人類對色彩有著極為強(qiáng)烈、直接的情感反饋。美國藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f，“嚴(yán)格說來，一切視覺表象都是由色彩和亮度產(chǎn)生的”，這是他對色彩客觀性的闡述；“色彩能有力地表達(dá)情感”，這是他對色彩主觀性的肯定。許多色彩在世界范圍內(nèi)具有共通的象征意義，例如紅色總能讓人聯(lián)想到愛與激情、鮮血與革命，綠色通常與自然、理性相聯(lián)系，藍(lán)色則被視為信任、和平、安全的象征……現(xiàn)代主義藝術(shù)偏好明亮的原色，有著獨(dú)特色彩理論體系的包豪斯建筑設(shè)計(jì)，從曼哈頓的高樓到北京798藝術(shù)區(qū)隨處可見；國潮復(fù)興，中國傳統(tǒng)色隨之受到美妝、服飾行業(yè)的追捧；伴隨“Y2K”（千禧風(fēng)格）回潮，各種熒光色、高飽和度純色和充滿科技感的金屬色也大熱起來。2023年是什么顏色？色彩世界的奧秘等你來探索。

（編寫：南京大學(xué)文學(xué)院 包小菲）

一、中西色彩研究面面觀

色彩研究在中國

中國古代最重要的顏色有五種，分別是：黃、青、赤、白、黑。中國本土色彩觀念最初籠罩在“五行觀”之下。道家認(rèn)為：“五行”中的金、木、水、火、土，是世界上最基本的物質(zhì)，它們相生相合，構(gòu)成了整個(gè)世界的基本形態(tài)。而“五行”也各有專屬色彩：木用青色（即綠色）表示，火用赤色（即紅色）表示，土用黃色表示，金用白色表示，水用玄色（即黑色）表示。這套色彩制度，自秦至漢初，被嚴(yán)格遵守，乃至為后世中國古代社會(huì)奉為“正色”。

儒家的色彩分類標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，從“禮”的角度將色彩分為不同等級?？鬃釉唬骸皭鹤现畩Z朱也?！币?yàn)樽鲜情g色，朱是正色，所以紅色的等級要高于紫色。儒家將色彩的純正性與君子的品德掛鉤，認(rèn)為要像守禮一樣講究用色的單純性、穩(wěn)定性。漢代人常以色彩變化附會(huì)朝代的更替與社會(huì)人生的命運(yùn)變化。這些都對中國后世的色彩觀念和實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。

狹義的色彩藝術(shù)研究要到魏晉才算開始。魏晉時(shí)期，佛教已傳入中國。敦煌壁畫的設(shè)色、布色以服務(wù)宗教為目的，賦彩鮮麗，用色夸張，以求視覺上達(dá)到懾服人心、感化心靈的效果。張大千說，敦煌壁畫的色彩是“鬧中有定”：“鬧”是指色彩熱鬧，鮮明、夸張、繽紛燦爛?！岸ā笔侵感木?。這“鬧”的色彩不是讓人看了心猿意馬、俗念蒸騰，而是如履凈土、如登靈界，心靈“定”而不亂。唐代以前的許多書畫大家，如顧愷之、張僧繇、展子虔都以佛、道為功，人物畫“隨類賦彩”“以色貌色”，在繪畫創(chuàng)作上汲取了佛教壁畫設(shè)色的精華，如顧愷之《女史箴圖》以濃色微加點(diǎn)綴，視覺上有絢爛繽紛之效果。

唐、宋兩代，對色彩藝術(shù)的研究蓬勃發(fā)展。自唐代開始，丹青翰墨成為文人聚會(huì)上的常見娛樂活動(dòng)。文人畫以水墨構(gòu)象，以紙的白色為襯，黑、白交映，這種對墨色的偏嗜，反映了中華民族色彩審美的價(jià)值取向，即追求簡凈灑脫的文人意趣，這一點(diǎn)在明、清及近代都得到了很好的承繼與發(fā)展。

從文人畫這個(gè)層面講，水墨的興起，是色彩由繁入簡，由絢麗歸于淡然的轉(zhuǎn)折；而民間則相反，自唐以后，色彩日趨絢麗，至明末而稱極。唐代婦女的裙色，以紅、綠、黃、紫為多，尤以紅色流行。白居易有“郁金香汗裛歌巾，山石榴花染舞裙”“血色羅裙翻酒污”等句，萬楚有“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”之句。對“時(shí)髦”的追求催動(dòng)著色彩的廣泛使用，其中便有美容一項(xiàng)。唐代即有畫眉者，白居易《上陽白發(fā)人》詩中“青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長”“天寶末年時(shí)世妝”兩句便描述了一種獨(dú)特的眉妝。這類風(fēng)行的美容方法，又往往受周邊民族習(xí)氣影響，白居易《時(shí)世妝》詩中也有提及：“腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼……元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風(fēng)?！睆姆椀綂y容，無不色彩鮮妍。城市的繁榮、市民階層的形成、商業(yè)的發(fā)展、周邊民族的流入以及劇場的興隆，都推動(dòng)著中國古代色彩多樣化的進(jìn)程。

不論是繁彩鮮麗還是水墨玄妙，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，這些色彩都印刻在了中國傳統(tǒng)文化的基因當(dāng)中，變成了我們?nèi)缃窨梢圆粩嗤诰?、活用的文化資源。

