◎白若男

自我呈現(xiàn)是常見(jiàn)的人類行為。近年來(lái)，在社交媒體興盛的同時(shí)，人們的自我呈現(xiàn)行為由現(xiàn)實(shí)生活不斷延伸到社交網(wǎng)絡(luò)上，其自我形象建構(gòu)的空間也拓展到了線上，線上自我形象呈現(xiàn)方式甚至擁有超越面對(duì)面接觸成為當(dāng)代人主要的自我形象呈現(xiàn)方式的能力。而網(wǎng)民在微信朋友圈平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)行為作為其自我呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)化延伸，顯現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)下焦慮、疲勞、抵抗交織的自我呈現(xiàn)機(jī)制中存在的一些新問(wèn)題，也給人們使用社交媒體進(jìn)行自我呈現(xiàn)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

一、戈夫曼的擬劇理論

“擬劇理論”源于戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)。在該書(shū)中，戈夫曼提出了兩種不同的概念：“前臺(tái)”與“后臺(tái)”。他將“表演”闡釋為特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任一方式影響其他任何參與者的所有活動(dòng)，并將人類的表演場(chǎng)所稱作舞臺(tái)。①他指出，就像一個(gè)在臺(tái)上演出的演員一樣，個(gè)人希望通過(guò)自己的努力來(lái)表現(xiàn)自己，采用各種方式構(gòu)建自己在他人眼中的理想形象。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，社交媒體的應(yīng)用愈加廣泛與普遍，人們自我形象呈現(xiàn)行為的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”也發(fā)生了前所未有的變革。

二、前臺(tái)：理想化、社會(huì)化的自我形象呈現(xiàn)

自我印象管理是個(gè)體形象呈現(xiàn)的基本動(dòng)機(jī)，而理想化表演便包括在戈夫曼所提出的印象管理策略之中。用戶在社交媒體平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往相似，理想化、社會(huì)化的形象構(gòu)建仍是其主要?jiǎng)訖C(jī)。

（一）從“在場(chǎng)”到“缺場(chǎng)”：自我形象呈現(xiàn)場(chǎng)景的重構(gòu)

社交媒體的勃興使得傳統(tǒng)人際交往面對(duì)面交流的方式向節(jié)點(diǎn)化、網(wǎng)絡(luò)化的人際與群體傳播方式轉(zhuǎn)變，個(gè)體自我形象呈現(xiàn)的場(chǎng)景由線下延伸到線上。利用手機(jī)、電腦等終端，借助網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，通過(guò)視頻、文字、圖片等象征符號(hào)的橫向連接實(shí)現(xiàn)互動(dòng)溝通的“缺場(chǎng)交往”成為社交媒體時(shí)代的主流社交場(chǎng)景。②從“在場(chǎng)”到“缺場(chǎng)”，突破了個(gè)體自我形象呈現(xiàn)的時(shí)空限制，為多對(duì)象同步傳播提供了可能，使社交媒體自我形象構(gòu)建的空間得到拓展、場(chǎng)景得以重構(gòu)。

微信作為一種擁有龐大用戶群體的社交媒體平臺(tái)，深入人們的日常工作和生活中，成為自我形象呈現(xiàn)的典型場(chǎng)景，更是互聯(lián)網(wǎng)缺場(chǎng)交往的一個(gè)集中體現(xiàn)。微信朋友圈較強(qiáng)的封閉性、互動(dòng)性等特性影響著人們自我形象呈現(xiàn)的方式與動(dòng)機(jī)，“身體不在場(chǎng)”的交往成為人們的習(xí)慣與日常。在朋友圈這一“缺場(chǎng)”空間里，一方面，主體可以不受現(xiàn)實(shí)生活中身份、年齡、工作等各方面的限制，擁有多元身份標(biāo)簽，借助各種符號(hào)與表演道具來(lái)扮演不同的角色。另一方面，主體無(wú)需被場(chǎng)景、情境、外表等外在因素限制，可以自由地調(diào)動(dòng)各類符號(hào)進(jìn)行自我形象呈現(xiàn)與管理。用戶頭像、昵稱、簽名等的更改與朋友圈動(dòng)態(tài)的每次更新，都能引發(fā)與好友間的互動(dòng)，以達(dá)到溝通、聯(lián)系的目的。在“缺場(chǎng)”交往下，微信賬號(hào)可以代表我們自身通過(guò)各種群聊的加入來(lái)輕松地拓展交際范圍。隨著關(guān)系的增進(jìn)，有些群成員會(huì)互加好友、開(kāi)放朋友圈，以進(jìn)一步強(qiáng)化交往關(guān)系，從而滿足個(gè)體的交往需求。

