早在2022年，便有網(wǎng)友在某社交平臺發(fā)布了自己在重慶鵝嶺二廠拍攝的“我在重慶很想你”的路牌照片。路牌簡約的配色加上順口的文藝短句，使其迅速在互聯(lián)網(wǎng)“一路生花”。

隨后，各大城市開始爭先復(fù)制“想你”路牌，原本的鋼鐵叢林因為一塊塊別樣的路牌煥發(fā)出新的生命力。不少網(wǎng)友表示，路牌上“想你”一詞有著別樣的親近感和氛圍感。尤其在經(jīng)過網(wǎng)友們精彩各異的拍照打卡后，“想你”路牌更是從原本的地域性標(biāo)志逐漸演變成了一種時尚的文化符號。

然而，網(wǎng)紅路牌的迅速涌現(xiàn)與高度同質(zhì)化使各大景區(qū)“長”得越來越像，連各大城市專屬的打卡地也逐漸看不出差異。有人吐槽，讓一個景點快速變土的方法就是在那里立一塊路牌，上面寫“我在××很想你”。網(wǎng)紅路牌的一生如此短暫，從火速興起到快速沒落，其背后原因何在？僅僅地名不同而文案雷同的網(wǎng)紅路牌真的能夠代表一座城市嗎？當(dāng)豐富的城市文化被簡化成冰冷的藍底白字符號，城市的溫度又在何方？

視線聚焦一

網(wǎng)紅路牌緣何興起？

思辨角度1 網(wǎng)紅打卡地的營銷邏輯

隨著自媒體的迅速發(fā)展，“網(wǎng)紅打卡地”成為近年來的網(wǎng)絡(luò)熱詞。

景點前要加上“網(wǎng)紅”二字，景區(qū)隨處可見“拍照點位”的指引，旅游講究“出片率”，發(fā)動態(tài)要加上地點定位——網(wǎng)紅之風(fēng)席卷各大自媒體平臺，又因平臺的傳播變得更加火爆，陷入循環(huán)之中。網(wǎng)紅路牌也是如此，簡潔而具有情感的文案更易吸引游客，激起人們拍照打卡的分享欲。

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網(wǎng)紅打卡地——虛擬空間的傳媒營銷

網(wǎng)紅打卡地的興盛受到外部環(huán)境條件，尤其是消費市場環(huán)境、流行消費觀念與技術(shù)條件的支持。消費主義將消費標(biāo)榜為幸福與尊嚴的源泉。此外，新媒體在其中扮演著重要角色，影響著民眾的消費觀念與消費行為選擇。

網(wǎng)紅打卡地既是社會進行消費控制的文化消費品，也是消費者建構(gòu)自我價值的材料，旅游者通過打卡網(wǎng)紅景點的行為可以獲取消費社會所描述的消費意義，即消費所表征的特定身份、地位。然而，消費所帶來的滿足只是暫時的，從某種消費中獲得的價值與意義總是被新的消費所替代。時尚與潮流的即時性致使個體總是絞盡腦汁追隨時尚前沿，消費者對潮流的熱情為打卡旅游的產(chǎn)生與繁榮提供了市場基礎(chǔ)。

媒介傳播的速度與效率的提升加快了消費潮流的更替?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播加快了消費意義的建構(gòu)、傳播與解構(gòu)，實現(xiàn)了網(wǎng)紅打卡的消費價值與意義的擴散，引導(dǎo)了消費者建構(gòu)自我的消費意義。消費者通過互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播實現(xiàn)了對網(wǎng)紅文化意義的解構(gòu)與重構(gòu)，促進消費動機與行為的產(chǎn)生。正如調(diào)查對象所說：“抖音這些自媒體都太強大了，（導(dǎo)致）社會主流價值觀已經(jīng)悄然改變，大家為了博取關(guān)注度，為了‘吸睛’，都去投奔網(wǎng)紅聚集地了?！薄耙驗楝F(xiàn)在抖音太發(fā)達了，在抖音上刷到哪個（感興趣的）城市，就想著這個月要不要請假去玩一下?！?/p>