色彩研究在西方

西方對色彩的研究可大致從自然科學(xué)與人文藝術(shù)兩個(gè)角度切入。近代光學(xué)的發(fā)展極大推動(dòng)了人們對色彩的研究。色彩是一種自然現(xiàn)象，從自然原理來講，色彩的產(chǎn)生是光線、物體和人眼共同運(yùn)作的結(jié)果。強(qiáng)烈的照射、高飽和度和長磁波的色彩都能使人產(chǎn)生興奮的情緒，例如，一種明亮的、比較純粹的紅色，就比一種暗淡、灰度較大的藍(lán)色更能讓人活躍。某些實(shí)驗(yàn)曾經(jīng)證實(shí)了肉體對色彩的反應(yīng)，例如法國心理學(xué)家弗艾雷就在試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在彩色燈光的照射下，肌肉的彈力能夠加大，血液循環(huán)能夠加快，其增加的程度，“以藍(lán)色為最小，并依次按照綠色、黃色、橘黃色、紅色的排列順序逐漸增大”。

同時(shí)， 色彩也是一種社會(huì)現(xiàn)象，從漫長的人類文化歷史發(fā)展過程中看，色彩，尤其是藝術(shù)品中蘊(yùn)含著的豐富的色彩，正是人類對自身情感、情緒的表達(dá)。色彩是人類表達(dá)自身對外界的認(rèn)知的一種載體。

縱觀西方藝術(shù)史，從文藝復(fù)興時(shí)期開始至18世紀(jì)中葉，色彩只是素描的補(bǔ)充，從繪畫程序看，畫家們先用素描進(jìn)行構(gòu)圖和造型，然后再上色。古典寫實(shí)畫的色彩觀念和色彩實(shí)踐，到了德拉克洛瓦時(shí)代，開始受到挑戰(zhàn)。馬蒂斯在敘述這一演變時(shí)寫道：

“從德拉克洛瓦起，中間經(jīng)過掃清道路的印象主義者，造成了一種明確的刺激，引進(jìn)了色彩的體積的塞尚，直到凡·高，特別是高更，人們能夠了解到色彩作用的復(fù)興和它在情感上的表現(xiàn)力的重歸?！?/p>

現(xiàn)代西方繪畫史近乎一部色彩革命史，而且沖擊的力度日益強(qiáng)烈，至20世紀(jì)前五十年，可以說色彩成了繪畫王國中的君主，因此，馬蒂斯稱色彩“是一種解放的手段”。

在藝術(shù)史上，對色彩有很多經(jīng)典論述。瑞士色彩大師約翰內(nèi)斯·伊頓的《色彩藝術(shù)》指出，色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應(yīng)該得到體會(huì)和理解，色彩能把崇拜者的夢想轉(zhuǎn)化到一個(gè)精神境界中去。法國浪漫主義繪畫大師德拉克洛瓦說，我們的目的就是要利用色彩來創(chuàng)造美。英國包羅夫教授認(rèn)為，人們對色彩的反應(yīng)有多種類型。“客觀型”是依據(jù)色彩屬性如色相、明度、彩度等去評價(jià)色彩情緒。“生理型”是人類共通的色彩感覺，例如人們看到紅色覺得熱，看到藍(lán)色覺得冷，等等。將色彩與文化、傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來，是“聯(lián)想型”的反應(yīng)，例如在中華文化中，紅色是喜氣洋洋的象征。對色彩的個(gè)人喜好的不同，是色彩“性格型”的反應(yīng)。

聞一多先生在《色彩》一詩中，對色彩進(jìn)行了如下描述：

生命是沒有價(jià)值的白紙，

自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，

黃教我以忠義，

藍(lán)教我以高潔，

粉紅賜我以希望，

灰白贈(zèng)我以悲哀；

再完成這幀彩圖，

黑還要加我以死。

梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中指出，色彩文化是民族文化中最突出、醒目的部分。

回顧東西方色彩研究的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管東西方學(xué)者們對色彩研究的切入路徑各不相同，但仍有共通之處。這些研究分別從視覺審美、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)層面肯定了色彩的價(jià)值，對于我們理解2023年的色彩世界也有參照意義。

（摘編自：姜澄清《中國色彩論》，甘肅人民美術(shù)出版社2008年版；王藝《道儒釋對中國古代色彩文化的影響》，《山西檔案》2014年第5期；〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，四川人民出版社1998年版；程亮、孫月麗、孫茂新《創(chuàng)意設(shè)計(jì)與美術(shù)教育》，吉林美術(shù)出版社2019年版）

二、色彩與心理學(xué)

毋庸置疑，色彩能夠?qū)θ说那榫w產(chǎn)生影響。但其作用是如何發(fā)生的，在不同的年齡階段、社會(huì)群體中又有什么差別？為了弄清這種機(jī)制，依托實(shí)驗(yàn)與社會(huì)調(diào)查的色彩心理學(xué)逐漸建立起來。