在強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的微信社交平臺(tái)上，好友數(shù)量的不斷增多使得個(gè)體在微信朋友圈中自我呈現(xiàn)的動(dòng)機(jī)難免會(huì)由單純分享生活向迎合大眾轉(zhuǎn)變，并隨之形成一套新的自我呈現(xiàn)話語(yǔ)體系?？傊?，呈現(xiàn)場(chǎng)景的重構(gòu)與主體角色的“缺場(chǎng)”影響著線上虛擬社交場(chǎng)景中用戶話語(yǔ)模式與主體動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變，形成了復(fù)雜的自我形象呈現(xiàn)背景。

（二）理想化表演：社交網(wǎng)絡(luò)形象呈現(xiàn)的動(dòng)機(jī)

在社交媒體時(shí)代，社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、互動(dòng)性等特性進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人展示理想化形象的動(dòng)機(jī)，“缺場(chǎng)”交往的場(chǎng)景也為人們?cè)谖⑿排笥讶χ兴茉炖硐胄蜗笠约矮@得自我認(rèn)同提供了極大的便利。

在微信構(gòu)建的社交網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，朋友圈社交功能的拓展影響著用戶利用朋友圈進(jìn)行個(gè)體形象塑造的心理動(dòng)機(jī)，用戶有機(jī)會(huì)通過(guò)多種角色和形式來(lái)完成自己的形象構(gòu)建。人們利用微信朋友圈記錄日常生活、分享實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)、發(fā)表意見(jiàn)觀點(diǎn)、分享興趣愛(ài)好等，依據(jù)自我形象呈現(xiàn)和社會(huì)關(guān)系處理的需要，對(duì)自己的朋友圈內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)，以達(dá)到通過(guò)塑造理想的自我形象來(lái)維持社會(huì)關(guān)系的目的。尤其是在以讀圖時(shí)代為特點(diǎn)的當(dāng)下，大多數(shù)用戶的朋友圈表演都是通過(guò)圖片、音視頻等視聽(tīng)符號(hào)來(lái)進(jìn)行傳播的。在全民自拍的趨勢(shì)下，依靠多樣精致的自拍軟件與強(qiáng)大的P圖技術(shù)，濾鏡、美顏下的精修圖充斥在朋友圈中，這便是個(gè)體在朋友圈自我呈現(xiàn)中理想化表演動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)之一。同時(shí)，通過(guò)發(fā)布朋友圈動(dòng)態(tài)，用戶也會(huì)收獲來(lái)自朋友圈好友點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)的“反饋”，從而形成一種“傳者—受者—反饋”的良好傳播閉環(huán)，不斷增進(jìn)相互關(guān)系，以更好地塑造理想形象、促進(jìn)社會(huì)交往。

此外，隨著微信朋友圈逐漸演變?yōu)橐环N強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系并存的社交空間，朋友圈開(kāi)始兼具社交性與商業(yè)性。一方面，基于現(xiàn)實(shí)人際網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)關(guān)系，用戶有進(jìn)行人際交往與職業(yè)社交的自我形象呈現(xiàn)需求，以維持社交關(guān)系。另一方面，微信朋友圈中商業(yè)營(yíng)銷的浸入使得用戶社交關(guān)系發(fā)生改變，部分微信用戶利用朋友圈的開(kāi)放性與互動(dòng)性，搖身一變成為“微商”，利用朋友圈精致化的內(nèi)容呈現(xiàn)達(dá)到營(yíng)銷目的，成為其維護(hù)社交關(guān)系與樹(shù)立理想形象的主要?jiǎng)訖C(jī)。