思辨角度2"游客打卡——構(gòu)建社會認同與自我認同的需要

網(wǎng)紅路牌與網(wǎng)紅打卡地能夠讓如此多的游客趨之若鶩，絕不僅僅是因為營銷方的宣傳做得好，還源于游客自身對社會認同和自我認同的追求。

消費行為不僅是對符號意義的認同，同時也是主體在行動上與所屬群體保持一致（即從眾、跟風(fēng)），共享群體價值意義的過程。打卡者希望通過一致的行為獲得他人的認可，并在群體互動中建構(gòu)積極的關(guān)系模式，進而建構(gòu)自我的社會認同。

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如果網(wǎng)上掀起了一種潮流，一股打卡熱，我就會有想?yún)⑴c的感覺。

我肯定會留意一下別人的生活，如果他們關(guān)注那些網(wǎng)紅景點，可能也會引起我的興趣，我應(yīng)該也會傾向去，就有點跟風(fēng)的感覺。

因為我本來就喜歡出去玩，喜歡旅游，所以看到別人發(fā)的視頻，那地方人流量多，氛圍好，自己就也想去湊個熱鬧。

多數(shù)研究對象認為網(wǎng)紅打卡地相對新奇和文藝，打卡體驗的分享可以給他人留下深刻印象，更是代表理想群體的認同，也是一種社會認同。

（摘編自鄢方衛(wèi)等《世俗體驗還是精神追求？——消費主義背景下網(wǎng)紅打卡旅游的歸因研究》，《旅游學(xué)刊》2022年第6期）

視線聚焦二

網(wǎng)紅路牌因何衰落？

思辨角度1 文化工業(yè)的“快餐”屬性

當(dāng)網(wǎng)紅路牌充斥“朋友圈”，就只剩下被復(fù)制的庸俗。從網(wǎng)紅路牌到土味路牌，速朽是所有網(wǎng)紅的宿命。

這種同質(zhì)化現(xiàn)象是文化工業(yè)的產(chǎn)物。阿爾多諾與霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中，提出“文化工業(yè)”是一種市場化、商品化的文化生產(chǎn)，并痛斥其對文化獨特性的破壞，指出“文化工業(yè)只承認效益”，過分追求經(jīng)濟利益導(dǎo)致文化的統(tǒng)一化與標(biāo)準(zhǔn)化。貝拉·迪克斯認為，如今的文化在某種意義上成為一種“可參觀性的生產(chǎn)”，快餐式的模式化生產(chǎn)使文化淪為一種商品，喪失當(dāng)?shù)靥厣?。在商品?jīng)濟快速發(fā)展的今日，城市景點的打造更傾向于“促進經(jīng)濟與旅游業(yè)發(fā)展”“滿足人們娛樂、休閑、生活需要”等與商業(yè)有關(guān)的目的，注重提升其商業(yè)價值，因此城市逐漸喪失獨特性而趨于相同。

思辨角度2"消費主義的“文化失根”

城市旅游景點在打造過程中呈現(xiàn)的媚俗與大眾化的特點體現(xiàn)了歷史深度的喪失，而導(dǎo)致這一結(jié)果的是消費文化的興起。在消費主義盛行的當(dāng)下，景點所體現(xiàn)的文化不再是悠久深厚的城市歷史文化，而變成了后工業(yè)文明中的大眾文化，即由工業(yè)塑造和支撐起來的消費文化。消費文化的市場化運作在很大程度上破壞了地方文化的根植性，最終導(dǎo)致了文化的媚俗化與大眾化。模板化的網(wǎng)紅路牌與網(wǎng)紅景點表現(xiàn)的所謂文化只是脫離社會與歷史情境的符號，沒有多大的意義。

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仿古街區(qū)的“千街一面”

