早在2016年的江蘇高考，沈從文的《會(huì)明》一文就被選為現(xiàn)代文閱讀考查篇目，2022年蘇州市高三期中調(diào)研和唐山市高三期末考試也分別選擇了他的《動(dòng)靜》和《新與舊》作為考查篇目。此外《邊城》作為沈從文的代表性作品，其第三至第六章也被選入統(tǒng)編版教材選擇性必修下冊(cè)。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)格的作家，沈從文筆下的“湘西世界”呈現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)致的美學(xué)特色與歷史意旨，而其生成動(dòng)因、內(nèi)在錯(cuò)位往往又在牧歌情調(diào)下遭到忽視。今天我們擬結(jié)合沈從文《木傀儡戲（節(jié)選）》一文，對(duì)沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”試做探究，以期幫助同學(xué)們以更為全面的視角理解沈從文的作品。

模擬演練

（淄博市2022屆高三第一次模擬考試）

木傀儡戲（節(jié)選） 沈從文

“傀儡”是對(duì)邊地?zé)o意識(shí)生存狀態(tài)的整體隱喻。

二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來(lái)約兩丈寬窄的空地，鬧臺(tái)（指開(kāi)臺(tái)鑼鼓）就可以打起來(lái)了。這類(lèi)木傀儡戲，與其說(shuō)是為娛那土地一對(duì)老夫婦，不如說(shuō)是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢(qián)時(shí)，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個(gè)姊妹的，雖然明知道并不會(huì)比對(duì)門(mén)張家多谷多米，但是錢(qián)，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問(wèn)。但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說(shuō)來(lái)，也不好意思。

連用短句，簡(jiǎn)捷明快。

其實(shí)文本敘述時(shí)用的就是孩童視角。

注意和下文“黃金萬(wàn)兩”聯(lián)系起來(lái)看， 思考湘西人的金錢(qián)觀與價(jià)值觀。

戲雖在普通一般人家吃過(guò)早飯后才開(kāi)場(chǎng)，很早很早，那個(gè)地方就會(huì)已為不知誰(shuí)個(gè)打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時(shí)，豬之類(lèi)，愛(ài)在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的，唱戲日，大家臨時(shí)就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關(guān)禁起來(lái)了。你若高興，早早的站在自己門(mén)前，總可以見(jiàn)到戲箱子過(guò)去，押箱子的我們不要問(wèn)就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個(gè)人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬(wàn)兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關(guān)閉著。呵，想象到那些花臉、旦角，尤其是愛(ài)做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子……而它們，這時(shí)是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤(pán)找就了。

可見(jiàn)湘西人未必真的完全輕財(cái)。

飯吃了，一十六個(gè)大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動(dòng)下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過(guò)午”那三十枚制錢(qián)了。關(guān)于錢(qián)的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下：面（或餃子）一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜（或蒜苗），五文。四喜的涼糕，四文。老強(qiáng)母親的膏粱甜酒，三文。余三文作臨時(shí)費(fèi)。

涼糕，同膏粱甜酒，母親于出門(mén)時(shí)，總有三次以上囑咐不得買(mǎi)吃的，但倘若是并無(wú)其他相當(dāng)代替東西時(shí)，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時(shí)可以把甘蔗錢(qián)移來(lái)買(mǎi)三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢(qián)，那又怎么辦？錢(qián)一多，那就只好拿來(lái)放到那類(lèi)投機(jī)事業(yè)上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時(shí)運(yùn)氣好，也得頗大的糖土地。錢(qián)用完時(shí)，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時(shí)候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富?！巴恋卦醪幻吭掠幸粋€(gè)生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問(wèn)媽?zhuān)瑡寘s無(wú)反應(yīng)。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時(shí)，戲臺(tái)邊又見(jiàn)到嘴邊還抹油的我們了。

在鎮(zhèn)筸，一個(gè)石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來(lái)的人，是苗人占三分之一，外來(lái)遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗、性質(zhì)，是幾乎可以說(shuō)已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。

“錫與鉛樣……彼此都同化了”，應(yīng)當(dāng)視作漢文化與苗文化彼此滲透和相互影響的隱喻。漢族儒家傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、德行、道義等元素與苗文化中的質(zhì)樸、尚義、重情等元素兩相調(diào)和，共同影響著作者對(duì)于“理想人性”的描摹與禮贊。