心理學(xué)研究早就注意到色彩對人類心理健康的影響。優(yōu)美和諧的城市色彩可以對人們的心理、生理產(chǎn)生良好的影響，而雜亂的城市色彩會(huì)嚴(yán)重影響城市的形象，降低居民的生活質(zhì)量。長期生活在令人視覺疲勞的環(huán)境中也會(huì)對人們的生理、心理造成損害，與廢水、廢氣、噪聲等環(huán)境污染一樣。不同的人對顏色的喜好及心理承受程度都不一樣，通常高飽和度的顏色容易引起人們的緊張不適。建筑色彩使用不當(dāng)就會(huì)形成一種視覺污染，使人感覺生存空間更狹小，加劇了工作、生活的緊張感。城市色彩對居民心理的影響也已被許多鮮活案例所證實(shí)。幾年前，日本東京就出現(xiàn)過一場市民的“色彩騷動(dòng)”，不少市民表示，面對艷麗的、高彩度的公交車、出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈、五顏六色的廣告和刺眼的玻璃幕墻等，感到頭暈?zāi)垦?、心緒煩躁，為此提出了嚴(yán)厲的批評，迫使東京市政當(dāng)局不得不設(shè)法糾正色彩使用的偏差，從而緩解市民心中煩躁不安的情緒。色彩對人的心理的影響由此可見一斑。

（摘編自朱霆《色彩心理學(xué)與城市色彩》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）

三、生活在色彩世界

1. 建筑色彩的運(yùn)用

建筑色彩是城市景觀的重要內(nèi)容，也是城市性格和心情的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑的色彩表現(xiàn)具有非常穩(wěn)定的風(fēng)格和秩序。以首都北京為例，老北京的建筑色彩風(fēng)格統(tǒng)一，官式建筑和宗教建筑的主要特征是象征皇家的黃瓦紅墻，民居建筑主要以灰墻、灰瓦為主調(diào)，兼施少許彩繪。在含蓄、細(xì)膩、灰色調(diào)的民居的烘托下，彩色的官家社廟建筑顯得更加莊重。

人們對一座城市的色彩記憶，往往包含了實(shí)體的色彩要素與虛體的文化環(huán)境色彩要素，是建筑色彩、自然環(huán)境色彩與當(dāng)?shù)氐奈幕尘啊⒕用竦纳市睦砀惺芙豢椩谝黄鸬木C合圖景。例如以“小橋流水、粉墻黛瓦、古跡名園”為特征的蘇州，黑、白、灰的江南水鄉(xiāng)民居色調(diào)就深植于城市色彩傳統(tǒng)中。這里的黑、白、灰，不僅僅是雅致靜逸的粉墻、黛瓦、磚雕的色彩，更多體現(xiàn)了江南文人寄寓在園林中的具有哲學(xué)內(nèi)涵的文化思考，而且，借助黑白色調(diào)的對比關(guān)系，他們托物詠志地表達(dá)了超然物外、歸隱天然的心志。

談到建筑色彩，一定要提及位于比利時(shí)西北部弗蘭德平原的布魯日。這是一個(gè)河道密布的城市，許多建筑依河岸建造而成。城市的大部分建筑都集中建造于中世紀(jì)，至今依然完整地保留著傳統(tǒng)式樣，歐洲不同時(shí)期流行的尖頂?shù)母缣厥?、圓頂?shù)陌菡纪ナ揭约拔乃噺?fù)興式等建筑古跡，在布魯日處處可見。

毫不夸張地說，布魯日是一步一景，景景如畫。“沒有屋頂?shù)拿佬g(shù)館”對其而言是恰如其分的贊譽(yù)。布魯日的弗拉芒式建筑具有童話般美麗的造型特色。尤其是建筑側(cè)面呈現(xiàn)的猶如樓梯一樣的房檐造型，更是賦予其一種與眾不同的輕巧而別致的美感。那一排排由紅磚堆砌的建筑，構(gòu)成了這個(gè)城市的色彩基調(diào)。這種色調(diào)使得布魯日具有了一種其他歐洲大城市少有的渾然天成的樸實(shí)感和歷史久遠(yuǎn)的積淀感。在綠樹碧水的映襯下，這種色調(diào)更使冬日陰冷的布魯日散發(fā)出像壁爐里燃燒的炭火一樣令人沉醉的溫暖與親切。布魯日擁有的這種濃郁的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，也使整個(gè)城市的色彩猶如弗拉芒油畫般讓人百看不厭。古往今來，布魯日居民對城市所追求的那種古樸自然、不加修飾的色彩取向，也反映了布魯日人特有的美學(xué)價(jià)值觀以及對人與自然、城市、社會(huì)的和諧關(guān)系的深刻理解。

阿姆斯特丹是荷蘭的首都，由90多個(gè)島嶼和600多座橋梁組成，也正因如此，其市內(nèi)也像布魯日一樣，河網(wǎng)交叉，橋梁縱橫。比起歐洲其他城市的色彩，阿姆斯特丹的城市色彩明顯色度偏深，色相偏暖。阿姆斯特丹的色彩，可以概括為歐洲人極為鐘愛的咖啡色、酒紅色、棕橙色等。由于這些顏色總體趨于暗淡，所以整個(gè)城市給人的感覺就像一個(gè)事業(yè)有成的中年人——成熟、富足、安逸，充滿無窮的魅力。同時(shí)，建筑使用白色油漆勾勒門窗和樓層銜接處，這使得阿姆斯特丹沒有因色調(diào)暗沉而顯得老氣橫秋，而是充滿了無窮的生機(jī)與活力。

尤其值得一提的是阿姆斯特丹國家博物館、凡·高美術(shù)館和現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館所處小區(qū)的整體色彩設(shè)計(jì)。該小區(qū)以濃艷而溫情的玫紅色作為各種公共設(shè)施——如長條椅、燈桿、電話亭、垃圾箱等的基調(diào)色，從而使之與四周咖啡色建筑物融為一體。這種色彩整體構(gòu)成的做法可謂別具匠心?？傊?，阿姆斯特丹無論是在城市色彩建設(shè)上，還是在小區(qū)色彩規(guī)劃上，甚至在一些路牌的設(shè)計(jì)上，都向世人顯示了其超凡脫俗的色彩造詣，讓人感慨不愧是倫勃朗、維米爾等一代色彩宗師出生的地方。

