〔作者簡介〕

閆春新，山東師范大學齊魯文化研究院教授、碩士研究生導師、尼山學者、孔子研究院兼職教授，山東 濟南 250014；

趙建華，曲阜師范大學文學院碩士研究生，曲阜市尼山鎮(zhèn)昌平中學教師，山東 曲阜 273100。

〔基金項目〕 國家社科基金年度項目“經學觀念視野下的漢唐《春秋》學研究”（項目編號：16BZX055）階段性研究成果。

【摘 要】諸葛亮在修身齊家尤其是道德修身上的外儒內道思想，在治國上的王霸并用思想（儒法兼容、德威并舉）對后世影響深遠。特別是在21世紀的今天，學習諸葛亮的修身、齊家與治國思想，對于我們以優(yōu)秀文化修身治國，堅持文化自信，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的啟示意義。

【關鍵詞】諸葛亮；儒道修齊；德法并用

【中圖分類號】 G122；G206 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1008-0139（2023）2-0010-4

諸葛亮是我國古代著名的政治家、軍事家。他身上彰顯的傳統(tǒng)美德及其治國理念思想，激勵著后人，是新時代我們堅持文化自信重要的思想資源。筆者通過對其家書、奏言的解讀，深入發(fā)掘與闡發(fā)其修齊治平的思想特色及其當下價值。

一、《誡子書》《誡外生書》中的儒道修齊思想

（一）修身養(yǎng)德

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”“絕情欲，棄凝滯”①

， 諸葛亮認為清凈養(yǎng)性、拋開雜念以達到修身、寡欲的狀態(tài)，節(jié)儉是生活中的美德。修身養(yǎng)德是做人的基礎，諸葛亮在《誡子書》中將其放首位，也是為了告誡其子。儒家倡導“為仁由己”，見賢思齊。想要做到“仁”就得修身，想要修身就得養(yǎng)心，《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲”②，在隆中時，孔明安貧樂道地生活，人稱“臥龍”。連郭沫若都稱贊：“諸葛武侯隱居隆中時，躬耕自食，足與陶淵明先后媲美”。從后來諸葛亮為官也可看出，劉備入成都后，對于給與的賞賜，諸葛亮或存官府，或分發(fā)部下。他曾懇切地向劉禪說：“臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下”①，后來確實做到了如其所言。治蜀期間，他不僅要求其他官員廉潔奉公，自身在《與李嚴書》中載：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服”，以至后世清人張澍讀此感慨諸葛亮妻妾的儉德，可作為后人的榜樣來學習。這些都體現(xiàn)了他廉潔寡欲、節(jié)儉治家的精神。

①〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第927頁。

②⑤〔三國〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1974年，第28頁。

③〔三國〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1974年，第106頁。

④〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第911頁。

（二）靜而好學

“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”②，淡泊、寧靜是“靜”的體現(xiàn)，屬道家思想?！独献印分v“至虛極，守靜篤”，讓人做到虛靜、清凈無為。把“靜”作為修身與學習的準則，以達“天下正”。保持“靜”就可以認識心靈；認識心靈就能夠理性指揮自己。百姓做到平和、恬靜便能擁有微觀萬物、冷靜處世的心態(tài)，若國君做到清凈無為，便會約束自己，從而國家就會減少浪費奢靡，百姓生活安寧，統(tǒng)治自然穩(wěn)定。諸葛亮意在以“靜”為宗旨合理地“有為”。諸葛亮通過淡泊來達到修身，寧靜好學方可致遠。心不妄動，心靜才能學，切記放縱懶散，急躁冒險。因此，孔明在未出山之前，才能博覽群書，研習儒家、法家、道家等經典之書。由劉備在白帝城托孤遺囑也可看出：“聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通以畢，未送，道亡可自更求聞達?！雹劭梢娭T葛亮知識淵博。讀書的積累使得諸葛亮擅長思考，在軍事上，他能夠改進武器、革新運輸工具，機動靈活地制作出八陣圖法，成就斐然。

（三）志存高遠

“夫志當存高遠，慕先賢”“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。諸葛亮意在希望子侄立志高遠，以先賢為師，以達到圣人的遠大志向?！墩撜Z·子罕》有云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诠糯?，“立志”是家訓的一項重要內容，諸葛亮也很重視。早在隆中時，諸葛亮胸懷大志，自比管樂，隆中靠近荊州，方便了解天下事，《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：“身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”④。管仲是古代的著名的政治、軍事家，助齊桓公成就春秋霸業(yè)；樂毅是戰(zhàn)國的名將，驍勇善戰(zhàn)。在當時政治黑暗、軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭的時代，百姓顛沛流離，深受災難。諸葛亮也是其中一份子，所以他自比管、樂，很顯然，這表明他渴望建功立業(yè)的遠大志向。諸葛亮在隆中那幾年，對他的一生都產生了重大激勵作用。在晝耕夜讀期間，他向社會名流請教，與崔州平、徐庶交善，廣結師友，各言己志，展現(xiàn)了他濟世救民、心系天下的抱負。