（三）誤導(dǎo)與補(bǔ)救：更加自主可控的形象呈現(xiàn)

傳統(tǒng)人際交往的活動(dòng)常以“面對(duì)面”的方式進(jìn)行，難以避免出現(xiàn)一些突發(fā)情況，造成自我形象呈現(xiàn)的崩塌。由于主體能夠?qū)Τ尸F(xiàn)文本的建構(gòu)進(jìn)行一定的控制，社交媒體的自我形象呈現(xiàn)活動(dòng)相對(duì)更加自主可控，用戶的誤導(dǎo)性表演與補(bǔ)救性表演便是其體現(xiàn)。

在微信朋友圈中，由于虛擬平臺(tái)社交本身存在的局限性，以及用戶自我形象建構(gòu)文本的多樣性、碎片化，用戶更容易進(jìn)行一種有意圖、有策略的自我呈現(xiàn)行為。通過(guò)設(shè)置用戶的頭像和昵稱、文字處理、視頻剪輯、照片美化等手段，人們可以很方便地運(yùn)用多種技術(shù)來(lái)塑造自己的個(gè)性形象。在微信朋友圈中，用戶可以自由地進(jìn)行有選擇性的自我呈現(xiàn)，甚至可以輕松地塑造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)自我差距較大或截然不同的角色。出于各方面的考慮，部分用戶在進(jìn)行朋友圈內(nèi)容發(fā)布與經(jīng)營(yíng)時(shí)，也會(huì)選擇在一定程度上偽裝自己或者只呈現(xiàn)較好的一面，不愿將最真實(shí)的自我呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。由此可見(jiàn)，在微信朋友圈的“演出”中，用戶的自我呈現(xiàn)可能會(huì)帶有一定的欺騙性和誤導(dǎo)性。

此外，微信自身所具備的強(qiáng)大技術(shù)機(jī)制也為用戶在“前臺(tái)”的自我呈現(xiàn)創(chuàng)造了多種選擇。比如，隨著微信朋友圈的形象呈現(xiàn)逐漸精致化和理想化，若用戶的自我形象因平臺(tái)的互動(dòng)性與開(kāi)放性帶來(lái)的某些問(wèn)題發(fā)生改變，面臨“語(yǔ)境坍塌”或形象一致性危機(jī)，用戶便可以及時(shí)通過(guò)“刪除”“屏蔽”“三天可見(jiàn)”等功能來(lái)進(jìn)行形象呈現(xiàn)的補(bǔ)救，甚至可以利用與他人在社交網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)進(jìn)行協(xié)同補(bǔ)救，從而達(dá)到維持理想化自我形象的目的。

三、后臺(tái)：焦慮、疲勞、抵抗交織的形象呈現(xiàn)

社交媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、開(kāi)放性在賦予主體自我呈現(xiàn)更大自由的同時(shí)，個(gè)體也面臨著精心設(shè)計(jì)的“前臺(tái)”表演與“后臺(tái)”真實(shí)自我的一致性危機(jī)。在社交媒體理想化、精致化的自我表演氛圍的影響下，無(wú)論是自我形象塑造效果的未知性還是理想化形象坍塌的風(fēng)險(xiǎn)，都極易讓人們產(chǎn)生焦慮慌張的不良情緒。為防止表演崩潰，個(gè)體也會(huì)采取一系列預(yù)防或補(bǔ)救措施。