老街被改作一條純粹的商業(yè)街、購物街；與商業(yè)無關(guān)的要素一律抹去。沿街兩邊全是新建的商鋪，模樣大同小異，很少再顧及當(dāng)?shù)氐臍v史特色。清一色木雕花窗，青磚粉墻，油漆彩畫，牌匾高懸，紅燈高掛；闊綽一些的店鋪門口擺一對石獅，既無地域特點，也看不出哪朝哪代，像兩排粗俗的古裝電視劇里的演員，花花綠綠站在街道兩邊，統(tǒng)統(tǒng)稱它“明清一條街”就是了。然后將街面的老石板換成新石板，栽木植花，再仿照西方城市步行街擺上長椅條凳，供游人歇腳。為了證實這是老街，便象征地留下幾幢老屋，卻也粉刷一新，或者干脆翻蓋，加大尺度，擴大店面。有的則把本地幾個老字號硬塞進來，以壯老街聲色。

跟著是招商。商家來自各地，商品也來自各地，連旅游紀(jì)念品也來自全國各地，本地歷史文化的特色難以尋覓，何處尋覓？待到節(jié)假日外地游客蜂擁而至，熱烘烘逛店、購物、餐飲、拍照，回去一看照片，如果不仔細辨認，是無法看出這是在哪個城市的老街上拍攝的。

由千城一面到千街一面，不是一種城市文化的悲哀嗎？

（摘編自馮驥才《仿古街，請三思而后行》，《重慶建筑》2017年第8期）

適用話題

消費主義、文化與歷史、個性與共性、創(chuàng)新性

片段寫作

“千城一面”的現(xiàn)象，在消費主義與大眾文化盛行的當(dāng)下，在你我的生活中，正愈演愈烈。人類歷時千年所凝結(jié)出的文化是永恒的精神瑰寶，文化在這片土地上扎根，使歷史具有意義。而城市文化衰弱的悲哀，是時代敲響的警鐘。仿古街區(qū)的“千街一面”，正體現(xiàn)了消費文化所導(dǎo)致的“快餐式更新”。老街的聲譽絕不應(yīng)該僅由幾個臨時加塞的老字號招牌來展現(xiàn)，喪失了歷史特色與原住民的老街，將因靈魂的缺失而淪為商業(yè)符號。

視線聚焦三

“反骨路牌”是對文化娛樂化的反思和批判？

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新的文化奇觀——“反骨路牌”

無處不在的網(wǎng)紅路牌給人們帶來了嚴重的審美疲勞。原本創(chuàng)意新奇的網(wǎng)紅路牌經(jīng)過不斷復(fù)制、粘貼后失去了最初的吸引力。隨著打卡熱潮褪去，人們對網(wǎng)紅路牌的態(tài)度也急轉(zhuǎn)直下。

網(wǎng)紅路牌原本營造出的簡約溫馨的氛圍感淪為人們眼中的土味感。部分網(wǎng)友對網(wǎng)紅路牌進行改造，于是出現(xiàn)了“我在××沒人疼”等具有戲謔性的“反骨路牌”。這種對原本爆款營銷的重塑引發(fā)了另一場情緒的共鳴，從而讓網(wǎng)紅路牌從原本的旅游地標(biāo)變成了人們吐槽的對象。

（摘編自馴暮《在嫌棄網(wǎng)紅路牌后，和旅途中的城市對望》，“知著網(wǎng)”微信公眾號）

思辨角度1"以戲謔對抗荒誕可行嗎？

人們用娛樂的態(tài)度參與對網(wǎng)紅路牌的反思和批判。就這樣一次又一次深度參與著新一輪的媒體奇觀，上演一出又一出赫胥黎式的文化荒誕戲：沒有人會拿起武器去反對娛樂，人們逐漸愛上工業(yè)技術(shù)帶來的娛樂文化而無法自拔。

文化娛樂化的當(dāng)下，人們追求的是僅限于表面的感官刺激。當(dāng)文化內(nèi)容被“去價值化”，傳播媒體與大眾以戲謔對抗荒誕，以娛樂消解意義，文化的創(chuàng)造力和生命力被剝奪，最終走向“娛樂至死”的荒蕪境地。

思辨角度2"文化娛樂化的后果——“去審美化”

