汪中是清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物。他出身貧苦，通過自學(xué)成才，成為在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究上都卓有成就的一代名家，其背后付出的努力可想而知。他的駢文在清代駢文中被譽(yù)為“格調(diào)最高”，他二十多歲即寫出技驚四座的《哀鹽船文》，一舉成名。在為生計(jì)而四處奔走的一生中，汪中堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、訓(xùn)詁、音韻等方面都有所開創(chuàng)，被稱為一代“通儒”，對(duì)清代重要的學(xué)術(shù)流派——揚(yáng)州學(xué)派的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。清代是一個(gè)學(xué)術(shù)名家云集的時(shí)代，他們共同塑造了被稱為“乾嘉考據(jù)學(xué)”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而汪中在其中尤為光彩奪目。

原文再現(xiàn)

（2017年江蘇省高考語文卷·文言文閱讀）

汪容甫先生行狀 〔清〕王引之

先生名中，字容甫，江都人。少孤，好學(xué)。貧不能購書，助書賈鬻書于市，因遍讀經(jīng)史百家，過目成誦。年二十，應(yīng)提學(xué)試，試《射雁賦》第一，補(bǔ)附學(xué)生，詩古文詞日益進(jìn)。儀征鹽船阨于火，焚死無算，先生為《哀鹽船文》，杭編修世駿序之，以為驚心動(dòng)魄，一字千金，由是名大顯。當(dāng)世通儒如朱學(xué)士筠、盧學(xué)士文弨，見先生所撰，咸嘆賞以為奇才。

年二十九，始顓治經(jīng)術(shù)，謝侍郎墉提學(xué)江左，特取先生為拔貢生。每試，別為一榜，列名諸生前。侍郎嘗謂人曰：“予之先容甫，以爵也；若以學(xué)，則予于容甫當(dāng)北面矣?！逼湟娭厝绱?。朱文正公提學(xué)浙江，先生往謁，答述揚(yáng)州割據(jù)之跡、死節(jié)之人，作《廣陵對(duì)》三千言，博綜古今，天下奇文字也。畢尚書沅總督湖廣，招來文學(xué)之士。先生往就之，為撰《黃鶴樓銘》，歙程孝廉方正瑤田書石，嘉定錢州判坫篆額，時(shí)人以為“三絕”。

先生于六經(jīng)、子、史以及詞章、金石之學(xué)，罔不綜覽。乃博考三代典禮，至于文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)，益以論撰之文，為《述學(xué)》內(nèi)外篇。又深于《春秋》之學(xué)，著《春秋述義》，識(shí)議超卓，論者謂唐以下所未有。為文根柢經(jīng)、史，陶冶漢、魏，不沿歐、曾、王、蘇之派，而取則于古，故卓然成一家言。

性質(zhì)直，不飾容止，疾當(dāng)時(shí)所為陰陽拘忌、釋老神怪之說，斥之不遺余力。而遇一行之美、一文一詩之善，則稱之不置。事母以孝聞，貧無菽水，則賣文以養(yǎng)，左右服勞，不辭煩辱。其于知友故舊歿后衰落，相存問過于生前，蓋其性之篤厚然也。年五十一，卒于杭州西湖之上。

先生，家大人之所推服也。其學(xué)其行，竊聞?dòng)谮呁ブ站靡?。而先生于予所說《尚書》訓(xùn)詁，極獎(jiǎng)勵(lì)，以為可讀父書，則又有知己之感焉。雖不能文，尚欲揚(yáng)榷而陳之，以告后之君子。