（摘編自：朱霆 《色彩心理學(xué)與城市色彩》 ，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2 0 0 7年第1期；郭紅雨、蔡云楠《傳統(tǒng)城市色彩在現(xiàn)代建筑與環(huán)境中的運(yùn)用》，《建筑學(xué)報(bào)》2011年第7期）

2. 電影色彩的運(yùn)用

色彩不僅是影片中用以再現(xiàn)客觀世界的技術(shù)條件，還是導(dǎo)演用來表現(xiàn)人物、情感與藝術(shù)觀念的重要手段。從影視作品的色彩使用中能看出創(chuàng)作者的審美取向，中外許多電影大師都會(huì)精心設(shè)計(jì)畫面色彩，嚴(yán)格把控視覺效果，利用色彩來確立、展現(xiàn)影片的整體基調(diào)與風(fēng)格。我國第五代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物張藝謀和美國導(dǎo)演韋斯·安德森都極其擅長運(yùn)用色彩，他們的色彩語言已經(jīng)成為其獨(dú)樹一幟的電影作品的標(biāo)志。電影畫面使用不同的色彩所要傳達(dá)的情緒和張力也各不相同，從色彩的角度切入，能讓我們更好地把握影片傳達(dá)的內(nèi)核，對故事情節(jié)進(jìn)行理性思考。

紅與黑的殘酷世界——《大紅燈籠高高掛》

《大紅燈籠高高掛》這部有著唯美畫面的電影，由蘇童的小說《妻妾成群》改編而成，講述“受過新時(shí)代教育”的女學(xué)生頌蓮如何被封建禮教吞沒，在高墻深院、秩序井然的封建家族中走向精神崩潰的故事。導(dǎo)演張藝謀以其獨(dú)特的視覺語言表達(dá)方式將色彩運(yùn)用得淋漓盡致。影片中，色彩既是最好的效果道具，又是劇中的主角，它詮釋的象征意蘊(yùn)使觀眾在噬血的深紅或清冷的深藍(lán)畫面中，跟著劇中人物感受著一次次命運(yùn)的摧折，經(jīng)歷著一次次的心靈洗禮。

片中的紅與黑總是相映相承，從標(biāo)題的每個(gè)黑底紅字到每次夜幕降臨時(shí)黑墻黑瓦與房內(nèi)房外的紅燈籠的對比，從整體到細(xì)節(jié)，片中大片大片的紅色和一盞盞收了掛、掛了封的嗜血的紅燈籠，符號性地一次次向觀眾昭示著舊禮教的森嚴(yán)與殘暴。“二院點(diǎn)燈”“四院封燈”，點(diǎn)燈是紅色的高懸，封燈是黑色的籠罩（用黑色布幔套住燈籠）。點(diǎn)燈、封燈、滅燈、燒燈，紅與黑不斷地交替，也正象征著黑暗的封建禮教社會(huì)中女人明滅的人生。紅紅的燈籠映照出的不僅是太太們的恩怨悲喜，更是封建一夫多妻制下女人的無奈與悲哀。

黑色不僅代表吃人的封建制度、不開化的鐵板勢力和難以反抗、無法改變的悲劇命運(yùn)，更有渲染氣氛、表達(dá)深意的作用。除了開頭的幾縷陽光，影片中場景大都是暗色調(diào)。后面的戲份中，陽光就從沒照進(jìn)過規(guī)矩嚴(yán)明、封閉壓抑的大院，黑暗一直伴隨著院子里的每一個(gè)不能掌握自己命運(yùn)的女人。頌蓮在黑窗欞、白窗紙的背景前答復(fù)著繼母要將她嫁人為妾的決定，穿著白衣黑裙學(xué)生裝的頌蓮在只有幾盞醒目的紅燈籠的黑暗院落里茫然躑躅，她走不出漆黑的方塊，走不出無邊的桎梏。

（摘編自孫霖楠《解讀〈大紅燈籠高高掛〉中色彩對于電影意蘊(yùn)的表達(dá)》，《電影文學(xué)》2009年第18期）

色彩構(gòu)建的夢幻王國——《布達(dá)佩斯大飯店》

《布達(dá)佩斯大飯店》是美國導(dǎo)演韋斯·安德森自編自導(dǎo)的經(jīng)典之作，講述了飯店經(jīng)理古斯塔夫與門童澤羅的傳奇故事，韋斯·安德森用童話般浪漫的色彩反映主題略顯沉重的故事，來致敬茨維格筆下的《昨日的世界》。該影片獲得第87屆奧斯卡金像獎(jiǎng)9項(xiàng)提名，并最終斬獲4項(xiàng)視聽類獎(jiǎng)項(xiàng)。導(dǎo)演韋斯·安德森像一位高明的畫家，用和諧又富有節(jié)奏感的色彩步調(diào)，使整部影片在色彩方面具有非常高的藝術(shù)研究價(jià)值。

影片中，導(dǎo)演用代表藝術(shù)和愛情的粉色給戰(zhàn)爭和動(dòng)亂蒙上一層溫情柔和的濾鏡。與熱烈濃重的大紅色相比，粉色顯得纖弱而嬌柔，是一種溫柔、甜蜜的色彩，具有妥協(xié)和順從的特性。