全媒體時代的大數(shù)據(jù)技術(shù)造成了信息爆炸，海量的文化信息涌入大眾視野，盡管這大大擴展了人們的審美空間，但也讓人們更易迷失在眼花繚亂的信息洪流中而無所適從。娛樂形式的泛化讓文化喪失了其原有的嚴肅性，成為娛樂的對象與茶余飯后的談資。在缺乏審美的文化娛樂環(huán)境之中，大眾的審美認知結(jié)構(gòu)必然受到影響。人們于戲謔談笑之間，消解著悠久文化的意義，沉溺在娛樂的表象之中而走向?qū)徝赖幕哪?，這就是“去審美化”現(xiàn)象。

視線聚焦四

如何重尋城市的溫度？

思辨角度

原真性——日常體驗的累積

當(dāng)消費主義與文化工業(yè)將城市景觀化，當(dāng)打卡成為旅游的目的，當(dāng)大眾以娛樂消解文化意義，重尋城市的溫度勢在必行。這是一個從異化到回歸的過程，回歸城市所植根的歷史文化，回歸一種原真性。莎倫·佐金曾指出：“原真性是一種生活和工作的連續(xù)過程，是一種日常體驗的逐步累積，一種人們對眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待。”與同質(zhì)化的網(wǎng)紅路牌和景點相比，這些體驗與期待，城市轉(zhuǎn)角的種種可能，才是獨屬于一座城市的有溫度的意象。

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“街頭文字捕捉計劃”

在看膩了滿大街的“我在××很想你”的網(wǎng)紅路牌之后，“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站UP主阿康決定進行一次“街頭文字捕捉計劃”，去捕捉街頭的另外一種文字。它們沒有排版，簡單粗暴，喜歡玩“諧音梗”，甚至還有錯別字。它們在大街小巷的路牌、店招、標(biāo)語上展現(xiàn)獨屬于街頭的生命力和煙火氣。阿康把這些文字拆開重組，變成了一首首詩。

為什么我想去做這件事呢？大概是因為我在思考，什么樣的詩是我真的能看懂的，不用太華麗，只需要讓人看完覺得“妙啊”，但同時它應(yīng)該又是落地的，因為它所有的想象力都是來自生活。就比如我們這一次組的詩，每一個文字，都是本來就散落在城市的各個街頭。這些文字實在是太真實、粗糙、直接，以至于組合在一起反而有了一種更加接地氣的詩意。這種“抬頭見喜”的好奇心，不一定能讓我們每個人都變成詩人，但至少可以讓某一段路程，變得更加有趣。

（摘編自《我們翻遍城市街頭，然還是網(wǎng)紅路牌最土》，“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站）

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張愛玲：《道路以目》

我們從家里上辦公室，上學(xué)校，上小菜場，每天走上一里路，走個一二十年，也有幾千里地；若是每一趟走過那條街，都仿佛是第一次認路似的，看著什么都覺得新鮮希罕，就不至于“視而不見”了，那也就跟“行萬里路”差不多，何必一定要飄洋過海呢？

街上值得一看的正多著。黃昏的時候，路旁歇著人力車，一個女人斜簽坐在車上，手里挽著網(wǎng)袋，袋里有柿子。車夫蹲在地下，點那盞油燈。天黑了，女人腳旁的燈漸漸亮了起來。

烘山芋的爐子的式樣與那黯淡的土紅色極像烘山芋。

小飯鋪常常在門口煮南瓜，味道雖不見得好，那熱騰騰的瓜氣與“照眼明”的紅色卻予以人一種“暖老溫貧”的感覺。

寒天清早，人行道上常有人蹲著生小火爐，扇出滾滾的白煙。我喜歡在那個煙里走過。煤炭汽車行門前也有同樣的香而暖的嗆人的煙霧。多數(shù)人不喜歡燃燒的氣味——燒焦的炭與火柴，牛奶，布質(zhì)——但是直截地稱它為“煤臭”“布毛臭”，總未免武斷一點。

