《種樹郭橐駝傳》是一篇寓言散文，柳宗元借郭橐駝種樹之事，寓養(yǎng)人之理，其中所涉及的儒、道智慧總能引發(fā)我們對“應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，如何成為這樣的人”的遐思。然而，既然這是一篇作者自己書寫的寓言故事，作者為什么非要給傳主取“郭橐駝”這個姓名呢？

我們先從“橐駝”這個名字說起?！伴荫劇保n文注釋為“駱駝”，雖然正確，卻失之草草。這是鄉(xiāng)人隨口喚之的外號，符合傳主的兩個特征：一為“病僂”——腰彎，即“駝”之意；一為“隆然伏行”——后背高高突起，宛如一個大口袋鼓在腰背上，即“橐”之意。鄉(xiāng)人以“橐駝”喚之，帶有戲謔之意，但郭橐駝欣然接受——“甚善。名我固當(dāng)”，甚至舍棄其原名，這與“所爭尤在名實”的儒者大相徑庭。故而從郭橐駝對這個只能稱得上是綽號的名字的反應(yīng)來看，我們發(fā)現(xiàn)傳主有著迥別于常人的認(rèn)知：他不為世俗名號所累，不為世俗榮辱所羈，欣然接受身體的畸形，不以畸為羞，甚至接受鄉(xiāng)人對其畸形身形的嘲弄而舍棄原本符合世俗交際需求的名字，有著超乎常人的灑脫的情懷。

柳宗元給傳主設(shè)計這樣一個人物形象，并且冠以“橐駝”這一名字，其實并非獨創(chuàng)，而是從《莊子》中汲取了靈感。《莊子》中有很多畸人，大致可以搜尋出十一位：《德充符》所提及的王駘、叔山無趾、申徒嘉、哀駘它、甕大癭、闉跂支離無脤（這個人的名字就是三種畸形的組合，即跛腳、駝背和無唇），《養(yǎng)生主》所提及的右?guī)?，《人間世》所提及的支離疏，《大宗師》所提及的子輿，《達生》所提及的承蜩佝僂丈人，《至樂》所提及的支離叔。其中和郭橐駝形象最接近的當(dāng)屬承蜩佝僂丈人，這個駝背老人是個捕蟬高手。莊子在他們身上寄托了一種“畸人者，畸于人而侔于天”的樸素的自然崇拜，即他們對于世俗社會（主要是被儒家思想洗禮過的社會）來說，是出格、異常之人，但往往也是最接近“天道”的人。他們不為世俗所牽絆，甚至愿意舍棄世俗社會加之于他們的帶有世俗期待的評價（比如郭橐駝本來的名字），純粹為了追求一種達乎天然、順乎其行的至真狀態(tài)，而這一狀態(tài)無關(guān)世俗所認(rèn)為的榮辱（比如這些關(guān)于畸形的名字）。他們能干成世俗社會認(rèn)為他們干不成的事（比如非常善于種樹），就是因為他們從術(shù)到道、從內(nèi)到外都順應(yīng)天道。

有同學(xué)可能要問了，既然柳宗元是從《莊子》那兒得到的靈感，那為什么非要把傳主設(shè)定成一個駝背形象，而不是跛足、盲眼等其他畸人形象呢？我們翻閱《莊子》發(fā)現(xiàn)，除佝僂之外，其他畸人形象或者過分失真，不符合柳宗元的寫作目的，比如支離疏，“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”（臉頰隱藏在肚臍下面，肩膀高過頭頂，發(fā)髻指向天空，五官出口朝上，兩條大腿和兩邊的胸骨并生），或者不適合種樹這一職業(yè)，比如王駘，“兀者也”（沒有雙腿的人）。更關(guān)鍵的是，“病僂”“隆然伏行”的形貌特征，與郭橐駝所栽種出來的“碩茂”“早實以蕃”的健康果樹形成一種對比和呼應(yīng)。所謂對比，是外形上的對比，我們可以合理推測，他所栽種的“天者全”“其性得”的果樹，大概率是“玉樹臨風(fēng)”一般的存在，這就和郭橐駝的形貌形成反差。而這一強烈反差就會引發(fā)我們思考：為什么一個背都挺不直的人，卻能種出這樣挺拔的樹呢？這就進入我們所要探討的“呼應(yīng)”。所謂呼應(yīng)，是天性上的呼應(yīng)。郭橐駝因病而佝僂，生老病死，天道而已，所以這隆起的后背，也只是天道在他身上留下的今生今世的證據(jù)罷了，他要做的只是順乎天道，繼續(xù)自然生長。而他手中的樹，皆是“順木之天，以致其性”，概莫能外。

“橐駝”解釋清楚了，我們再進入對“郭”的分析。天下姓氏多如牛毛，“百家”都不足以概括。那為何柳宗元偏偏選擇了“郭”呢？可能有以下三點原因。

其一， 文本交代了郭橐駝居住在“長安西”“豐樂鄉(xiāng)”，符合“郭”的本義之一，即外城。郭，一開始是象形字，寫作 ，表示圍繞中心城市展開的部分，后來右邊加了表示城市概念的“邑”，寫作 。所以郭橐駝所居之地，和“郭”意義貼合，以“郭”為其姓，再合適不過了。

其三，“郭”的字形與駝背之人頗為相似，這和魯迅以“Q”喻清末民初拖著小辮子的人有異曲同工之妙。

《種樹郭橐駝傳》還有諸多值得玩味和深思的地方，我們通過分析傳主的名字（準(zhǔn)確來說，這都不能算名字，只能算綽號），加深了對這個人物的理解。同學(xué)們不妨再去挖一挖文中我們習(xí)焉不察的細微之處，說不定會有新的發(fā)現(xiàn)！

（編輯：葛杰 汪玉琪）