苗人們勇敢，尚武，樸質(zhì)的行為，到近來(lái)乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關(guān)于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個(gè)晚間，除開(kāi)落雨，每一條街上，都可以見(jiàn)到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實(shí)地練習(xí)，這是一種預(yù)備，一種為本街孩子光榮的預(yù)備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場(chǎng)的怕是無(wú)一個(gè)罷。他們把隊(duì)伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績(jī)?cè)诤⒆雨?duì)中出過(guò)風(fēng)頭的，一個(gè)人在別處打了架回來(lái)為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱(chēng)為官，在前清，這人是道臺(tái)，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過(guò)七回都督，六弟則做過(guò)民政長(zhǎng)。都督的義務(wù)是為兄弟伙出錢(qián)備打架的南竹片；利益，則行動(dòng)不怕別人欺侮，到處看戲有人護(hù)衛(wèi)而已。

生命的“力”與“真”。

非傳統(tǒng)意義上的“道德”。

此處暗敘湘西在歷史進(jìn)程中的某種格格不入與隱微的脫節(jié)，值得仔細(xì)品味。

晚上，大家無(wú)事，正好集合到衙門(mén)口坪壩上一類(lèi)較寬敞地方，練習(xí)打筋斗，拿頂?shù)罐D(zhuǎn)手來(lái)走路?；蛘?，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對(duì)手出來(lái)，學(xué)苗人打堡子時(shí)那樣拼命。命固不必拼，但，互相攻擊，除開(kāi)頭臉、心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個(gè)挨得起打的英雄好漢，那是事實(shí)罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊(duì)相等的小傻子來(lái)，把手拉斜抱了別個(gè)的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個(gè)先跌到地上時(shí)為止，又再換人。此類(lèi)比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個(gè)大圈兒，讓兩人在圈中來(lái)玩。都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個(gè)揖，表示投降，另一場(chǎng)便又可以起頭。也有那類(lèi)英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來(lái)斗的，也有兩人與一人斗的?？傊?，此種練習(xí)，以起皰為止，流血也不過(guò)兇，不然，勝利者也覺(jué)沒(méi)趣，因?yàn)闆](méi)一個(gè)同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。

相斗而有道，任俠兼心善。

（有刪改）

【注】本篇發(fā)表于1926年8月18日《晨報(bào)副刊》，收入小說(shuō)集《入伍后》。標(biāo)題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對(duì)傀儡戲的描寫(xiě)，而是通過(guò)土地菩薩生日唱戲這個(gè)引起兒童興趣的事件，寫(xiě)湘西過(guò)節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)。

1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．土地戲捐錢(qián)不同于一般的募捐，是根據(jù)家中孩子多少來(lái)確定的，其主要原因是土地戲是專(zhuān)門(mén)為孩子們表演的。

B．唱戲日，為防止自家的豬到土地堂前排便，人們就把豬關(guān)禁起來(lái)，這成了一種自覺(jué)行為，也說(shuō)明人們臨時(shí)懂了公德心。

C．“光和的米豆腐擔(dān)子”“包娘的酸蘿卜籃子”等內(nèi)容，既交代了當(dāng)?shù)氐奶厣称?，也突出了小說(shuō)的地域特點(diǎn)。

D．“道臺(tái)”“游擊”“都督”“民政長(zhǎng)”等頭銜，既代表著孩子們?cè)谟螒蛑械牡匚?，也反映出時(shí)代特點(diǎn)。

2．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．以“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”一句開(kāi)篇，照應(yīng)標(biāo)題，進(jìn)而詳細(xì)介紹了當(dāng)?shù)赝恋仄兴_生日唱戲的習(xí)俗。

B．“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運(yùn)用類(lèi)比手法，形象地寫(xiě)出苗人與漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。

C．“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”一句承上啟下，引出下文關(guān)于湘西少年尚武風(fēng)俗的具體描寫(xiě)。

D．“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)傳神，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出“文勁”的比試情形。

3．小說(shuō)第四段以童年回憶的視角來(lái)寫(xiě)，有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