（摘編自張愛玲《流言》，北京出版集團北京十月文藝出版社2021年版）

適用話題

人間煙火氣、城市的溫度、生活的詩意、平凡之美、感受力與好奇心

片段寫作

從興起到?jīng)]落，網(wǎng)紅路牌的一生如此短暫。被消費主義和文化工業(yè)裹挾的城市景點，同樣面臨這樣的困局。從異化到回歸，我們的城市需要記憶與溫度，小巷間擦肩而過的側(cè)身，熱騰騰的南瓜粥，“照眼明”的石榴紅，陽光穿過檐角映下的陰影，長滿雜草的灰瓦屋頂上悄然行走的貓……這種種可能，藍底白字的網(wǎng)紅路牌絕無可能全部涵蓋。

快餐文化終將落入被復(fù)制的庸俗套路，獨屬個人的體驗卻永不會被取代。同質(zhì)化的文化工業(yè)品無法體現(xiàn)城市的宏大與細膩，在涌現(xiàn)的眾多網(wǎng)紅打卡地中，許多人迷失了方向，最終走向虛無之途。

或許有時我們應(yīng)當(dāng)具有詩人的眼光，保持好奇，保持敏銳的感受。就像波蘭詩人辛波斯卡說的那樣：“在不必停下思索每個字詞的日常言談中，我們都使用‘俗世’‘日常生活’‘事物的常軌’之類的語匯……但在字字斟酌的詩的語言里，沒有任何事物是尋?；蛘哒５末ぉと魏我粔K石頭及其上方的任何一朵云；任何一個白日以及接續(xù)而來的任何一個夜晚；尤其是任何一種存在，這世界上任何一個人的存在?！?/p>

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

曾經(jīng)， “ 我在× × 很想你” “ 想你的風(fēng)還是吹到了××”“我在××等你很久了”等網(wǎng)紅路牌紛紛在各地興起。但最近，網(wǎng)紅路牌似乎不那么吸引人了。原本引人爭相排隊打卡的網(wǎng)紅路牌在人們眼中變成土味路牌，更有人將路牌的文案改為“我在××忍你很久了”“我在××沒空想你”等用來吐槽。人們對網(wǎng)紅路牌的態(tài)度，從最初的趨之若鶩變?yōu)楝F(xiàn)在的厭煩，網(wǎng)紅引流神器不靈了。

不光是網(wǎng)紅路牌，濾鏡下的網(wǎng)紅景點、靠“照騙”火起來的網(wǎng)紅打卡地等，種種網(wǎng)紅產(chǎn)物正在引發(fā)新一輪的信任危機。人們對網(wǎng)紅現(xiàn)象的質(zhì)疑和批評持續(xù)增加，隨著群體情緒的爆發(fā)，反網(wǎng)紅風(fēng)潮的興起，勸退、“拔草”的聲浪越來越高。這一屆網(wǎng)民懷揣著逆反心理，不再甘心充當(dāng)網(wǎng)紅流量的工具，甚至開始逆向反攻網(wǎng)紅文化。

對于網(wǎng)紅與反網(wǎng)紅的現(xiàn)象，你有什么看法？請結(jié)合材料與平時閱讀、生活的體會，寫一篇文章，發(fā)表自己的見解。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字；不要套作，不得抄襲。

寫作點撥

審題是立意的前提，審題時要對命題材料的內(nèi)涵進行深入挖掘，捋清材料的層次和內(nèi)在關(guān)系。材料第一段呈現(xiàn)了當(dāng)下社會文化生活中的一種現(xiàn)象：網(wǎng)紅路牌千篇一律，引發(fā)網(wǎng)友的厭煩，于是網(wǎng)紅路牌變“反骨路牌”。材料第二段由此拓展開來，聯(lián)系濾鏡下的網(wǎng)紅景點、靠“照騙”火起來的網(wǎng)紅打卡地，指出隨著網(wǎng)紅之風(fēng)盛行，人們對網(wǎng)紅現(xiàn)象的質(zhì)疑和批評越來越多，反網(wǎng)紅文化逐漸形成。寫作任務(wù)指向?qū)W(wǎng)紅和反網(wǎng)紅的認識、剖析與評價。