他用華麗復(fù)古的紅色傳達(dá)著飯店的富貴與榮光，因?yàn)榧t色在歐洲文化中可以代表昂貴和奢侈。同時(shí)，紅色會(huì)使人聯(lián)想到火災(zāi)與戰(zhàn)爭、流血與死亡，能夠加快人們的血液循環(huán)，帶給人焦慮和壓迫感，所以韋斯·安德森又用它來傳遞人物對死亡的警覺和焦慮。

低明度與低飽和度的靛藍(lán)色在《布達(dá)佩斯大飯店》中使用的場景比較多，比如，律師被殺手追殺，古斯塔夫和澤羅越獄，以及飯店上空籠罩著代表戰(zhàn)爭的陰云，大面積的藍(lán)色被用來表現(xiàn)陰郁的氛圍與心境。監(jiān)獄里面的古塔斯夫身穿灰藍(lán)和白色相間的條紋囚服，鐵窗和邊框都是陰郁的藍(lán)色。

（摘編自張嘉軒《電影〈布達(dá)佩斯大飯店〉色彩心理學(xué)分析探究》，《流行色》2022年第7期）

3. 文學(xué)作品中的色彩世界

中國現(xiàn)代作家張愛玲極其擅長使用色彩語言，她使用顏色描寫來配合人物的內(nèi)心活動(dòng)，能讓讀者在閱讀作品時(shí)從色彩感知的層面領(lǐng)會(huì)作品中人物的心境，同時(shí)得到審美的愉悅。

張愛玲在自己最負(fù)盛名的作品《傾城之戀》中，這樣寫女主人公白流蘇第一次到香港時(shí)看到的景色：“那是個(gè)火辣辣的下午，望過去最觸目的便是碼頭上圍列著的巨型廣告牌，紅的、橘紅的、粉紅的，倒映在綠油油的海水里，一條條，一抹抹刺激性的犯沖的色素，竄上落下，在水底下廝殺得異常熱鬧?！彼么竺娣e的色塊而非實(shí)景去描繪香港，這種極為印象派的表現(xiàn)方式正顯示出香港的繁華與雜亂無序，色彩引發(fā)了讀者的聯(lián)想，人的視覺感受也被激活，從而直觀體會(huì)到白流蘇初到香港時(shí)精神所受到的刺激。

張愛玲曾自述：“對于色彩、音符、字眼，我極為敏感。當(dāng)我彈奏鋼琴時(shí)，我想象那八個(gè)音符有不同的個(gè)性，穿戴了鮮艷的衣帽攜手舞蹈。我學(xué)寫文章，愛用色彩濃厚，音韻鏗鏘的字眼。”她特別善于利用別類事物或現(xiàn)象作比喻來表現(xiàn)那些很難形容的色彩。如“霉綠斑斕的銅香爐”“鮮亮的蝦子紅”“配上雞油黃”“鵝黃的香袋”（《沉香屑——第一爐香》），還有“稻黃色頭發(fā)”“海綠的花綢子衣服”“上面有老虎黃的斑紋”“棕綠的蒼銀色的樹”（《沉香屑——第二爐香》），“茶青折褶綢裙，每一個(gè)褶子里襯著石榴紅里子”（《心經(jīng)》），等等。

張愛玲喜歡畫家高更、凡·高、畢加索、馬蒂斯的偏執(zhí)、鮮明、引人入勝，這也對她的小說色彩語言產(chǎn)生了重要的影響。她以印象主義者對新鮮體驗(yàn)的敏銳感受力，用新奇的語言重構(gòu)了一個(gè)陌生的色彩世界，其小說中那種大紅、大綠、大紫、金黃、粉紅等華麗濃艷的色彩語言信手拈來，隨處可見?！秲A城之戀》中，她寫：“紫檀匣子，刻著綠泥款識……兩旁垂著朱紅對聯(lián)，閃著金色壽字團(tuán)花，一只花托住一個(gè)墨汁淋漓的大字?！薄冻料阈肌谝粻t香》里，她寫：“竹子外面的海，海外面的天，都已灰的灰，黃的黃，只有那丈來高的象牙紅樹，在暮色蒼茫中，一路上高高下下開著碗口大的紅花?！薄缎慕?jīng)》里，她的色彩語言依舊鮮明深刻：“客室里，因?yàn)槭窍奶?，主要的色調(diào)是清冷的檸檬黃與珠灰……在燈光下，我們可以看清楚小寒的同學(xué)們，一個(gè)戴著金絲腳的眼鏡，紫棠色臉，嘴唇染成橘黃色的是一位南洋小姐鄺彩珠。一個(gè)頎長潔白，穿一件櫻桃紅鴨皮旗袍的是段綾卿。”這些富麗濃艷的色彩語言具有強(qiáng)烈的濃度和純度，而且有很強(qiáng)的裝飾性，既擴(kuò)大了人們視覺感受的領(lǐng)域，又給人以巨大的視覺沖擊力。

（摘編自楊小青《試論張愛玲小說的色彩語言》，《重慶師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期）

四、現(xiàn)象觀察

視線聚焦1 中國傳統(tǒng)色復(fù)興，積淀千年的色彩活起來了

中國傳統(tǒng)色的熱度可以追溯到2018年。當(dāng)時(shí)，電視劇《延禧攻略》大火，有一半原因是劇中人物服裝高級素雅的配色引起了觀眾的興趣，一度還引發(fā)了“是中國傳統(tǒng)色，還是莫蘭迪色”的熱烈討論。后來人們發(fā)現(xiàn)，早在約300年前的“乾隆色譜”里，就已經(jīng)有對這些顏色的描繪。