4．有人說(shuō)，《木傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。

請(qǐng)從小說(shuō)三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）的角度，談?wù)勀銓?duì)本文這一特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（6分）

小說(shuō)工具箱

沈從文的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)既不同于魯迅預(yù)設(shè)的精英視角與啟蒙立場(chǎng)，也不同于老舍對(duì)市井生活幾近民粹主義的熱切肯定，沈從文從切近己身的雙重生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在對(duì)城市與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國(guó)與西方、苗族與漢族等多重元素的對(duì)觀與審視中，構(gòu)造了屬于自我的故土鏡像，即“湘西世界”?！澳粮枨檎{(diào)”“邊地風(fēng)致”“理想人性”是組成“湘西世界”的三個(gè)重要維度，后人較少質(zhì)疑生成“湘西世界”的心理機(jī)制，而常認(rèn)為，沈從文不僅憑借這種鏡像獲得了安放“理想人性”與文化形態(tài)的心靈棲所，也因之將自己的寫(xiě)作納入“國(guó)民性改造”的啟蒙話(huà)語(yǔ)體系。但如果仔細(xì)思考“湘西世界”的生成、“理想人性”的內(nèi)質(zhì)及其啟蒙愿景，實(shí)則不難發(fā)現(xiàn)，“湘西世界”是沈從文虛設(shè)的幻象，伴隨作家之后的際遇改變及歷史理性自身的運(yùn)作，其存在不可避免的斷裂。

1．“湘西世界”的成因：都市體驗(yàn)的心理代償

沈從文是以郁達(dá)夫式啼饑號(hào)寒、顧影自憐的姿態(tài)登上文壇的，其在1923年到1927年的創(chuàng)作練筆期間書(shū)寫(xiě)了大量直陳都市生活痛切體驗(yàn)的作品（《木傀儡戲》就寫(xiě)于他去燕京大學(xué)考試卻得零分的前一個(gè)月；彼時(shí)的沈從文亦未受徐志摩賞識(shí)，因之發(fā)文甚難），對(duì)以往湘西生活經(jīng)驗(yàn)的憶念、反芻，到之后對(duì)與“城市空間”對(duì)峙的“湘西世界”的真正構(gòu)建，正是在此背景下生成的。彼時(shí)還全然是“鄉(xiāng)下人”的沈從文，與都市的物質(zhì)文化和精神文化都格格不入，兩者交互加重了他的精神沖突，以致其自述“生命儼然只淘剩一個(gè)空殼”。在這樣的情況下，脆弱而敏感的作家自然會(huì)朝向相反維度尋求心理平衡，以構(gòu)筑精神性空間，這種構(gòu)筑，基于對(duì)記憶經(jīng)驗(yàn)的反芻，勢(shì)必截取記憶的優(yōu)美處，從而和現(xiàn)實(shí)境遇呈現(xiàn)人為的對(duì)立，故稱(chēng)“虛設(shè)”。簡(jiǎn)舉一例，“湘西世界”中的“重義輕利”和“戀愛(ài)自由”，難道不是沈從文對(duì)前期自己“金錢(qián)”“愛(ài)情”雙重缺失的彌補(bǔ)嗎？

2．“理想人性”的設(shè)計(jì)：文化視角的游移與疊錯(cuò)