寫作構(gòu)思時，首先，要明確核心概念：什么是網(wǎng)紅？什么是反網(wǎng)紅？從而建立核心概念之間的關(guān)系，推進二者的論證。反網(wǎng)紅的出現(xiàn)，說明了網(wǎng)紅效應(yīng)的失靈，一時的網(wǎng)絡(luò)刷屏不足以支撐品牌和口碑長紅。其次，由果溯因，層層提問，構(gòu)思行文的邏輯鏈。網(wǎng)紅盛行的時代，為什么會出現(xiàn)反網(wǎng)紅的現(xiàn)象？反網(wǎng)紅反對的究竟是什么？反網(wǎng)紅的本質(zhì)是什么？再次，采用逆向思維法、分析與綜合思維法，繼續(xù)追問現(xiàn)象背后的原因，確定關(guān)涉的主體，探尋解決之道。網(wǎng)紅效應(yīng)是如何形成的？身處網(wǎng)紅和反網(wǎng)紅風(fēng)潮之間，作為有獨立思想的個體，我們該如何確立自己的身份認同和審美需求？從網(wǎng)紅到反網(wǎng)紅，什么才是獲得大眾長久有效關(guān)注的核心要素？對于個人、商家或城市來說，該如何打造品牌，才能激發(fā)大家的探索欲，轉(zhuǎn)化更多的“自來水”？行文時，可以多方聯(lián)系，精選素材，按照一定的邏輯思維結(jié)構(gòu)，快速組織思路，系統(tǒng)而有深度地表達觀點。

網(wǎng)紅與反網(wǎng)紅潮流之思

華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)紫竹校區(qū)高二（５）班 成偉臣 指導(dǎo)老師：王柑琪

從前，別具一格的創(chuàng)新性地標(biāo)路牌，如“我在××很想你”，引得網(wǎng)友爭相打卡，如今卻被貶為過時的土味路牌，曾經(jīng)的“萬人捧”跌落神壇，無人問津。網(wǎng)紅路牌的遭遇并非特例，其他類似的網(wǎng)紅產(chǎn)物同樣面臨著信任危機。隨著網(wǎng)民負面情緒的累積，一波反網(wǎng)紅的浪潮就會興起。

面對網(wǎng)紅與反網(wǎng)紅這兩股看似相反的潮流，我們首先要重新審視的問題是：網(wǎng)紅路牌與網(wǎng)紅景點何以來勢洶洶，又迅速走向衰弱呢？仔細思索，我們發(fā)現(xiàn)答案并不難尋。

一方面是因為人們自身的從眾心理。為了避免社會交往中的孤獨與無助，人們往往會追求社會關(guān)系中的安全感與群體認同感，選擇被身邊的文化模式所塑造，自愿步入弗洛姆在《逃避自由》中提出的“機械趨同”。這就導(dǎo)致人們在網(wǎng)紅制造的廣泛“娛樂”的迷惑下，偏離了自己本真的價值判斷，淪為受潮流控制的奴隸。長此以往，人們的審美觀念將被同一化和單調(diào)化，大眾在不知不覺中沉迷于消費陷阱之中。

另一方面，在大眾傳媒高度發(fā)達的“新媒介時代”，人們能夠在互聯(lián)網(wǎng)上接觸到大量信息，這就為人們尋找獨特的文化認同打開了窗口。當(dāng)代網(wǎng)民追求各種潮流，希冀以此為自己添上一種獨特色彩，從而博得他者的認同。但由于不斷地復(fù)制與模仿，這種獨特性在無形中被抹去。意識到這點之后，人們又急于與平庸和單調(diào)劃清界限，于是網(wǎng)紅景點被人們唾棄，帶有逆反意味的事物又逐漸得到推崇，如寫有“我在××沒空想你”的路牌。由此，反網(wǎng)紅的浪潮產(chǎn)生了。

可以看出，反網(wǎng)紅的本質(zhì)在于網(wǎng)民們自身獨立意識的覺醒，人們意識到自己的審美不該如提線木偶一般被操縱。網(wǎng)紅景點帶來的單一維度審美，其實是對多元的審美觀念的異化。