（選自《王文簡公文集》，有刪節(jié)）

原文1

先生名中，字容甫，江都人。少孤，好學(xué)。貧不能購書，助書賈鬻書于市，因遍讀經(jīng)史百家，過目成誦。

譯文

先生名中，字容甫，是江都人。幼年喪父，為人好學(xué)。家里貧困買不起書，就幫助書商在集市上賣書，借此遍讀經(jīng)、史、諸子百家書籍，看過一遍就能背誦。

文史補(bǔ)給站

汪中（1745—1794），字容甫，揚(yáng)州人，是清代乾隆時(shí)期著名的學(xué)者，其在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面造詣深厚，對(duì)后世影響很大。由于家貧，汪中沒有條件求學(xué)，十四歲就在書肆做伙計(jì)維生。清代江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尤其是揚(yáng)州，因?yàn)楸晨看筮\(yùn)河，交通便利，書籍流通方便，頗利于文化交流。當(dāng)?shù)刈x書、藏書、買書的人多，加上出版印刷業(yè)較為成熟，私人刊刻蔚然成風(fēng)，形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。汪中受這種氛圍影響，在書肆邊打工邊讀書，很快憑借自己過目不忘的天賦與不懈努力，成長為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。由于恃才傲物，得罪權(quán)貴，汪中在科舉上并不順利，沒有獲得一官半職。他一生大多數(shù)時(shí)間是在為大官做幕僚中度過的，因此結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)諸多飽學(xué)之士，在相互切磋中，學(xué)問也日有長進(jìn)。汪中一生為生計(jì)奔走，體弱多病，卻不卑不亢，始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，當(dāng)時(shí)就獲得了“通儒”的評(píng)價(jià)。以文學(xué)創(chuàng)作而言，汪中的駢文在清代駢文中被譽(yù)為“格調(diào)最高”；以經(jīng)史之學(xué)而言，他博學(xué)多聞，開創(chuàng)了揚(yáng)州學(xué)派；以諸子研究而言，他掙脫了傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)的束縛，發(fā)展了對(duì)荀子和墨子等諸子百家的研究?？傊谇宕鷮W(xué)術(shù)史上，汪中是一個(gè)繞不開的人物。

原文2

儀征鹽船阨于火，焚死無算，先生為《哀鹽船文》，杭編修世駿序之，以為驚心動(dòng)魄，一字千金，由是名大顯。

譯文

儀征運(yùn)鹽的船著火，燒死的人不計(jì)其數(shù)，先生寫了《哀鹽船文》，編修杭世駿為這篇文章寫序，認(rèn)為它驚心動(dòng)魄，一字值千金，因此（先生的）名聲充分顯露。

文史補(bǔ)給站

駢文是我國古代一種重要且發(fā)達(dá)的文體，其充分利用了漢字單音節(jié)的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的形式性。相對(duì)散文而言，它以四言、六言句為主，特別講求對(duì)偶，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為“駢體”，押韻的駢文被稱為“駢賦”。駢文起源于漢代，流行于魏晉南北朝時(shí)期，庾信的《哀江南賦》是其中代表。駢文的發(fā)展幾經(jīng)興衰，清代駢文寫作曾一度繁榮，而汪中便是其中代表作者之一，后世將他推為清代最杰出的駢文作家，《哀鹽船文》是其代表作。乾隆三十六年（1771），江蘇儀征發(fā)生一場特大火災(zāi)，燒毀鹽船百余艘，死亡千余人。當(dāng)時(shí)汪中才二十七歲，回?fù)P州家中探親，目睹了這場慘劇，寫成《哀鹽船文》。文章繼承了漢賦善于夸飾及六朝駢文長于抒情的特點(diǎn)，情感奔走流注于字里行間。辭藻典雅，風(fēng)格遒麗，卻不過分追求對(duì)仗精工，沒有生澀雕飾之弊。文壇耆宿杭世駿讀后拍案叫絕，稱其“驚心動(dòng)魄，一字千金”，汪中由此聲名大顯。清代重視經(jīng)史考證之學(xué)，產(chǎn)生諸多杰出學(xué)者，他們往往不重視文章修辭，認(rèn)為它是小道，會(huì)破壞學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。而汪中則是其中少數(shù)學(xué)問做得好同時(shí)文章也一流的人，因而尤為突出。汪中的駢文風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，揚(yáng)州學(xué)派的后繼者中不乏擅長駢文的學(xué)者，如焦循、阮元。揚(yáng)州學(xué)派不僅是清代學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，也提高了清代駢文的文學(xué)地位，對(duì)清代文學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大影響，這是由汪中開啟的局面。

原文3

先生于六經(jīng)、子、史以及詞章、金石之學(xué)，罔不綜覽。乃博考三代典禮，至于文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)，益以論撰之文，為《述學(xué)》內(nèi)外篇。

譯文

先生對(duì)六經(jīng)、諸子百家、史書以及詞章、金石的學(xué)問，沒有不通覽的。于是廣泛考證上古三代的典章禮制，一直到文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)，更將論述撰寫的文字，編纂成《述學(xué)》內(nèi)外篇。