藍(lán)色系有魚白、月白、石青、元青；黃色系有明黃、杏黃、生沉香、秋香；綠色系有松綠、官綠、瓜皮綠、豆綠；紫色系有藕荷、紫紅、青蓮；紅色系有水紅、桃紅、大紅、魚紅……

《延禧攻略》中用的顏色，就是地地道道的中國傳統(tǒng)色。

還有電視劇《長安十二時(shí)辰》中頻繁出現(xiàn)的赭紅、朱砂、豆綠、孔雀藍(lán)綠等“大唐”配色，令畫面清冷而濃烈，卻又讓人覺得無比熟悉。這正是敦煌壁畫中常見的經(jīng)典配色，也是一種延續(xù)了千年的東方審美。

《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》的作者郭浩、李健明查閱了 400 多種文獻(xiàn)典籍，翻看了近半噸重的故宮圖冊，根據(jù)二十四節(jié)氣和七十二物候編排出一本中國傳統(tǒng)色色譜。他們發(fā)現(xiàn)在古代，水色、天光、草木、器物、食物……幾乎沒什么不能被中國人用作顏色詞的。

蒼筤，是春天竹子初生時(shí)的青綠；秋香，是具象的緗色與意象的秋意共舞；月白，是月光灑下一片青白；綠云，是女子晨起梳頭，烏中透亮的發(fā)色。

如胭脂色一樣的朱顏酡，是指女子飲醉后臉上泛起的紅暈；二目魚，灰白色，來自馬的眼周像魚眼白的白毛；蔥青，即蔥白下淡淡的青色；海天霞，說的是海霞燦爛時(shí)云朵和天空被染上的那層淺紅，明代宮里人的春服，就是這個(gè)顏色；詩里寫“憑高一望楚天低，云樹蒼蒼暮山紫”，暮山紫是詩人傍晚落日時(shí)分看到的霧氣蒸騰的山色。

還有妃紅、蒼青、十樣錦、藕絲秋半、黃河琉璃……

（摘編自《豆瓣9.0！中國丟失的，終于撿回來了》，“一條”微信公眾號）

視線聚焦2 洋紅色成為潘通2023年流行色

聞名全球的權(quán)威色彩機(jī)構(gòu)潘通發(fā)布了2023的年度流行色，名字是“Viva Magenta”，翻譯過來就是“非凡洋紅”，也有人覺得它很像火龍果或甜菜根的顏色。它能激起多巴胺，帶來好心情。

潘通認(rèn)為“這是一種非常規(guī)時(shí)代下的非常規(guī)顏色，它代表著勇敢無畏、無拘無束、大膽生活，象征著充滿智慧、包容一切”。希望在不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、氣候危機(jī)等背景下，亮麗的洋紅色能治愈我們的內(nèi)心。

看名字中的“viva”（萬歲）就能感受到顏色中蘊(yùn)含的充滿活力的氣息。洋紅色是一種介于紅色和紫色之間的顏色，與紫色的區(qū)別在于紅色和藍(lán)色混合比例的不同。因此，它雖然鮮艷，卻并不咄咄逼人，沒有大紅色那么張揚(yáng)，也沒有純紫色暗沉，被比喻成“天鵝絨手套里的拳頭”。

洋紅出身于紅色系家族，靈感來自胭脂紅。胭脂紅是天然染料中最珍貴的染料之一，也是已知的最強(qiáng)烈、最亮眼的天然染料。所以，這種色彩將我們和大自然重新連接，幫助我們建立內(nèi)在的力量。

室內(nèi)設(shè)計(jì)里，洋紅因?yàn)榭梢詡鬟f積極情緒而被頻繁用在具有療愈、教育、居住等功能的場所中。在英國的一家癌癥治療中心內(nèi)，患者在粉紫色調(diào)的起居區(qū)休息和康復(fù)，治療中心希望給患者營造出既愉悅又感性的氛圍。

（摘編自《潘通2023流行色：一抹紅是多巴胺生意？》，“印客美學(xué)”微信公眾號）

片段寫作

中國傳統(tǒng)色背后蘊(yùn)藏的是流傳千年的東方審美和古老智慧，從詩詞、國畫到傳統(tǒng)器物，從敦煌莫高窟的繁彩到江南水鄉(xiāng)的青磚黛瓦，從《韓熙載夜宴圖》的朱紅石青、絢麗清雅到汝窯的“雨過天晴云破處”，各式色彩凝聚著古人用色的智慧，折射出中國古典的文化內(nèi)涵與審美情趣。在我們傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、力圖實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的當(dāng)下，更要做好對傳統(tǒng)色的傳承和活化，不能讓傳統(tǒng)色死在紙面上，活在歷史里。