（一）焦慮與疲勞：形象呈現(xiàn)的落差與張力

基于社交媒體的自我呈現(xiàn)，人們所建構(gòu)的符號(hào)化的自我形象與現(xiàn)實(shí)中的自我形象這兩種形象之間可能會(huì)出現(xiàn)落差與張力。一方面，用戶在社交媒體上的自我形象呈現(xiàn)逐漸精細(xì)化，這在時(shí)間、精力、能力等方面對(duì)用戶的要求都變得更加嚴(yán)格。用戶在追逐自我形象呈現(xiàn)更加精致化的過(guò)程中，也需要克服個(gè)體形象呈現(xiàn)過(guò)程中的許多困難。例如，基于社交媒體進(jìn)行的自我呈現(xiàn)可能存在著“誤讀”的問(wèn)題，用戶對(duì)自我形象呈現(xiàn)的精心“編碼”與他人實(shí)際的“解碼”未必完全一致。自我呈現(xiàn)行為中包含著個(gè)人對(duì)理想化形象塑造的期待，但未必會(huì)獲得他人的認(rèn)同。這種形象建構(gòu)行為不可避免地面臨著現(xiàn)實(shí)落差。另一方面，個(gè)體自我形象構(gòu)建的過(guò)程并不是孤立的，我們?cè)谧鳛榛谏缃幻襟w進(jìn)行自我呈現(xiàn)的主體的同時(shí)，也在充當(dāng)著他人自我呈現(xiàn)與表演的“觀眾”。當(dāng)他人能夠較好地運(yùn)用自我形象呈現(xiàn)機(jī)制塑造理想化自我時(shí)，處于同一個(gè)虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間中的我們也難免要承擔(dān)他人完美形象呈現(xiàn)帶來(lái)的對(duì)比性壓力與焦慮。

在微信朋友圈中，動(dòng)態(tài)的發(fā)布能使用戶與好友保持互動(dòng)與聯(lián)絡(luò)，超越時(shí)間與空間實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的共在，但同時(shí)也給用戶帶來(lái)了許多社交困擾。在強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的微信朋友圈平臺(tái)上，處于“去匿名”的環(huán)境中，用戶更易受到親近朋友的影響，其每次朋友圈的自我呈現(xiàn)都需要考慮各種顯在與潛在的觀眾等因素。朋友圈內(nèi)容的發(fā)布還可能帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的足以觸及現(xiàn)實(shí)生活的影響，這極大削弱了用戶經(jīng)營(yíng)自己朋友圈的意愿。此外，用戶自身與好友的理想化呈現(xiàn)之間的差距以及朋友圈呈現(xiàn)技能差異等也容易使其產(chǎn)生落差感與疲憊感。特別是微信“曬客”這一網(wǎng)絡(luò)群體愈發(fā)龐大，他們?yōu)榱俗非笞晕覞M足感與認(rèn)同感，把微信朋友圈作為最大的“曬場(chǎng)”，營(yíng)造出一種跟風(fēng)甚至攀比的風(fēng)氣。

自我呈現(xiàn)的落差與張力使朋友圈自我呈現(xiàn)的機(jī)制變得尤為復(fù)雜，這在一定程度上也是微信朋友圈用戶自我呈現(xiàn)熱情下降的主要原因。但事實(shí)上，個(gè)體在社交媒體上的真實(shí)自我形象與虛擬理想化形象間的差距一直存在。

（二）抵抗與保護(hù)：形象呈現(xiàn)的“降溫”與理性

社交媒體的涌現(xiàn)給傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)人際網(wǎng)絡(luò)秩序帶來(lái)了挑戰(zhàn)。盡管人們?nèi)杂兄L(zhǎng)期且強(qiáng)烈的自我形象呈現(xiàn)需求，但其對(duì)于微信朋友圈等社交媒體平臺(tái)的使用正趨于理性。面對(duì)語(yǔ)境坍塌與自我形象一致性危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，社交媒體用戶開(kāi)始傾向于追求務(wù)實(shí)安全的自我呈現(xiàn)，其形象呈現(xiàn)行為回歸理性，逐步“降溫”。例如過(guò)度呈現(xiàn)與虛假呈現(xiàn)等問(wèn)題也使人們對(duì)微信朋友圈等社交媒體平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)望而卻步。