文史補(bǔ)給站

相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，清人更重視學(xué)術(shù)研究，有清一代的學(xué)術(shù)成果也最為突出。要理解汪中的歷史地位，須認(rèn)識(shí)他的學(xué)術(shù)成就。若以同心圓來表示，汪中的成就大致可以放在這樣一個(gè)由大到小的譜系中認(rèn)知：清代學(xué)術(shù)—乾嘉考據(jù)學(xué)—揚(yáng)州學(xué)派—汪中。就像每個(gè)時(shí)代都有其最具代表性的文學(xué)體裁，不同朝代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也有差別。儒學(xué)在南宋由朱熹發(fā)展為理學(xué)，明代王陽明又提出心學(xué)，兩種學(xué)問取徑不同，但都重視對(duì)人的心性進(jìn)行研究，主張學(xué)問的最終目的是明道德人倫。到了明末，心學(xué)末流往往空談心性，好高騖遠(yuǎn)而不重實(shí)學(xué)。清代學(xué)者如顧炎武認(rèn)為這種風(fēng)氣是導(dǎo)致明亡的原因之一，因而反對(duì)空談道理，主張對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行實(shí)事求是的考證，特別注重文字訓(xùn)詁、名物制度、天文地理等。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣在清代乾隆、嘉慶時(shí)期尤為昌明，因此后世稱之為乾嘉考據(jù)學(xué)。而揚(yáng)州學(xué)派是乾嘉考據(jù)學(xué)的重要分支，汪中是其開創(chuàng)者之一。選文中稱汪中“博考三代典禮，至于文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)”，就是指他在禮儀制度、文字訓(xùn)詁和天文算術(shù)方面均有深造。他將這些方面的考證文章、札記都匯編在《述學(xué)》一書中，這是其生平志向之所在。原書在汪中的計(jì)劃中規(guī)模龐大，分為內(nèi)篇、外篇，內(nèi)篇為考證之作，外篇兼以議論之文。然而由于汪中身體欠佳，未得壽終，因此只成書六卷，沒能集中展現(xiàn)其學(xué)問之大成，殊為可惜。好在揚(yáng)州學(xué)派后繼有人，汪中的學(xué)問精神因此也得以發(fā)揚(yáng)光大。

原文4

先生，家大人之所推服也。其學(xué)其行，竊聞?dòng)谮呁ブ站靡印?/p>

譯文

先生是我父親所推崇佩服的人。他的學(xué)問與言行，我在跟隨父親學(xué)習(xí)時(shí)聽聞很久了。

文史補(bǔ)給站

本文是王引之在汪中去世后寫的紀(jì)念文章，王引之與父親王念孫合稱“高郵二王”，兩人都與汪中交好，亦是揚(yáng)州學(xué)派的重要代表人物。乾嘉考據(jù)學(xué)內(nèi)部根據(jù)不同的師承和地域又分為不同支派，其中形成較早的是江蘇吳派和安徽皖派。吳派專，皖派精，而揚(yáng)州學(xué)派則吸收兩派之長，更加講求博通，公正通達(dá)，不拘一說，打破學(xué)術(shù)壁壘，會(huì)通各個(gè)領(lǐng)域。著名學(xué)者張舜徽稱：“無吳、皖之專精，則清學(xué)不能盛；無揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大。”意思是乾嘉考據(jù)學(xué)到了揚(yáng)州學(xué)派才成為會(huì)通的大學(xué)問。汪中、王念孫是揚(yáng)州學(xué)派的開創(chuàng)者，其后此學(xué)派又由阮元、焦循發(fā)展壯大。乾隆、嘉慶以后，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，晚清時(shí)期國家陷入動(dòng)亂，揚(yáng)州學(xué)派隨之衰微，劉師培是其最后的輝煌。劉氏一家四代共同注釋《春秋左氏傳》，到劉師培還沒有將全書注完，體現(xiàn)出乾嘉學(xué)者腳踏實(shí)地、孜孜不倦的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。但由于乾嘉考據(jù)學(xué)過分講求文本考據(jù)而忽視思想與理論建樹，不注重實(shí)踐與經(jīng)世，因此當(dāng)清朝陷入內(nèi)憂外患以后，它也難逃衰落的命運(yùn)，被更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)和西方傳入的科學(xué)所取代。