèi)涵包括誠(chéng)實(shí)守信、友善友愛、寬容寬厚、正直公正、推己及人、己所不欲勿施于人等，借助于這些思想的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)師范生誠(chéng)信、友善的崇高品德。

（三）有利于師范生辦事行“道義”

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子堅(jiān)信物質(zhì)利益的追求乃人之常情，但這一追求必須要依道而行，必須符合社會(huì)公共準(zhǔn)則。孟子說：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）不符合道義的東西，一點(diǎn)也不給予別人，一點(diǎn)也不取于別人。孟子還說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（《孟子·滕文公下》）簞食之利與天下之利相差極大，但受與不受，不在于“利”的大小，而取決于其是否符合“道”的要求。這里所說的“道”即為“義”。如果不以“道”而取之，則一簞之食不可取；反之，則舜接受堯的天下也不為過。據(jù)此，孟子表達(dá)了與孔子相同的“見利思義，義然后取”的思想。荀子認(rèn)為：“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍，如是則常不失陷矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┻@里的“前后慮”“兼權(quán)之”“孰計(jì)之”即在提醒告誡人們：謀求財(cái)利時(shí)，要深思熟慮，反復(fù)權(quán)衡，看看自己的利欲是否符合“道義”?？鬃印⒚献?、荀子三人共同觀點(diǎn)都是主張辦事要遵循“道義”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊之下，不少人因追名逐利而背信棄義，毫無(wú)廉恥之心，為私利而損害公利，將個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體與他人利益之上，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人重索取而輕奉獻(xiàn)。儒家的“公利為先”“舍小利取大義”“君子愛財(cái)，取之有道”“以義制利”，強(qiáng)調(diào)人要以合理合法的方式獲得利益，辦事要講“道義”。這些思想精華有利于培育師范生在辦事時(shí)“道義優(yōu)先”的品質(zhì)。

（四）有利于師范生為國(guó)行“忠義”

孔子通過完備的“成人”和“士”的基本條件來(lái)表述其見利思義的觀點(diǎn)?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語(yǔ)·子張》）一旦義利發(fā)生沖突，君子和士都要堅(jiān)持“義以為上”“殺身成仁”，要不斷地用“義”來(lái)衡量自己的取“利”行為，用“義”制止“利”的惡性蔓延。孟子認(rèn)為，求利是人的本性，也是人生存發(fā)展的基本條件，但利只是基礎(chǔ)性的價(jià)值，在利之外還有更為高級(jí)的價(jià)值———義。如果“后義而先利”，鼓勵(lì)人們過分追求物質(zhì)利益，必然引起沖突和爭(zhēng)奪，甚至國(guó)滅君亡；如果“先義而后利”，人與人之間的關(guān)系會(huì)和諧融洽，國(guó)家才能穩(wěn)定安寧。因此，追求“利”必須以“義”來(lái)限制和引導(dǎo)。由此觀之，孔孟義利思想包含著忠義思想。這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)也是高度融合的。

儒家義利思想認(rèn)為“義”是對(duì)人心靈的改造，是使人不斷走向和諧，也是為實(shí)現(xiàn)大同世界的最高理想的培養(yǎng)。習(xí)近平總書記曾說：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念?！睂?guó)家利益視為最高利益，以人民為中心，促使國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧。新時(shí)代師范生的義利觀培養(yǎng)要從幫助其學(xué)會(huì)抵御社會(huì)諸多矛盾沖突所造成的不利影響入手，幫助其克服功利主義傾向，強(qiáng)化其自身的國(guó)家意識(shí)。在肯定個(gè)人合理之利追求的同時(shí)，要做到以國(guó)家、集體利益為重，增加社會(huì)與個(gè)人的利益總量，使得師范生在面對(duì)義利沖突時(shí)自覺遵守社會(huì)的禮節(jié)和公共準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一，真正做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“自強(qiáng)不息，厚德載物”。