（四）自強容人

“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟”⑤，立志以后，要實現(xiàn)其遠大抱負，需要能屈能伸，廣問博識以自強；同時，又要丟棄瑣碎，去除吝嗇雜念，從而達到自身的心胸開闊、豁達，如此方能立己達人?！兑捉洝酚醒栽唬骸疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！本佑靡粋€寬廣的胸懷來容納萬物，在諸葛亮看來，不僅為君子人格所必備，而且也為人世所必然。

綜上，修身養(yǎng)德、立志高遠乃是儒家的精神，而在諸葛亮看來，需要通過淡泊、寧靜這些道家的基本理念，才能更好實現(xiàn)其理論價值。

①〔清〕阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》，北京：中華書局，1980年，第2461頁。

②③〔三國〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1974年，第72頁。

④⑤〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第998頁，第1000頁。

⑥⑦〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第917頁。

二、儒法并重的王霸治國思想

諸葛亮被世人稱為史上最具改革精神的四大賢相之一，指向其以法治國的思想，更為重要的是，孔子在《論語·為政》中強調：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”

①，諸葛亮更是以身正令行、道德教化作為其治國理念的核心并貫其始終。顯然，諸葛亮在治國尤其是處理內政方面，采取的是儒法并重、德治與法治兼用。

（一）德威并舉

首先是其身正令行、德治教化的王道理念，通過以身作則的德化及其各級教令的推行，以實現(xiàn)民眾咸有美德，移風易俗。他認為，社會得有好的風氣，人倫充滿正能量，必須要使每個社會成員“非法不言，非道不行”②，教導百姓違背先王之法（人世各自言行規(guī)范與各自社會規(guī)則）、先王之道（每個社會成員的人倫之道之自覺及其油然而至的個人之“德”之外顯）的言行堅決不說不做?；讼日?。對諸葛亮來說，政府各級德化教令的推行，也必須要以身作則，以己之“先正其身”為前提與基礎。此之謂“先正其身，然后乃行其令也”③。

諸葛亮雖崇尚修身以德治的王道理想，并在現(xiàn)實的政治運行中勉力推行，但在其復雜現(xiàn)實的具體政治操作中，他也意識到法治與兵威的作用。當時南中諸郡，競相叛亂，諸葛亮七擒七縱，對叛亂者的包容跟誠心，是在兵鋒所指的基礎上，最終使對方心服口服。諸葛亮之治蜀，主之以德更不偏廢法、刑。因為一味地偏好德治，是根本治理不好國家的。尤其是在當時那個撥亂反正的動蕩年代，更需刑罰的懲戒，文治離不開武功！

諸葛亮德威并舉，還表現(xiàn)在廢黜廖立與李嚴的以德服人上。廖立本人桀驁自大，妄自尊貴，喜歡褒貶議論別人，諸葛亮說他猶如“羊之亂群，猶能為害”④。最后廖立被廢為平民，貶到汶山郡。對同為輔佐大臣的李嚴（平），其“橫造無端，危恥不辦，迷罔上下，論獄棄科，導人為奸”⑤

， 諸葛亮出具證據(jù)，鐵證面前，后主廢李嚴為平民，遷徙至梓潼郡。然而兩人都在聞諸葛亮死訊后，廖立垂泣，李嚴激憤至發(fā)病死。

（二）堅持定法，嚴格執(zhí)法

在法治上，諸葛亮在著眼于公允制法定律的基礎上側重于公平而嚴厲的執(zhí)法：賞罰必信。關于定法，蜀地建立之初，史書記載：“亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆”，但法正卻上言說：“昔高祖入關，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，愿緩刑弛禁，以慰其望?！?/p>

⑥

諸葛亮提出了截然相反的言論，他說：“君知其一，未知其二。秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋暗弱，自焉已來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。”⑦他又陳述當時的蜀地人專權肆意妄為，政治弊端重重，必須用嚴法，來進行約束。于是才有后來諸葛亮與法正、劉巴、李嚴等人共同負責制定的《蜀科》。

關于執(zhí)法，諸葛亮在《出師表》中對后主劉禪叮囑道：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也?！雹?/p>

表明了他公正無私、不黨不偏卻又嚴格執(zhí)法的法治原則。馬謖就是其中一個典型案例。諸葛亮對他的才華很是賞識，尤其是他獻出“攻心策略”，諸葛亮北伐攻向祁山時，不顧多人勸說，任命其為參軍，當時蜀軍與魏軍對戰(zhàn)街亭，結果失利。最終馬謖因為他的死板教條、紙上談兵而被處死?？墒菑摹柏┫嘀T葛亮深加器異”“每引見談論，自晝達夜”②

來看，諸葛亮與其交談甚好，情誼匪淺，何況當時又是用人之時，然而諸葛亮流涕說道：“孫武所以能制勝于天下者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮其仆。四海分裂，兵交方始，若復廢法，何用討賊邪！”③

由此可見，諸葛亮為了嚴明法紀，堅持嚴格執(zhí)法，不分親疏貴賤，無所偏私。更為重要的是，在具體執(zhí)法過程中，諸葛亮強調一定要賞罰必信。同時又會合理正確的進行賞罰，如：“賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。”④