在社交媒體自我形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，疲勞、焦慮等負(fù)面情緒的產(chǎn)生一方面有可能觸發(fā)社交媒體用戶對(duì)于可見(jiàn)性的積極自我管理，另一方面也會(huì)引發(fā)部分個(gè)體采取“抵抗”“保護(hù)”等應(yīng)對(duì)策略。隨著微信朋友圈功能的不斷拓展，用戶得以擁有精致化、多元化的自我形象呈現(xiàn)的選擇，但由于焦慮、疲勞情緒下用戶自我呈現(xiàn)的逐步異化，部分用戶選擇有意識(shí)地抵抗，開(kāi)始減少朋友圈的社交投入。比如，用戶在朋友圈里小心翼翼地表達(dá)自己的想法，或者不在朋友圈里發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至關(guān)掉自己的朋友圈。這表明這些用戶對(duì)自我呈現(xiàn)表現(xiàn)出了有意識(shí)的“抵抗”，不愿意為自我形象呈現(xiàn)付出過(guò)多的社交投入。部分用戶則是化繁為簡(jiǎn)、追求克制、理性與簡(jiǎn)潔，保持社交距離，避免在朋友圈中過(guò)度曝光，選擇做朋友圈中的“潛水者”或者以局外人的身份自處，尋求一種“安全”的社交形象，從而防范社交風(fēng)險(xiǎn)。自我形象呈現(xiàn)的“降溫”與理性回歸，正是社交媒體用戶面對(duì)呈現(xiàn)危機(jī)與困境所采取的策略轉(zhuǎn)變。

四、社交媒體自我形象呈現(xiàn)面臨的困境

（一）真實(shí)與虛擬的碰撞：自我與角色區(qū)隔的模糊

社交媒體平臺(tái)構(gòu)建起的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)使得個(gè)體自我形象呈現(xiàn)的線上、線下空間呈現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，真實(shí)的自我形象與虛擬的網(wǎng)絡(luò)角色扮演之間的區(qū)隔逐漸模糊，增加了人們辨別自我與他人形象的難度，也給用戶帶來(lái)了一些心理問(wèn)題和社交問(wèn)題。微信朋友圈、微博好友圈等強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的社會(huì)化媒體平臺(tái)正是戈夫曼意義上典型的線上“舞臺(tái)”。在這種特定的“舞臺(tái)設(shè)置”上，人們主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行著自我形象的呈現(xiàn)與塑造，用戶主體可以選擇呈現(xiàn)理想化的自我，抑或是現(xiàn)實(shí)中的自我，可以借助各種符號(hào)文本建構(gòu)多元化的自我，進(jìn)行自如的角色轉(zhuǎn)換，并通過(guò)對(duì)環(huán)境改變的判斷來(lái)逐漸修飾和調(diào)整其自我呈現(xiàn)的表演。然而，在社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中通過(guò)有意或無(wú)意的表演行為進(jìn)行的自我形象呈現(xiàn)，是一種理想化而非現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)主體頻繁地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換或者沉浸于理想化形象呈現(xiàn)中時(shí)，便容易出現(xiàn)自我形象認(rèn)知的混亂，從而產(chǎn)生焦慮的情緒，增加無(wú)形的心理壓力。同時(shí)，由于朋友圈強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的屬性，他人的認(rèn)同也會(huì)使微信朋友圈這個(gè)虛擬舞臺(tái)上的一切更為真實(shí)可信，使個(gè)體更加難以區(qū)分真實(shí)與虛擬的自我形象。

（二）自我的呈現(xiàn)與消除：自我展演的一致性危機(jī)

社交媒體時(shí)代的到來(lái)并未顛覆根植于人性的印象管理需求，但卻改變了人們進(jìn)行自我形象呈現(xiàn)的資源。③社交媒體為個(gè)體進(jìn)行自主策劃表演提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持和豐富的資源，使得個(gè)體的自我呈現(xiàn)行為不再只是單純的表演行為，而上升為一種主題意義上的策展行為。從表演到策展，用戶對(duì)自我形象的控制力加強(qiáng)，而用戶在自我策展與表演的過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)字痕跡，也可能讓這種線上自我展演面臨更為嚴(yán)峻的一致性危機(jī)。戈夫曼指出，在與社會(huì)成員交往時(shí)，個(gè)體要想成功地構(gòu)建自己的理想化形象，就需要避免“表演崩潰”。防止局外人的闖入，控制自我的“無(wú)意動(dòng)作”和避免失禮都是防止“表演崩潰”的舉措。④社交媒體時(shí)代，自我呈現(xiàn)的消除成為保持形象一致性的獨(dú)特且重要的策略性工具。當(dāng)面臨自我形象呈現(xiàn)的一致性危機(jī)或者出現(xiàn)表演崩潰時(shí)，用戶可以自主選擇以某種方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)的消除，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我數(shù)字痕跡的控制與管理。例如，微信朋友圈的“刪除”“三天可見(jiàn)”“僅自己可見(jiàn)”等選項(xiàng)，微博的“好友圈可見(jiàn)”“粉絲可見(jiàn)”等，都為用戶進(jìn)行自我展演的撤銷即自我消除提供了技術(shù)支持。用戶可以通過(guò)設(shè)置社交平臺(tái)動(dòng)態(tài)權(quán)限的方式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救表演，也可以根據(jù)特定的內(nèi)容設(shè)置對(duì)象可見(jiàn)。這為用戶的自我形象呈現(xiàn)提供了更大的空間，也更有利于其理想化形象的維持。