然而，反網(wǎng)紅就是解決網(wǎng)紅問題的終極手段嗎？其實不然。在這場反網(wǎng)紅浪潮中，對網(wǎng)紅產(chǎn)物的評價似乎也帶有一定的盲目性。比如，對一個景點的判斷應(yīng)當(dāng)取決于每一個個體，應(yīng)當(dāng)由人們用自己特有的審美觀念去觸摸與丈量。否則，又何來范仲淹筆下浩浩湯湯的岳陽樓風(fēng)景？何來只屬于朱自清的如夢如幻的荷塘月色？何來吉姆·蘭姆畫布中沐浴在厚重彩色光線下的托斯卡納山農(nóng)場？

馬爾庫塞認為：“任何一種潮流呈現(xiàn)壓倒態(tài)勢的情況，都會對人的感覺、精神構(gòu)成侵害?！币虼巳藗儠⑵鋻仐?、瓦解，并轉(zhuǎn)向崇尚新的潮流。試問：那些曾跟風(fēng)打卡網(wǎng)紅路牌而今又唾棄它們的人，難道不是同一批網(wǎng)民嗎？在這場網(wǎng)紅危機之中，“新的潮流”則恰恰指向了反網(wǎng)紅這一行為本身。所謂反網(wǎng)紅，其本質(zhì)仍然是以某一行為引起網(wǎng)民的關(guān)注，并掀起浪潮。這何嘗不是另一種形式的網(wǎng)紅？

反網(wǎng)紅似乎沖刷走了浮華，留下了質(zhì)樸，它宣揚批判與反思的能力，提醒人們切莫溫馴地走進網(wǎng)紅良夜，自身卻也成了新的網(wǎng)紅。

反網(wǎng)紅之后，又是怎樣的潮流？

云山蒼蒼，江水泱泱。古代文人們登山觀海，看到了不一樣的風(fēng)景，這些風(fēng)景也以獨特的方式感動、慰藉著我們。然而在現(xiàn)代社會中，網(wǎng)紅景點泛濫，如居伊·德波所言，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚，因而人們逐漸喪失豐富的審美能力，無法觸摸屬于自己的真實世界。作者在文章中呈現(xiàn)出屬于自己的獨特思考。他觀察到：互聯(lián)網(wǎng)時代下，幾乎一切都可以“被看見”，由此激起了人們渴望得到他人認同的心理。他進一步提出：反網(wǎng)紅浪潮雖然是由人們主體意識的覺醒所引發(fā)的，但還遠遠不夠。我們需要在各種潮流中保持獨立的思想和見解。這些觀點構(gòu)成了作者對網(wǎng)紅現(xiàn)象與反網(wǎng)紅現(xiàn)象的審視與反思。一篇好的社會現(xiàn)象分析類作文應(yīng)如是。

（華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)紫竹校區(qū) 王柑琪）

我們也是那片海

常州市金壇第四中學(xué)高三（6）班 祁千語 指導(dǎo)老師：范華

暑假在古鎮(zhèn)游玩，瞥見一間招租的店鋪前豎著一塊路牌，上面寫著“想你的風(fēng)還是吹到了南潯”，斑駁而寂寞。人們曾經(jīng)趨之若鶩、爭相打卡的網(wǎng)紅路牌竟淪落至無人問津的境地，令人唏噓不已。

或許這就是一哄而上又一哄而散的網(wǎng)紅時代?？萍嫉倪M步、經(jīng)濟的發(fā)展刺激著各行業(yè)向多元化方向發(fā)展，信息的快速更迭牽動著人們的神經(jīng)，生活每一秒都在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。各種潮流爆發(fā)，傳播，歸于湮沒，周而復(fù)始地刺激著人們的感官，直至人們對其無感。

我們常聽到“網(wǎng)紅可真賺錢”的感慨。不可否認，網(wǎng)紅已經(jīng)成為最容易獲利也最容易暴富的一群人。但在他們光鮮亮麗的外表背后，是逐漸走向畸形的行業(yè)：充斥著相互打壓、爭奪資源、惡性競爭的現(xiàn)象。