二、儒家“義利思想”對(duì)師范生教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

習(xí)近平總書記說：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！比寮伊x利觀蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀文化基因。例如，推崇“剛正不阿”的品格，善養(yǎng)“浩然之氣”；見得思義，義以為上；殺身成仁，舍生取義；見利思義，去利懷義；忠孝仁義，禮義廉恥；君子愛財(cái)，取之有道；天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之；等等。這些重義輕利的價(jià)值觀，既能豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容，也能給師范生價(jià)值觀教育帶來(lái)更深層次的思考與選擇，為師范教育注入強(qiáng)大的精神基因。那么，儒家的“義利思想”如何融入師范生培育過程中呢？

（一）課程滲透

孔子在“義”的習(xí)得方面提出“主動(dòng)向善”“學(xué)思習(xí)得”“外界教化”等主張?！皩W(xué)”是“義”提升的首要條件?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子認(rèn)為“義”的習(xí)得要從心性出發(fā)，并提出“利以義取”的思想和“反求諸己”“推己及人”等習(xí)得方法。荀子認(rèn)為道德的培養(yǎng)要從不斷積累知識(shí)開始，“君子博學(xué)而省乎己，則知明而行無(wú)過也……學(xué)不可以已。”（《勸學(xué)》）人只有對(duì)自身、價(jià)值、實(shí)踐有深入了解，才能解決個(gè)人與社會(huì)、道義與功利的矛盾。“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā秳駥W(xué)》）義的習(xí)得是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，保持一顆鍥而不舍之心才能最終達(dá)到目標(biāo)，才能做到學(xué)、知、行三者的完美統(tǒng)一。

由此觀之，高等師范院校應(yīng)主動(dòng)將儒家“義利思想”引進(jìn)大學(xué)“兩課”及文科類課程的課堂，從學(xué)習(xí)層面解決師范生義利觀的困惑。借助于學(xué)習(xí)，讓師范生明白儒家“義利思想”的主導(dǎo)價(jià)值取向?yàn)椤爸亓x輕利”“義利并舉”?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“君子喻于義，小人喻于利”《論語(yǔ)·里仁》、“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。孟子倡導(dǎo)發(fā)揮“善端之義”。荀子要求人們“隆禮貴義”，主張“先義后利”“義利并舉”。要讓這些思想深入師范生骨髓。應(yīng)在課程教學(xué)中結(jié)合相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，合理闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握其蘊(yùn)含的馬克思主義的義利觀、社會(huì)主義的義利觀和先秦儒家思想中的義利觀，才能讓師范生更準(zhǔn)確理解并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）環(huán)境熏陶

孔子說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知。”（《論語(yǔ)·里仁》）他認(rèn)為，外界教化不容忽視，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展也至關(guān)重要，仁厚的風(fēng)俗環(huán)境能促進(jìn)受教育者積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。孟子也說：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟赖碌酿B(yǎng)成受后天環(huán)境和教育條件的影響，人的性格會(huì)隨著環(huán)境變化而變化?！坝腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”（《孟子·盡心章句上》），外界教化如同及時(shí)的雨水滋潤(rùn)大地，德行的外界培養(yǎng)就如同雨水，也要及時(shí)而有針對(duì)性。荀子也強(qiáng)調(diào)環(huán)境會(huì)潛移默化地改變一個(gè)人的道德品質(zhì)，他說：“蓬生麻中，不扶自直。”“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā秳駥W(xué)》）他認(rèn)為文化的陶冶、環(huán)境的影響和后天的學(xué)習(xí)都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，“化性起偽”的道德培養(yǎng)要“求賢師”“擇良友”，甚至要“擇鄉(xiāng)”“擇土”。