第一次北伐，街亭戰(zhàn)敗后，多人受處罰，而稗將軍王平因其帶領千人，鳴鼓作戰(zhàn)，被諸葛亮“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當營事”⑤。

諸葛亮在處罰馬謖等人的同時，又給有功者獎賞，體現(xiàn)了賞罰必信。

①〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第919頁。

②〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第983頁。

③〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第984頁。

④〔三國〕諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1974年，第98頁。

⑤〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第1050頁。

⑥〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第1048頁。

⑦〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第1014頁。

⑧〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第1073頁。

⑨〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第1072頁。

⑩〔清〕王先慎撰，鐘哲點校：《韓非子集解》，北京：中華書局，2003年，第397頁。

B11〔晉〕陳壽編撰，〔宋〕裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1964年，第934頁。

（三）人才原則上的德才兼?zhèn)涠忠缘聻橹?/p>

諸葛亮在看待人才方面曾比喻道：治國跟治身同道，治身在于養(yǎng)神，養(yǎng)神在求生，而治國在舉賢，拿養(yǎng)神對身體的重要性來表述賢人對國家政治的重要性。而其賢人的標準，則是在人才原則上的德才兼?zhèn)涠忠缘聻橹鳌?/p>

首先是德才兼?zhèn)洹Ｓ啦蝿P，“威恩內著，為郡中所信”“執(zhí)忠絕域”⑥，諸葛亮上表提攜。楊洪“忠清款亮，憂公如家，事繼母至孝”⑦。

姜維忠心勤事，又是軍事良才。鄧芝“賞罰明斷，善恤卒伍”⑧

，能言善辯，諸葛亮“乃遣芝脩好於權”⑨

。其次在德才的基礎上，諸葛亮更強調人的德行；若德才不得兼?zhèn)?，對國家高層次的人才要求則是取德而舍才。這尤其表現(xiàn)在對杜微方面，諸葛亮敬杜微：“君但當以德輔時耳，不責君軍事”，其挽留杜微的誠心，足見其更注重德行。

（四）選官策略上的循名責實

“循名責實”是漢魏名法之治的核心舉措，其源于《韓非子·定法》：“術者，因任而受官，循名而責實?！雹狻度龂尽ぶT葛亮傳》記載：“（諸葛亮）庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒?！盉11

循名責實是對各級官吏嚴加考察，明辨是非。諸葛亮在《出師表》陳述先帝深知其為人謹慎，才會對他臨危重任，因此他深知官員認真負責、辦事謹慎的重要性。在官僚系統(tǒng)里，諸葛亮制定了“八務、七戒、六恐、五懼”都有分條寫明，用來教育訓厲其他官員大臣?！鞍藙铡贝篌w含義是當時官員的本職工作細項，“七戒”“六恐”“五懼”，指約束官員的一系列規(guī)章制度。同時通過考黜方式，繼續(xù)錄用賢能之士，廢黜貪婪的人，達到上下清明的目的。

三國時魏人賈羽稱贊諸葛亮善于治理國家。諸葛亮是賢能將相，他治理國家兼儒法之長。德主刑輔，禮法并用。懲惡勸善，同時又執(zhí)法嚴峻，不難理解，諸葛亮在治國方面參考了荀子的觀點。荀子是先秦最后一位儒學家，同時吸收了法家觀點，主張禮法并用，又加以德服人。禮表面上是溫情而又柔和的，本質上它卻是強制的，它是按照古代的等級、宗族制度根據(jù)特定群體的利益所制定的一系列道德行為規(guī)范，人們必須嚴格地遵守。然而，“德”在治國方面就體現(xiàn)在“王道”，國君欲實行“王道”，國家就必須強大，擁有過硬的實力又輔之仁義，天下自然心悅誠服。

三、諸葛亮修齊治平的當下價值

諸葛亮《誡子書》《誡外生書》中的修身、齊家、立志思想不僅勉勵諸葛亮的一生與事業(yè)，而且在當今社會仍具有教育價值，特別是對當今年輕的一代。面對21世紀的各種誘惑，很多青年人缺乏沉穩(wěn)之心，而諸葛亮的修身思想可激勵青年人在逆境中自強不息、淡泊名利、勤儉齊家，保持踏實、平和的心態(tài)，為實現(xiàn)遠大的理想而努力奮斗。他思想的精神內涵不因時代而褪色，在堅持中國特色社會主義文化的道路上，我們更應從中吸收營養(yǎng)、智慧，立志前行，樹立正確的人生價值觀，為社會主義建設做出力所能及的貢獻。其儒法并重的政策，在中國特色社會主義新時代的今天也仍有現(xiàn)實意義。諸葛亮在總結前漢經驗教訓基礎上，因時制宜地立法，為我們堅持以人為本、立法為民、科學立法、鞏固法治根基提供借鑒，指引著我們在建設中華民族偉大復興的中國夢道路上繼續(xù)前進。

（責任編輯 劉金蘭）