《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》出版前被定位為“冷門”讀物，但收到的市場反響遠(yuǎn)超預(yù)估，被不斷加印。如今，越來越多的中國傳統(tǒng)色出現(xiàn)在建筑、服飾、美妝等行業(yè)。國風(fēng)美妝產(chǎn)品火爆，新中式的服裝備受歡迎……這些都說明了傳統(tǒng)色擁有廣闊的市場。傳統(tǒng)色不僅擴(kuò)大了消費(fèi)者的顏色選擇范圍，還增強(qiáng)了產(chǎn)品背后的文化屬性，憑借鮮明的色彩風(fēng)格和豐富的象征寓意，傳統(tǒng)色重新成為新的流行色。將傳統(tǒng)色彩融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺表演，在潛移默化中豐富人們的審美選擇，喚醒中國人的文化基因，尋求中華美學(xué)上的精神共鳴，最大程度地實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)新，這是傳統(tǒng)色的新流行帶給當(dāng)下文化發(fā)展的啟示。

片段寫作

潘通對2023年流行色彩的選擇，說明在全球疫情反復(fù)、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、氣候危機(jī)等種種問題環(huán)繞下，人們的身心都需要被賦予更強(qiáng)大的力量。生命不息，步履不停，在感受世界、探索世界、創(chuàng)造世界的旅途中，洋紅色所代表的勇敢無畏、無拘無束、充滿智慧與包容，有助于人們重整內(nèi)心，療愈創(chuàng)傷。人類精神是人類前行的永恒內(nèi)核，希望在有凝聚力的、有力量的、鮮明的洋紅色的陪伴下，2023年世界能夠逐步走出陰霾。

視線聚焦3 “Y2K”風(fēng)格回潮，熒光色、金屬色再度流行？

從2018年起，諸多主流時(shí)裝品牌在其秀場設(shè)計(jì)中大量引入“Y2K”元素。2020年，“Y2K”熱潮真正席卷而來，逐漸破圈，成為一股不可小覷的時(shí)尚風(fēng)潮。T臺之外，放眼互聯(lián)網(wǎng)，女孩們紛紛變成了“Y2K”千禧辣妹；縱觀電商平臺，出現(xiàn)了大量“Y2K”風(fēng)格的品牌，店鋪紛紛推出“Y2K”系列服裝；在微博、小紅書等熱門社交平臺，關(guān)于“Y2K”的話題與詞條登頂流量榜單，討論愈發(fā)熱烈?？梢?，“Y2K”作為一種青年亞文化時(shí)尚已經(jīng)成功破圈并投身消費(fèi)主義，形成了以“Z世代”為主導(dǎo)的時(shí)尚社群。QQ秀裝扮、非主流貼紙、毛絨玩具、糖果色的裝飾發(fā)夾、鐳射炫彩Disco亮片等帶有千禧時(shí)代印記的、土里土氣的時(shí)尚視覺元素或者單品，如今重新被“Y2K”時(shí)尚愛好者翻牌演繹。

“Y2K”一詞最早出現(xiàn)于計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，指計(jì)算機(jī)故障，隨后被引申為千禧時(shí)期科技美學(xué)的代名詞，其背后承載的是當(dāng)時(shí)人們對新世紀(jì)烏托邦式的科技幻想。所以，除了古早科技美感，“Y2K”重要的美學(xué)特征之一便是樂觀主義。樂觀主義是一個(gè)形而上的詞匯，“Y2K”的樂觀主義美學(xué)特征主要體現(xiàn)在通過色彩傳達(dá)技術(shù)樂觀主義，表現(xiàn)為熒光色、高飽和度純色以及各種具有科技感的色彩。千禧時(shí)期，為了表達(dá)對未來的烏托邦式的暢想，無論是科技物件、智能產(chǎn)品，還是生活用品、服飾產(chǎn)品，都大量地運(yùn)用了亮麗、活潑、充滿動(dòng)感和生命力的跳躍式色彩，這些色彩容易激起人的信念與決心。

（摘編自陳偉芳《基于“Y2K”青年亞文化時(shí)尚社群分析的服裝設(shè)計(jì)研究》，浙江理工大學(xué)碩士論文，2021年）

片段寫作

當(dāng)下“Y2K”風(fēng)格回潮，大量科技金屬色如銀白色、金色，以及科幻電影中常常出現(xiàn)的綠色、藍(lán)色、白色和黑色再度流行。它們的回歸折射出“Z世代”內(nèi)心涌動(dòng)的對探索未來的憧憬和渴望，也反映出在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，年輕人正以獨(dú)特的方式彰顯自我、試探自我身份的可變性，以有科技感的金屬色彩意象宣示感官的自由與無限可能，探索未來感官發(fā)展的新方向。

五、小試牛刀

2021年河南衛(wèi)視春節(jié)晚會(huì)推出的舞劇《唐宮夜宴》大獲成功，全網(wǎng)累計(jì)播放量突破 27 億次。該節(jié)目重現(xiàn)了中國古代社會(huì)的宮廷樂舞生活場景。14位女性舞蹈演員為重現(xiàn)唐朝女子豐腴體態(tài)而穿上海綿連體衣，身著高飽和度的紅綠搭配的衣裙，再配上當(dāng)時(shí)流行的艷麗夸張的斜紅妝，力圖還原唐代樂舞少女的真實(shí)風(fēng)貌。但也有人批評這種艷麗的色彩和妝容不符合如今的時(shí)代審美，令人難以接受，應(yīng)當(dāng)加以調(diào)整。

對此，你有什么看法？請寫一篇文章，發(fā)表自己的見解。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字；不要套作，不得抄襲。