其實網(wǎng)紅們本身也是普通人，但經(jīng)過娛樂和輿論的包裝，在聚光燈下扭曲成不同的姿態(tài)，于互聯(lián)網(wǎng)上野蠻生長。因而我認為，網(wǎng)紅更像是當(dāng)今時代的一種符號，反映著一段時間內(nèi)大眾對審美和娛樂的價值取向。當(dāng)人們希望在“朋友圈”中曬出個性化的旅行照片，“我在××很想你”的網(wǎng)紅路牌便風(fēng)靡各大景點；當(dāng)人們厭倦了喧囂的城市生活，向往平和寧靜的田園生活，眾多鄉(xiāng)村短視頻博主便一擁而上，靠造假、美化等手段收割流量；當(dāng)人們被快節(jié)奏的工作和生活壓得喘不過氣來，渴望釋放壓力，尋得自我本真，“發(fā)瘋文學(xué)”便在網(wǎng)上爆火。這些現(xiàn)象無不表明出網(wǎng)紅行業(yè)對大眾價值取向的迎合。

值得欣慰的是，網(wǎng)紅雖然有淪為貶義詞的趨勢，但并非必然。因質(zhì)樸干凈的長相而“7秒走紅”的丁真為家鄉(xiāng)理塘的旅游業(yè)做出了貢獻，羅永浩以搞笑的方式分享勵志人生經(jīng)驗，抖音博主房琪用鏡頭記錄世界風(fēng)景，走紅中外的田園生活博主李子柒讓更多人愛上中國傳統(tǒng)文化、民間文化……可見，并不是所有的網(wǎng)紅都在制造“精神垃圾”。任何事物都有兩面性，到底是展露好的一面還是壞的一面，不是由網(wǎng)紅決定，也不是由資本決定，終究還是由我們自己的選擇而定，由大眾的審美而定。

當(dāng)我們對網(wǎng)紅現(xiàn)象或模仿或吐槽時，是不是也應(yīng)當(dāng)反思自己在這樣一個網(wǎng)紅時代所扮演的角色。網(wǎng)紅本不紅，看的人多了，便也成了網(wǎng)紅?；蛟S，對流量的渴求造成網(wǎng)紅千篇一律，最終，審美疲勞招致了大眾的厭煩。但也不要忘記：那些曾經(jīng)看得津津有味，對其大力追捧的網(wǎng)民中就有你和我。

所以，在網(wǎng)絡(luò)上“重拳出擊”，以“我在××忍你很久了”等戲謔的姿態(tài)嘲諷網(wǎng)紅路牌，一味苛求網(wǎng)紅路牌迅速做出轉(zhuǎn)變，其意義實在甚微。網(wǎng)紅路牌不過是這個網(wǎng)紅時代洶涌大海中一朵不起眼的浪花，腥咸的海水里涌動著的，其實是隨波逐流的大眾。我們真正能做的，只有慢慢地去改變這片海，直至海水變藍。

我想，這并不難，因為我們本身也是那片海。

亮點借鑒

作者關(guān)注到自媒體時代下的網(wǎng)紅行業(yè)“ 異化” 等現(xiàn)象， 透過現(xiàn)象看本質(zhì)， 認識到網(wǎng)紅爆火的背后是大眾審美趣味的一種折射， 提出互聯(lián)網(wǎng)在蓬勃發(fā)展的同時， 更需要規(guī)范、有序地生長。在當(dāng)今時代， 我們都是“ 網(wǎng)紅時代洶涌大海中一朵不起眼的浪花” ， 我們每個人都有責(zé)任和義務(wù)推動社會的進步與發(fā)展， 而不是隨波逐流或是傳播負能量。文章思路清晰，語言精練；作者關(guān)注社會，反思自身，對當(dāng)下社會現(xiàn)象進行辯證分析，有批判，有期待，有建議，為新時代呼喚有為青年。標(biāo)題“我們也是那片海”意蘊深遠，與結(jié)尾相呼應(yīng)；使用比喻手法引人聯(lián)想，頗具巧思。

（常州市金壇第四中學(xué) 范華）

（編輯：葛杰 王一朵）