（三）活在面具下的人：自我形象呈現(xiàn)的極端化

在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社交時(shí)代，用戶自己便是自我呈現(xiàn)的“把關(guān)人”。社交網(wǎng)絡(luò)滿足了強(qiáng)關(guān)系連接下的用戶自我展示和“被關(guān)注”的需要，但是部分用戶逐漸難以滿足于單純真實(shí)的自我呈現(xiàn)，而轉(zhuǎn)向炫耀性自我形象呈現(xiàn)甚至虛假呈現(xiàn)。⑤微信朋友圈、微博好友圈等社交平臺(tái)都出現(xiàn)了部分用戶偏離自我呈現(xiàn)與社交初心，對(duì)內(nèi)容呈現(xiàn)進(jìn)行過(guò)度包裝，營(yíng)造精致的自我形象的現(xiàn)象。這可以說(shuō)是一種虛假的自我形象呈現(xiàn)，是自我形象呈現(xiàn)的極端化。為了構(gòu)建虛擬網(wǎng)絡(luò)中的自我形象，用戶在社交平臺(tái)中進(jìn)行各種“曬”或“秀”的行為表演，以此尋求存在感與他人的認(rèn)同感，這種行為會(huì)使人喪失自我情感，甚至迷失自我。同時(shí)，隨著過(guò)度表演類賬號(hào)的增多，社交媒體平臺(tái)用戶處于這樣一種極端化氛圍的表演情境中，容易將自己的真實(shí)生活與他人精致的形象呈現(xiàn)作比較，從而產(chǎn)生對(duì)比性壓力。在利用各種表演工具構(gòu)建出來(lái)的“面具”之下，極端化的自我形象呈現(xiàn)使得一些個(gè)體扭曲了使用社交媒體平臺(tái)的社交初心，也使其偏向依賴“面具”來(lái)維持網(wǎng)絡(luò)空間的生存。

五、結(jié)語(yǔ)

社交媒體時(shí)代，自我呈現(xiàn)的行為機(jī)制不斷演變，面臨著諸如真實(shí)與虛擬的矛盾、自我呈現(xiàn)與消除的矛盾以及主體的極端化現(xiàn)象等困境，“后臺(tái)”的用戶也或多或少地被焦慮、疲勞、抵抗等消極情緒裹挾著。引導(dǎo)人們理解社交媒體中自我形象呈現(xiàn)行為的實(shí)質(zhì)，可以為人們應(yīng)對(duì)形象呈現(xiàn)與建構(gòu)過(guò)程中的衍生問(wèn)題及困境提供思路與借鑒，從而達(dá)到社交媒體與用戶關(guān)系的平衡，促進(jìn)用戶在新媒體環(huán)境下提升媒介素養(yǎng)。

注釋：

①[加]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

②盧春天,張志堅(jiān),張琦琪.缺場(chǎng)交往中青年的形象自我管理[J].中國(guó)青年研究,2016(03):89-95.

③王紅.社交媒體中的自我呈現(xiàn)困境[J].傳媒,2019(18):88-90.

④黃旭,張丹.新媒體語(yǔ)境下個(gè)人形象呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)變[J].西部廣播電視,2014(12):15-16.

⑤申笑.過(guò)度包裝的朋友圈——社交媒體中的自我呈現(xiàn)的極端化[J].新媒體研究,2020(05):81-82.