寫作點(diǎn)撥

仔細(xì)分析材料后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)引導(dǎo)我們思考如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的話題。有人支持回到歷史現(xiàn)場，在服飾色彩、妝容的視覺呈現(xiàn)上也力求復(fù)刻大唐風(fēng)貌；也有人認(rèn)為，應(yīng)該用更符合現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)去改良古代女子的妝容，就像近年來絕大部分國產(chǎn)古裝劇的妝造一樣。我們可以追問：為什么會(huì)出現(xiàn)這種反對的聲音？用當(dāng)下主流的審美觀去要求藝術(shù)作品，是不是審美單一化的一種體現(xiàn)？這種對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的方式，是否有利于傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化？而我們又當(dāng)如何萃取傳統(tǒng)文化資源，做到古為今用，最大程度地講好中國故事？文章可以選擇其中的一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行深入分析，也可以多角度寫作，注意要體現(xiàn)出思考的深度、廣度與辯證性。

山不向我來，我自見青山

常州市第三中學(xué) 趙雨軒 指導(dǎo)老師：孫乘風(fēng)

雨落芭蕉，簾卷西風(fēng)，泱泱中華五千年的歷史長河浩浩湯湯，從夏商神鬼異說到春秋百家爭鳴，從秦漢氣度、魏晉風(fēng)流再到“衣香袂影是盛唐”。2021年河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》舞劇火爆“出圈”，創(chuàng)造了收視高峰，使唐宮風(fēng)采于新時(shí)代文化版圖中再次璀璨閃耀，成功彰顯了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的華麗轉(zhuǎn)變，使得千百年前的一抹麗影在當(dāng)代重現(xiàn)生機(jī)。

面對傳統(tǒng)復(fù)古與時(shí)代新潮，《唐宮夜宴》于溯古洄今之中，將唐代宮廷宴會(huì)中的舞姿演繹為觸動(dòng)大眾心弦的文化精品，讓襦裙、斜紅妝面與數(shù)字科技、3D投影相遇。其成功，在于“為大眾”而不是“媚大眾”，它以最本真的姿態(tài)喚醒了大眾對傳統(tǒng)文化之美的熱愛。

《唐宮夜宴》很好地傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如木心在《文學(xué)回憶錄》中所說：“人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！薄短茖m夜宴》中的舞者形象取自唐三彩侍女陶俑，舞者們的服飾是由紅、綠、黃三種色彩構(gòu)成的齊胸襦裙，腰間沒有任何束縛裝飾，整個(gè)裝扮豐富艷麗，驚艷奪目，展現(xiàn)了唐代女子的自信、活潑、俏皮，以及唐代人自由開放的態(tài)度。“分妝間淺靨，繞臉傅斜紅”，斜紅妝作為風(fēng)靡唐代的妝容，恰有朝霞余韻之美，展現(xiàn)了古代女子對美的探求。對其進(jìn)行品評時(shí)，絕不能僅僅浮于表面，認(rèn)為它“艷麗夸張”，而應(yīng)認(rèn)識到妝容背后所展現(xiàn)的大唐風(fēng)貌。《唐宮夜宴》的魅力在于，它有“山不向我而來”的態(tài)度，不迎合大眾審美，不刻意扭曲歷史，憑借對唐文化的高度尊重和創(chuàng)造性演繹，贏得了觀眾的認(rèn)可與欣賞。

陽春白雪縱使為驚世弦音，無高山流水之友，終為遺珠棄璧。面對傳統(tǒng)文化，唯有守正創(chuàng)新，才能讓其煥發(fā)新的光彩。守傳統(tǒng)而不古板，存舊而不守舊，方能在新時(shí)代撥開歷史煙塵，讓文物有尊嚴(yán)地“活起來”。新科技加持下的舞臺，運(yùn)用最新的5G-AR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了人與物的相遇。當(dāng)數(shù)十位宮娥娉娉婷婷地走在古畫與文物里，走在古今共賞的滿天星斗之下，走在雕梁畫棟的唐宮之中，唐文化在這個(gè)科技時(shí)代再次擁有了靈魂，擁有了穿越歷史的鮮活生命力。新與舊的交融，是歷史與未來的相逢。我們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根，在時(shí)代發(fā)展中前行，我們一手拿著科技的利劍開辟未來，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進(jìn)的人類療傷。

星海橫流，歲月成碑，新時(shí)代文化發(fā)展征程漫漫。文化的傳承，仰賴于對傳統(tǒng)的堅(jiān)守與創(chuàng)新，對民族、對文明、對自我的凝望與審視。雖然這一程山攔水阻，但幸好我們始終在路上。

亮點(diǎn)借鑒

如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，講好中國故事，增強(qiáng)文化自信，一直是一個(gè)宏大的主題。我們到底是應(yīng)該改變傳統(tǒng)，迎合現(xiàn)代審美，還是應(yīng)該還原傳統(tǒng)的真實(shí)面貌？本文以《唐宮夜宴》的成功為例很好地回答了這個(gè)問題?！短茖m夜宴》憑借對唐文化的高度尊重和創(chuàng)造性演繹，展露出大唐盛世的氣象，贏得了觀眾的認(rèn)可與欣賞。另一方面，作者指出現(xiàn)代科技的運(yùn)用讓歷史在當(dāng)下再次擁有了靈魂與生命力。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根，在時(shí)代發(fā)展中前行，這才是復(fù)興傳統(tǒng)文化的正確選擇。作者能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，辯證地看待《唐宮夜宴》這類傳統(tǒng)文化IP大火背后的深層次原因，本文思想見解深刻，語言表達(dá)優(yōu)美流暢，不失為一篇佳作。

（常州市第三中學(xué) 孫乘風(fēng)）