上面提及的“重義輕利”和“戀愛(ài)自由”是沈從文在“湘西世界”中所構(gòu)設(shè)的“理想人性”的重要維度，其所代表的原初性的生命之“力”與“真”，常作為都市的對(duì)立面而存在，進(jìn)而被誤認(rèn)為“理想人性”的全部?jī)?nèi)涵，這其實(shí)是巨大的誤解。沈從文對(duì)“理想人性”的設(shè)計(jì)，其實(shí)包含漢族、苗族、西方三重視角的復(fù)雜游移與疊錯(cuò)，且包含對(duì)真實(shí)史料的自我想象。代償心理使得沈從文在審視都市的精氣凋喪時(shí)將其偏視為漢文化的一個(gè)重要維度，那么此時(shí)將苗文化本有的原始、質(zhì)樸、純粹升格為重情、重義、豪爽、尚武的同時(shí)，他可以在心理上自然地獲得文化優(yōu)越感。然而，在沈從文真正的創(chuàng)作實(shí)踐中，“湘西世界”的構(gòu)設(shè)又常常體現(xiàn)出漢文化中重要一維——儒家傳統(tǒng)，對(duì)于原始苗文化的介入與滲透?！赌究軕颉分兴浴板a與鉛樣”正是一處重要例證。然而，更復(fù)雜的情況在于，沈從文審視東方城市的視角伴隨學(xué)識(shí)閱歷的增長(zhǎng)而轉(zhuǎn)變，這又使得其不由自主地站在西方立場(chǎng)，因此給“理想人性”注入了更為復(fù)雜的元素（例如翠翠人性美內(nèi)核的莊嚴(yán)感與崇高感就來(lái)自西方的悲劇意識(shí)和啟蒙傳統(tǒng)）。由此，沈從文對(duì)“湘西世界”的“理想人性”的構(gòu)設(shè)，在這種不斷增補(bǔ)與調(diào)試中，最終應(yīng)達(dá)致兼具三者精華的狀態(tài)，也就是說(shuō)，翠翠、蕭蕭、順順、龍朱等人所有品質(zhì)的大集合，才是“理想人性”的完美范本。這就又帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，既然這種“理想人性”的設(shè)計(jì)包含多元文化的疊錯(cuò)，那顯然本族歷史中罕有實(shí)體，其在不可知的歷史進(jìn)程中能否自存并綿延，能否獲得實(shí)體對(duì)應(yīng)，亦為未知，這便與《邊城·題記》中“這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)”相暗合了。

3．無(wú)可避免的斷裂：現(xiàn)實(shí)際遇與歷史理性的共力

除了“理想人性”的設(shè)計(jì)于過(guò)去、于未來(lái)都罕有實(shí)體之外，“湘西世界”無(wú)可避免的斷裂，或者可以說(shuō)是毀棄，還同作者的現(xiàn)實(shí)際遇與歷史理性的雙重作用有關(guān)。既然“湘西世界”的構(gòu)建源于代償心理下的文化選擇，那么當(dāng)沈從文逐步在城市生活中站穩(wěn)腳跟乃至功成名就之后，這種代償心理就逐漸減弱甚至趨無(wú)了，尤其是在其1933年至青島大學(xué)任教并與張兆和正式相戀之后。此外，沈從文的歷史理性體現(xiàn)在處理時(shí)間和創(chuàng)作意旨兩個(gè)方面。一方面，其二十世紀(jì)三十年代帶有“理想人性”式人物的文本，幾乎都以“凝固時(shí)間”取代“線性時(shí)間”，試圖以反現(xiàn)代性的方式讓人物掙脫時(shí)間的束縛，成為“理想人性”的永恒摹本，從而起到改良國(guó)民性的作用，例如以翠翠的“等待”填補(bǔ)剩余生命的空白。另一方面，1934年沈從文回鄉(xiāng)之后，其所構(gòu)筑的理想化“湘西世界”已經(jīng)無(wú)法同湘西本身的凋敝以及愈發(fā)明顯的歷史宿命論相抗衡（見(jiàn)《湘行散記》《長(zhǎng)河·題記》《雪晴》等文本）。因此曾經(jīng)作為精神依憑的“湘西世界”，亦隨《長(zhǎng)河》的難以為繼而成為作家個(gè)人的歷史名詞。

考點(diǎn)分析

跨文體性質(zhì)的文本，如“詩(shī)化小說(shuō)”“散文化小說(shuō)”“報(bào)告文學(xué)”等，是近些年來(lái)文學(xué)類(lèi)文本閱讀考查的重點(diǎn)。其不僅要求我們綜合語(yǔ)言策略、運(yùn)用各種認(rèn)知工具、調(diào)動(dòng)多種審美認(rèn)知力讀懂、讀透文本，更重要的是，要求我們對(duì)文體與文體之間的要素是以怎樣具體的方式交會(huì)相容這個(gè)問(wèn)題，在練習(xí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行自我探索和總結(jié)。同學(xué)們?cè)谶M(jìn)行這一類(lèi)文本的閱讀和訓(xùn)練時(shí)，需要有意識(shí)地關(guān)注這一點(diǎn)。