學(xué)校是培養(yǎng)師范生正確義利觀的主要陣地。不同于小學(xué)、中學(xué)階段的學(xué)生，師范生所處的教育環(huán)境相對(duì)自由寬松，但這種自由寬松也不是無(wú)邊界地放任自流。高等師范院校要以正確的義利觀為導(dǎo)向，打造健康向上的校園文化氛圍。例如，以正確的義利觀塑造高尚師德，全校教師能利用課余時(shí)間耐心為師范生釋疑解難；組織專家學(xué)者開設(shè)儒家思想系列講堂，“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》），開辟“義利”文化長(zhǎng)廊，優(yōu)化媒體宣講，以積極營(yíng)造健康的校園“義利”文化氛圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的目的。當(dāng)然，在學(xué)校打造良好的義利思想教育環(huán)境的同時(shí)，社會(huì)層面也要重視宣傳教育。例如，國(guó)家各媒體平臺(tái)應(yīng)及時(shí)厘清社會(huì)上的各種思想，為正確義利觀的傳播創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。道德的形成是全社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類社會(huì)經(jīng)過漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)的結(jié)果。個(gè)人之見經(jīng)過無(wú)數(shù)次的檢驗(yàn)，才形成了大家公認(rèn)的道德規(guī)范。正確的義利觀的宣揚(yáng)、倡導(dǎo)需要全社會(huì)共同努力。

（三）實(shí)踐鞏固

“好學(xué)近乎智，力行近乎仁?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問政》）孔子重視篤行，認(rèn)為“義”的習(xí)得、學(xué)生義利品質(zhì)的提高是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是在實(shí)踐中不斷運(yùn)用的過程。孟子認(rèn)為，仁義雖然是天生的，但需要在生活實(shí)踐中，個(gè)人通過“思”“操”“求”的方法來(lái)保持和擴(kuò)充固有的“善端”，如此方可使得自己的行為符合“義”的要求。荀子認(rèn)為，道德修養(yǎng)要“化性起偽”，比起孟子的“道德自律”，他更主張“道德他律”。“禮者，人之所履也”，把外在規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人自身的自覺活動(dòng)才是人性改造的最終目的。因此，荀子主張“隆禮重法”以正國(guó)家、安社稷。

社會(huì)實(shí)踐是培育師范生正確義利觀的重要環(huán)節(jié)。高等師范院?？山M織師范生開展志愿活動(dòng)。例如，抽選師范生到邊遠(yuǎn)山區(qū)開展支教活動(dòng)，到社區(qū)參加公益志愿服務(wù)等，這樣有利于促進(jìn)師范生認(rèn)知社會(huì)、體驗(yàn)生活，自覺增強(qiáng)責(zé)任感和使命感、促使師范生親身體會(huì)道義行為帶來(lái)的充實(shí)感、愉悅感和成就感，進(jìn)而達(dá)到從實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育、深刻領(lǐng)悟義重于利。此外，積極培養(yǎng)師范生群體中的先進(jìn)分子，培育其為中共預(yù)備黨員，通過嚴(yán)明的組織生活提升他們的思想與道德素養(yǎng)，激勵(lì)這些優(yōu)秀師范生在實(shí)踐中以身作則、淡泊名利，促使他們“集義養(yǎng)氣”和“內(nèi)求自省”，自覺踐行正確的義利觀，以起到示范引領(lǐng)作用。

高等師范院校要主動(dòng)根據(jù)黨的二十大報(bào)告的要求“為黨育人、為國(guó)育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量”。在培養(yǎng)師范生的過程中，應(yīng)借助儒家“義利思想”的教育，促使師范生擺正“義”與“利”的關(guān)系，在道德修養(yǎng)和功利私欲面前做出正確的判斷和選擇，不斷提升自身的道德素養(yǎng)；掙脫公與私的糾結(jié)，在國(guó)家民族利益、社會(huì)集體利益與家庭個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)做出正確的判斷和選擇，不斷升華自身的愛國(guó)主義和集體主義情感；平衡個(gè)人精神追求和物質(zhì)欲望，在急功近利的心浮氣躁和高瞻遠(yuǎn)矚的心平氣和中做出正確的判斷與選擇，不斷提升自身的教育教學(xué)能力素養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人今后從事鄉(xiāng)村小學(xué)教育事業(yè)的職業(yè)精神。

注：本文系2021年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“儒家‘義利思想對(duì)師范生的教育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑”（課題編號(hào)：JY21139）的研究成果。